齐天大圣灵签十一圣诞般若菩萨(齐天大圣签诗解说大全)
齐天大圣的经文是怎么样的
出自“般若波罗密多心经”亦即观音心经。全文如下： 般若波罗密多心经(中文版-略本) Heart Sutra in Chinese 唐朝玄奘汉译版。 观自在菩萨， 行深般若波罗密多时， 照见五蕴皆空， 度一切苦厄。 舍利子， 色不异空， 空不异色， 色其实就是空， 空其实就是色; 受想行识， 亦复如是。 舍利子， 是诸法空相: 不生不灭， 不垢不净， 不增不减。 是故空中无色， 无受想行识。 无眼耳鼻舌身意， 无色声香味触法。 无眼界， 乃至无意识界。 无无明， 亦无无明尽; 乃至无老死， 亦无老死尽。 无苦集灭道。无智亦无得。 以无所得故， 菩提萨埵， 依般若波罗密多故， 心无罣碍; 无罣碍故， 无有恐怖; 远离颠倒梦想， 究竟涅盘。 三世诸佛， 依般若波罗密多故， 得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗密多， 是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒， 能除一切苦， 真实不虚。 故说般若波罗密多咒即说咒曰: 揭谛揭谛， 波罗揭谛， 波罗僧揭谛， 菩提萨婆诃。 “色不异空空不异色。色其实就是空空其实就是色。”受想行识亦复如是 色即四大幻色。空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。其实就是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色其实就是空空其实就是色。如冰其实就是水。水其实就是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此为一经之要。般若之心也 全文注解解读如下：（以上是在下面摘出来的） 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时 观自在者。能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者。菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧照了自心。清净圆融无碍。故称自在。此自行也。复念世间受苦众生。令其修习此法改恶迁善。离苦得乐无不自在。此化他也。菩萨者。梵语菩提萨埵。华言觉众生。但称菩萨者从略也。行者修行也。深般若者。实相般若也。非初心浅智者所观故云深也。时者菩萨修行般若时也 照见五蕴皆空。度一切苦厄 照者观也。五蕴者。色受想行识也。蕴者积聚也。空者真空也。色者色身也。受者领纳也。想者思想也。行者作造也。识者分别也。识即心王。受想行是心所也。度者度脱也。一切苦厄者。世间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂。离生死苦。复闵在迷众生颠倒妄想。悖理乱常不忠不孝。十恶五逆致受众苦。故说此般若法门令其修习皆得解脱也。已上一段乃阿难结集法藏时。叙述观自在菩萨度生之功行。此是别序也。下段自舍利子起。始是观自在菩萨答舍利子所问也 舍利子 舍利子。佛的弟弟子。智慧第1。因其为众请问。故菩萨呼其名。而告之云 色不异空空不异色。色其实就是空空其实就是色。受想行识亦复如是 色即四大幻色。空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。其实就是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色其实就是空空其实就是色。如冰其实就是水。水其实就是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此为一经之要。般若之心也 舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减 是诸法者。指前五蕴也。空相者。即真空实相也。菩萨复告舍利子云。既了诸法当体。其实就是真空实相。实相之体本无生灭。既无生灭岂有垢净。既无垢净。岂有增减乎 是故空中。无色无受想行识 此真空实相之中。既不能够生灭垢净增减求之。故汇总云。无色无受想行识。无即空也 无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法 真空实相之中既无五蕴亦无六根六尘。此空十二入也 无眼界乃至无意识界 既无十二入。亦无十八界。十八界者。六根六尘六识也。乃至者。举其始末而略其中也。如上五蕴十二入十八界。不优秀心二法。为迷心重者。说为五蕴。为迷色重者。说为十二入。为色心俱迷者。说为十八界。已上三科修学之人。随其根器但修一科。即能悟入 无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽 此空十二因缘也。无明者痴暗也。谓于本性无所明了。非瞢然无知。乃违理强觉之谓也。无无明等者。菩萨以般若智观此无明。其性本空无生灭相。故云无无明亦无无明尽也。乃至无老死亦无老死尽者。义与前同。但举其始末而略其中也。生相者。如法华经云。无明缘行。乃至生缘老死是也。灭相者。如经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是也。十二因缘亦名十二有支。一曰无明。亦名烦恼。二曰行。谓造作诸业。此二支乃过去所作之因也。三曰识。谓起妄念初托母胎也。四曰名色。从托胎后生诸根形也。五曰六入。于胎中而成六根也。六曰触出胎后六根对六尘也。七曰受。谓领纳世间好恶等事。此五支乃此刻所受之果也。八曰爱。谓贪染五欲等事也。九曰取。谓于诸境生取着心也。十曰有。作谓有漏之因。能招未来之果。此三支乃此刻所作之因也。十一曰生。谓受未来五蕴之身也。十二曰老死。谓未来之身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘该三世因果。展转因依如轮旋转无有休息。一切众生迷而不知。良可悲也。此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨彻照此境皆无实性。故云无也 无苦集灭道 无苦集灭道者。观四谛清净也。苦即生死苦果。集是惑业苦因。此二者世间之法也。灭即涅盘乐果。道即道品乐因。此二者出世间之法也。说此四谛者。欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也。此本声闻之人所观之境。大乘菩萨照了此境当体空寂。故云无也 无智亦无得 智者般若之智也。大乘菩萨以智照境。既无五蕴及四谛诸法。其实就是人法皆空境智俱泯。如病去药忘。故云无智亦无得也 以无所得故 此结前起后之言 菩提萨埵。依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘 菩提萨埵者。能依之人也。般若波罗蜜多者。所依之法也。菩萨之人依此般若法门修学。功成理显。故得心无业缚。因无业缚故。无生死恐怖。即无生死恐怖。则无颠倒烦恼。此三障既空三德乃显。故云究竟涅盘。涅盘者。梵语摩诃般涅盘那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此之三德非别有也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所谓生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。然虽障其实就是德。自非般若之功德不能显。譬如磨镜垢尽明现。斯之谓也 三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提 三世者。过去未来此刻也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。此言非惟菩萨。如是修证。而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也 故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒 前是显说般若。后是密说般若。然既显说而又密说者何耶。良由众生根器不同所入有异故也。四种咒者。盖言般若功用。能破魔障名大神咒。能灭痴暗名大明咒。能显至理名无上咒。极妙觉果无与等者。名无等等咒 能除一切苦真实不虚 此结般若功用广大。除苦得乐决定无疑。令诸众生信受奉行也 故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨摩诃 已上密说般若。此五种不翻之一也。盖咒是佛之密语。非下凡所知。法华疏云。咒是鬼神王之名号。称其王名。则部落敬主。故能降伏一切鬼魅。或云咒者。如军中密号。唱号相应无所诃问。又咒者愿也。如蜾裸之祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此咒者。则所愿无不成就也 般若波罗蜜多心经注解解读 阿弥陀佛！！！
西游记第一1回主要内容
西游记十一回主要内容：游地府太宗还魂，进瓜果刘全续配。
判官送唐王直至那超生贵道门后便走了。唐太宗还魂后，自服了安神定魄之剂，连进了多次粥汤，被众臣扶入寝室。
第2天，唐太宗派刘全给阎王敬送瓜果，待刘全回到人间后终于老婆团聚。唐太宗登朝宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。众人推举陈唐僧主持水陆大会，太宗依照了众人的意愿派选唐僧主持。
更多阅读：
第一1回宣扬的思想是：
投胎过程——轮回，刘全还魂——因果，刘全替唐太宗进瓜果给阎王——阴间官场风气也同阳间一样，翠莲投胎、摇身公主命——生死有命富贵在天。
西游记的文学成就：
《西游记》向人们展示了一个绚丽多的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。不过，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。
正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取那个时候世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔都有人情，精魅亦通世故。”的确如此。
通过《西游记》中虚幻飘渺的神魔世界，我们处处可以看见现实社会的投影。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。
玉皇大帝手下十万天兵天将，居然抵但是孙猴子一条金箍棒，而让名符其实的贤才去当不入流的马夫，其统治之昏暗，虚弱，不用多说。如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖居然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛。
如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。
现实意义：
对这几个形象的描绘，即便是信手拈来，也无不具有非常强的现实意义。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生之人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的 《西游记》艺术宫殿。
《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第1主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特点。
大英雄的不凡气度，对师父师弟有情有义，亦有爱听恭维话的缺点，机智英勇又诙谐好闹，是为人性，毛脸雷公嘴，山大王那么是猴性，而七十二变，一个跟头十万八千里，那么是神性。而他最大的特征就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”之美称。
与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这便是孙悟空，一个光夺目的神话英雄。大闹天宫的桀骜不驯，与西天取经相比好像改变很多，其实也就是说悟空的性 格依然没有变。
打比方说在骗取妖怪的二件宝物，让玉帝派人装天，威胁道：“若不从，即上灵霄宝殿动起刀兵。”在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，孙悟空，这样的一个不“听话”，不为强势屈服的硬汉子，跃然纸上。
参考资料来源：知识混装大无极-西游记
任承忠生曰齐天大圣的生日一天请问是几月几日的日子
一月：
初一～元始天尊圣诞、弥勒佛圣诞。
初三～孙圣诞、郝圣诞。
初六～定光佛圣诞。
初九～玉皇大帝圣诞。
十五～上元天官圣、门神户尉圣诞、混元帝君圣诞。
二月：
初一～勾陈圣诞、剑圣诞。
初二～土地正神圣诞。
初三～文昌梓童帝君圣诞。
初六～东华帝君圣诞。
初八～昌福真君圣诞。
十三～葛真君圣诞。
十五～太上老君圣诞、精忠岳元帅圣诞。
十九～观音菩萨圣诞。
二一～普贤菩萨圣诞、水母圣诞。
二五～玄天圣父真帝圣诞。
三月：
初三～王母娘娘、北极真武玄天大帝圣诞。
初六～眼光娘娘圣诞、张果老圣诞。
初八～是我生日。
十五～昊天大帝圣诞、玄坛赵公明元帅圣诞。
十六～准提菩萨圣诞、山神圣诞。
十八～后土娘娘圣诞、中岳大帝圣诞。
二十～子孙娘娘圣诞。
二八～东岳大帝圣诞、苍颉至圣先师圣诞。
四月：
初四～文殊菩萨圣诞。
初八～释迦文佛圣诞。
十四～吕纯阳祖师圣诞。
十五～钟离祖师圣诞。
十八～紫徽大帝圣诞。
二八～药王圣诞。
五月：
初一～南极长生大帝圣诞。
初五～地坻温元帅圣诞、雷霆邓天君圣诞。
十一～都城隍圣诞。
十八～张天师圣诞。
六月：
十一～王灵官圣诞、马神圣诞。
二四～雷神圣诞。
二六～二郞真君圣诞。
七月：
十三～大势至菩萨圣诞。
十五～中元地官圣诞。
十八～王母娘娘圣诞。
十九～值年太岁圣诞。
二四～龙树王菩萨圣诞。
三十～地藏菩萨圣诞。
八月：
初三～灶王神圣诞。
初十～北岳大帝圣诞。
二二～燃灯佛圣诞。
九月：
初三～五瘟圣诞。
初九～斗母元君圣诞、都天大帝圣诞、梅葛二仙翁圣诞。
十七～金龙四大天王圣诞。
二二～增福财神圣诞。
三十～药师佛圣诞。
十月：
初一～东皇大帝圣诞。
初五～达摩祖师圣诞。
十五～下元水天官圣诞。
十一月：
初四～大成至圣先师文宣王孔子圣诞。
初六～西岳大帝圣诞。
十一～太乙救苦天尊圣诞。
十七～阿弥陀佛圣诞。
十九～日光天子圣诞、大慈至圣九还菩萨圣诞。
十二月：
十六～南岳大帝圣诞。
二十～鲁班先师圣诞。
二一～天庆大帝圣诞。
二九～华严菩萨圣诞
齐天大圣灵签第七十二有什么含义
给详细签文和你求什么。
求高人解签 观音灵签86，说得准我加分。
第八十六首 西王母献益地团
春来花发映阳台 万里舟行进宝来
跃过禹门三级浪 恰如平地一声雷
灵签之曰：
本签是帝朝受职之象。凡百事兴者遇贵则吉利者也。春来花发。是百花争妍斗艳之刻。万里舟行进宝来其声声之旺也。如跃过禹门三级浪。恰如平地一声雷响起者。易言之。帝朝受职如贪得宝望用从心签中第1耶。
你争取努力慢慢做什么事就会好的 ，你失去他不一定是坏事。好的总在不经意出现。
如跃过禹门三级浪。恰如平地一声雷响起者
就是说大禹治水如此困难最后还是将水治住。总之你此刻有麻烦不一定是坏事备不住因祸得福那。
不要，自己要自强才行
求解签。和观音灵签不相同的。
只要是一男一女