周易中卦象如何看(周易太阳月亮)
如何看周易卦象?
这个的话，是可以先算六爻，紧接着把六爻算出来，看看有还是没有变卦的，假如有变卦了，紧接着把本卦和变卦一起算，先以本卦为主，变卦为辅，不过假如变卦比较多的话，就以变卦为主，本卦为辅。
紧接着你可以去看那个周易，依据上面的卦象去解释你所看见的卦象。
《周易》里，卦象要怎样解释?
我知道8个！！！(*^__^*) 嘻嘻……
乾宫八卦：(俱属金)
乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。
坎宫八卦：(俱属水)
坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。
艮宫八卦：(属土)
艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。
震宫八卦：(属木)
震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。
巽宫八卦：(属木)
巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离宫八卦：(属火)
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。
坤官八卦：(属土)
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比。
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽地咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹
其他别的，我不太清楚哦··很抱歉··给你找了些资料··
啥是作卦？古代人们解释：“卦者挂也。”等于无解释。事实上是说，卦就是挂起来的现象，八卦就是告知我们宇宙之间有八个东西，这八个东西的现象挂出来，就是八卦。这个宇宙就是一本《易经》，宇宙的现象都挂在那里，此刻我们先了解它的原理。
第1个乾卦代表天，我们仰头一看，天总是在上面，到了太空倒转头来，头上还是天，天一定在头顶的。
坤卦是地，人类是地球的文化，地总是踩在脚底下，这个地的现象挂在那里。
、这两个符号，代表着时间、空间、宇宙。在这个天地以内，有两个大东西，一个是太阳，一个是月亮，像球一样，不断在转，所以：
离卦代表太阳。
坎卦代表月亮。
这两个东西不停地旋转于天地之间，于是有四个卦挂出来了，还有两个卦是雷、风。
震卦代表雷，我们以现代科学的知识和观念，来说明我们自己先人的文化，他们认为宇宙间有这种能，电震动了就是雷，一震动以后，对面变成气流了，就是风。
巽卦代表风，也就是是气流，气流震动得太厉害，一摩擦又发电，又回转来了，就是“雷风相薄”，这是雷风两个卦。
其他别的···不愿再说··汗··太多···很抱歉···(*^__^*) 嘻嘻……
幸好我也有兴趣··你也有兴趣的话··也可以加···
周易如此晦涩难懂，如何才能看懂周易卦象?
由简至难，一点一点的逐步了解，简单谈一下，《周易》六十四卦卦象是我国传统文化领域，许多人对《周易》六十四卦卦象十分推崇，但大都人都对《周易》六十四卦卦象缺乏了解。何谓《周易》六十四卦卦象呢？
《周易》有六十四卦，每个卦皆有卦名，按六十四卦卦序排列为：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
2。《周易》六十四卦卦象的具体解析是什么？
乾为天——“易经”曰：“乾，元亨利贞。”所谓元亨利贞可以比喻为春、夏、秋、冬，元是春天萌芽成长之义，亨为夏天，万物快速的成长发展。利为秋收，贞为种子，以备来年之用。预示着天地间万物生长与发展。坤为地——乾为天，是男性的，支配的，主动的，不过坤为地，是女性的，受支配的，被动的，下意识属于阴，是被动的，伟大的事物与母性创造有关，虽预示有顺从心，不过 也启示成功与达到完成目标，有了愿望和计划，实践时要有信念。
水雷屯所有的事物皆有困难，很少能顺利达到完成，尤其开创期格外辛苦，开始有困难、考验、受了磨难而不振作勉强去做，一定会遭受致悲惨的后果。山水蒙---“蒙”就是幼稚的意思，预示未成熟的青年，同时预示年轻人经常想做的各式事情，关键的是要自觉尚未成熟，一切要谦虚，尊敬有智慧的长辈和指导者。水天需——等候机会的到来和补充精力，等候机会绝不是消极的方式方法，心里应该经常探索向往的地方，充分利用想像力，外表看来是静止，实际上，你心中却活泼地活动着，就是等待时机。
周易中的卦象
貌似这里面没几个。。真。。懂的？
会装“大师”的不少！！！
请问六爻中的卦爻是如何算出来的?
不是以卦辞为准亦不是以爻辞为准，六爻是以日月和爻的生克制化来断卦的，你说的类型在最早要没有六爻八卦预测的时刻，最古老的预测推算法了，准确率很低的，没有喜用神，就是看爻辞也不晓得看那个爻的爻辞的，只是看像。由于卦是由六个爻组成的，因此也叫六爻，和真真正正意义上的六爻很大差别了，周易的64卦，在周文王时候就有了，而六爻是汉朝的京房所创建的，根本不是一回事情的。
易经的爻辞及卜辞最开始是依照什么原则来核实确定的
系辞，也就是竹简之起源。
记事于竹木简片，一结一辞（一记事）。一给即一束，多束为一串绳结，称一系册，即一编，结即记。
《周易》爻辞，即谣辞，皆是隐语。
沈括《梦溪笔谈》记：“古之卜者都有谣辞。《周礼》：‘三兆，其颂千有二百。’如：‘凤凰于飞，和鸣锵锵。间于两社，为公室辅。’‘一熏一获，十年尚有臭。’‘鱼窥尾，横流而方洋。裔焉，大国灭之，将亡。’‘大横庚庚，予为天王，夏启以光’之类是也。今此书亡矣。”（象数一）
易之爻辞，即谶辞也（摇签）。纬者，寓也。贞者，谶也，占也。二者皆为隐语、谜语。甲骨为史，周易为谶。纬书即寓言、谶书、预言。
筮追溯于记事。古代人们认识到天道周期，认为人事当顺应天道之周期，记事成败系于日历，有事则考日历，而验其吉凶。积少成多，抽象之即“日书”及“月历”。在《礼记》则名曰“月令”。郑玄：“名曰月令者，用其记十二月政（贞/正）之所行也。”（《礼记•月令》注）
卦辞、爻辞是周史官长期占辞的积薪式的记录。一卦或一爻中辞义每不连属，叙述毫无通例。历时甚久，颇有断烂，故文字不免讹夺错误。
古时候有卜筮资料存档制度。《周礼•春官》：“凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占之中否。”《系辞》说《易》有“藏往知来”、“彰往察来”的功用。可见古代人们十分珍视筮辞——鬼神给人们的指示，每次占筮所得的筮辞，都由卜官谨慎地存档，每一年年终还要把全年积累的筮辞整理一次，统计其应验情况，作为“察来”的参考。这种制度与生意人对待卜甲卜骨的态度是一致的。时间越久，筮辞档案积累越多，人们为了参考方便，把它加以挑选编排，就成为《周易》的筮辞。这便是《周易》爻辞的形成途径。传说古有“三易”，《周易》之外还有《归藏》、《连山》，也都或许是这样形成的。《归藏》之称明显地预示其内容为所藏龟甲卜辞。
古时候贵族进行卜筮，多数都留下记录以备考察。龟卜和骨卜的记录可以直接写刻在占卜用的龟甲和兽骨上（商周时代的“甲骨文”，绝多数就是占卜记录），也可以另写在竹帛上。筮所用的工具应当是竹策，后来简化为蓍草等，但蓍草不适于书写，筮占的记录应该都是另写在竹帛上的。
《周礼•春官•占人》：“凡卜筮，既事，则系币以比其命。岁终，则计其占之中否。”汉儒杜子春认为“系币”是用帛记上古卜结果“系之于龟”，郑玄则认为“币”指礼神之币，“命龟之事”和兆的吉凶是另记在简册上而和币合藏的。《尚书•金滕》记周公为武王疾病祷告先王，愿以身代武王，并为此进行了占卜。占卜后，“公归，乃纳册于滕之匮中”。郑氏认为周公所纳的册就是“命龟书”（龟书即《易经》）。《易经新解》 第2部分
湖北望山1号墓简文所记的占卜工具如“宝蓍”、“小筹”等来看，好像那个时候着重是用筮或者和筮相类似的方式方法来占卜的。龟卜大约使用得不许多，只是有时在筮过以后再用“黄灵”重复占卜一次。郑玄注《周礼》只提到龟卜有册。贾公彦《周礼》疏补充说：“即筮，也有命筮之辞及卦。不言可知。”这是正确的。望山1号墓竹简主要就是记录命筮之辞和卦的吉凶的。
这批竹简蕴含数次占卜的记录，可惜因为竹简残碎，没有次占卜的记录是完整的。但通过残简的缀合以及对相关简文的参互比较，占卜之辞的格式大体还不错看得出。通常来讲最先记录筮问的日期，如“客问王于栽郢之岁，刑尸之月，癸未之日”。但是并不是每次筮问都记年。例如简首完整的2号、9号简就不记岁名而只记月日。日期之后照例记某人以某种占卜工具“为××贞”。“贞”字下面是记所问问题与事项之辞，即所谓命辞。以关于疾病的命辞为例，通常来讲先举出病况，紧接着用“尚毋死”，“尚毋用其所以有大咎”一类话结束。命辞之后是依据筮的结果判断吉凶之辞，可以称为占辞。占辞通常来讲先说“占之吉”或“占之恒贞吉”，接着就讲“吉”的具体内容，如“不死”、“无大咎”等。绝大都占辞还指出墓主仍然有祸祟，应该采取哪些措施加以禳除。
简文中有不少关于祭祀鬼神之辞，大部分显然属于占辞，寓意讲的是为了解除祸祟该用哪种方式来祭祀哪些鬼神，或是说假如祸祟得以解除，应该怎么样答谢鬼神。不过其中可能有一些是祭祀鬼神的记录。
跟命辞紧接的以“占之吉”或“占之恒贞吉”开头的占辞，都不记占人之名。大约做出这种占辞的人就是问卦的人自己。有些占辞之后，又出现“某某占之曰吉”的话，这种占辞大约是由另一个人做出的。亦有可能“某某占之曰吉”是“某某习之黄灵（或其他占卜工具）占之曰吉”的省文。
从现存竹筒中的筮占日期看，这批简文好像记录于分属两年的三个月份之中，即客问王之岁的刑尸之月（夏历正月）和爨月（夏历八月）以及齐客问王之岁的献马之月（夏历九月）。这两年估计是相次的。
依据贞问之事的内容，这批卜筮记录的内容大致上可以分为三类。
一类问走趋事王、大夫能不能“得事”；另一类问“出入侍王”之事；还有一类问疾病的吉凶，这一类简文数量最多。