易經的智力看不懂易經算命困境(易經看不懂什麼情況)
〔易經的智力〕堅持真理。―得遇江河升鬥水，直須寅地見光輝。
堅持真理。流而不盈
持中守正 追思反省 剛健中正
困卦卦象：《易經》第四7卦：坎下兌上，澤水困。
上六 __ __ 爻辭：困於葛藟，於臲卼；曰動悔，有悔，征吉。
九五 _____ 爻辭：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
九四 _____ 爻辭：來徐徐，困於金車，吝，有終。
六三 __ __ 爻辭：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。
九二 _____ 爻辭：困於酒食，朱紱方來。利用享祀，征兇，無咎。
初六 __ __ 爻辭：臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。
困卦卦辭：困，亨，大人吉，無咎。有言不信。
《彖傳》說：困卦，陽剛被陰柔所掩蔽。面臨艱險卻仍保持樂觀喜悅。雖處困境卻不失其所喜悅的目標，所以前途亨通。這大約隻有君子才能做到啊!“占問的結果是大人可獲吉祥”，由於他具有剛毅中和的美德。
困卦彖辭：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。
困卦大象：澤無水，困；子以致命遂志。
為啥叫困？而不叫窮？由於窮多數 是指物質上的貧乏。而困呢？它是偏重於精神方面的受困。你看“困”這個字，當中是個木。木在五行當中，它是一種向四方八面去發展的氣，它氣的方向是四方八面的，此刻我們四方八面都把它擋住瞭，沒有一個方向氣是通的。那氣不通，你就覺得會有痛的體驗感覺。痛的體驗感覺是什麼？就是很困惑。怎麼會這樣？因此這個卦叫做困卦。
孔子特別說明，困，德之辯也。一個人進入困境的時刻，馬上分辨出你的品德修養是怎麼樣。因此我們看見卦辭，馬上會獲悉到，困，亨。困怎麼會亨呢？即為你處之泰然，它就亨瞭嘛。啥是做貞？就是我問心無愧，我坦然面對，那我怎麼能不吉祥呢？一碰到困，就愁眉苦臉；一碰到困，就怨天尤人；一碰到困，緊接著就自甘墮落，那肯定不是大人瞭。大人吉，就是告知我們，假如是小人的話，他一定兇。不僅吉，而且還無咎，沒有後遺癥。那麼，這是有條件的，有言不信。啥是有言不信？就是當你處在困的時刻，你再講什麼話都無人相信你的，
困，就是告知我們，你如果想辦法去通，不過要用正道來通，不能這一時刻，就不擇手段，那麼這樣就是小人瞭，
君子險瞭以後，他自然他會看見光明，他自然他有出路，不過這有個過程，你本人如果想辦法去因應。小人就不是瞭，小人窮斯濫矣。小人很少明 白啥是困，他隻是瞭解窮，由於他隻想到物質面，他沒有想到精神面的，他沒有。因此小人他遇見窮的時刻，遇見困的時刻，他就不擇手段。那不擇手段，最後怎麼會喜悅呢？那沒有可能的。
可見這個卦已經告知我們，當你碰到危險，當你受困的時刻，你要看得遠一點，你自然看見光明面，緊接著你充滿喜悅。當人充滿喜悅的時刻，你不會昏瞭頭，你就會找出路，緊接著你就知道，我隻有靠一樣東西，就是困而不失其所，你所應該做好事情，就是我處於困境，不過我能夠不失掉我泰然之心，這就難瞭，不過唯獨這樣你才會亨通，所以那個亨是寫在困而不失其所的後面。所是什麼？所即為你心在哪裡瞭。
九二跟九五，你都陽剛居中，就預示什麼？預示我們光明的力量，不會被小人所屈服。有言不信，尚口乃窮也，你崇拜言辭，絕對不能為別人所信服，那才叫做窮，那不是困。你看，講瞭半天，都無人聽，你會不會覺得，言辭是沒有用的？因此我們此刻動不動就論要多溝通，多溝通，我也覺得很奇怪，你溝什麼通？你要先通，它才能溝。你根本不通，你溝什麼呢？我們該說話的時刻，一句話不可少；不該說話的時刻，一句話不可多，這就對瞭。
君子受委屈，不得志的時刻，就好像澤無水一樣。他會怎麼個做法？第1個，算瞭，我丟棄這個澤，我搬傢，我再去找另外一個澤。大傢一定很清楚的，此刻我們人類多數 是這種態度。
看完困卦以後，你就知道，當你遭遇困的時刻，你是一直提心吊膽，一直認為，哎呀！！！辛苦啊，艱難啊這樣，那你就是看不懂困卦，或者你根本品德修養就是不夠。你要曉得，困隻是暫時性的，它很快會有脫困之道。
易，窮則變，變則通，通則久。當一個人身處困境的時刻，不但要能屈能伸，看見光腳，並且要審慎研判，尋求沖破，從而找到解除困境的方式方法。那麼這樣說的話在困境來臨之初，人們就應當要進行如何的反思，從而對困境有一個理性的認識呢？
困，剛掩也”，困就是陽剛被掩蔽瞭。困卦裡面三個陽爻，統統被陰爻所掩蔽著。有的人講，君子怎麼那麼倒黴，老被小人困住？其實也就是說我們應該這樣想，假如沒有被小人困住，別人如何知道他們是君子呢？想想看，歷史上多少忠賢，多少好人，都是發起於困境中的。因 此，我們必須能屈，才能夠談得上伸，這叫做能屈能伸。可見困，是有解脫的辦法的，但要透過正道來變通。
困卦大象傳說：澤無水，困。君子以致命遂志。
“澤無水”有什麼含義？澤之可貴，就在於它裡面有水。若是長期不下雨，補充來不及，或者用水的人毫無節制，都會致使澤的水位下降。
君子看見這種狀況，就會想到自己受委屈不得志的時刻，就好像“澤無水”一樣。這一時刻小人和君子就能很好地被分辨清楚。小人的做法是丟棄這個澤，去找另外一個澤。此刻人多數 是這種態度。
子有“雖千萬人吾往矣”的堅持，才能夠一路走下去。由於孔子所做的事情，不是普通人能做到的，假如孔子不是大人，老實講他遭遇的那些困境都是徒勞的。既然已經是大人，不遭受如此多困境，後人如何知道他這麼瞭不起呢？於是，我們就很清楚瞭，困對小人而言是壞事，對大人而言其實也就是說是好事。
我們先看卦辭：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。
“困”，怎麼會“亨”呢？在困境中處之泰然，自不然就亨瞭。“貞”，即問心無愧。坦然面對困境，怎麼能不吉祥呢？假如一碰到困境，就愁眉苦臉，怨天尤人，進而自甘墮落，那肯定不是大人瞭。 “大人吉”，另外一層意思，假如是小人的話，一定兇。而對大人來講，不僅吉，而且還無咎，即沒有後遺癥，可這是有條件的。 “有言不信”，有什麼含義？言跟信之差就一個“人”字，說的是當一個人處在困境的時刻，無人相信他講的話。這一時刻惟有用德行來表現，人傢自然能體會到這個人究竟是大人，還是小人。
上六
困於葛藟，於臲卼，曰動，悔有悔。征，吉。《象》曰：困於葛藟，未當也。動，悔有悔，吉行也。
白話
上六：被葛藟絆倒，被小木樁刺傷，處境如此艱難，不適宜有所行動，要不然悔上加悔。至於占問出征則吉祥。《象辭》說：被葛藟絆倒，因為行為不得當。悔悟到動則招悔，必能謙慎行事麗逢吉祥。
上六”處卦之極，受困最重，無可往行，猶如“困於葛藟”，難以脫身；又逆乘“九五”之陽剛，故又“於臲尥”，總有慌恐不安之感。然而卦極必反，物窮則變，告訴“曰動悔，有悔，征吉”，假如說動亦有悔，居亦有悔，那還不如拼力一博，沖出險境，尚可獲得吉祥。卦中六爻唯有此爻言“吉”。一般而講卦之上爻都是兇，可此是困卦，困極必通，通則吉。如果想實現通，必須得“征”，憑借自己的努力去博、去拼，才能擺脫困境。
君子臨難，能夠坦然面對；小人 遭困，卻隻會怨天尤人。正是君子坦蕩蕩，小人長戚戚。困境中，方能顯露出一自個的真實本性。可是，當君子遭遇困境的時刻，不僅僅要調整好心態，還need付諸如何的行動
所謂脫困之道，其實也就是說講起來很簡單，就是八個字：當行則行，當止則止。行得通就行，行不通就停止。 “止”不是丟棄，隻是歇息一會，而歇息一會是為瞭走更遠的路。這八個字，孔子隻用四個字就講完瞭：君子固窮。 “固窮”之義是，君子要承認自己所做的事情一定會有許多阻礙，不過不能遇見困難就改變初衷，要堅持、奮鬥下去，由於到 底是會脫困的。
困指受困。得困卦者如同楊志賣刀，英雄處於末路。假如自得其樂、堅持原則、堅持不懈才能得到解脫。此時不要畫地為牢，外面的world世界很精彩，走出囚禁本人的無形高墻，會發現自己一直在坐井觀天。
困卦的上卦為兌，兌義為悅；下卦為坎，坎義為險。處境困苦而內心和平，是困卦的品德。雖然身處困境，但不失其操守，窮中求通，恐怕隻有德才兼備的君子才具有這樣的信念。
經過提煉，提出瞭“曰動悔有悔，征吉”的思想，這是積極的。它告訴人們在身處逆境時，不要消沉，要伺機奮起，必獲得吉祥。這在今天亦有現實意義。
困卦整個的道理，叫做堅持正道。孔子隻有教我們遠小人，遠小人就是提高警覺性，而不是打壓他， 不是厭棄他，不是想辦法把他整個置於死地，那不是，由於這是沒有可能的，這是做未到的事情。就告知我們，困而不失其所，正人君子；堅持真理。
易經讀一百遍能看懂嗎，怎麼學啊，感覺腦子很笨，看不懂，如何辦
可以的，你準備算命嗎
你為啥要學易經，看易經是如何毀掉一自個的
先說前面，我為什麼要學易經、
學瞭易經之後，我發現這個地球原來真的有一種全球性人民都會默默遵循但不會發現的隱形的規則，而這個原則，隻有咱們中國先人，亦即伏羲，還有諸位先賢發現瞭，並且傳承下來瞭，這個原則就在易經當中，而且明清楚明白白的擺放在那裡等你去學，不過你的的確確是有自由可以選擇學或者是不學，不學也沒啥問題
研究伏羲易的田園老師說，這種規則並並非你告知他有，他就回去學習的，這是一種福慧，是那種要有大福報的人才能有資格走進的world世界。因此你走不進，也不能怪易經
第2個問題，易經是如何毀掉一自個的
我學易經如此多年，倒還真的沒見過誰被易經毀掉瞭，並且，題主的毀掉是個什麼概念呢，
是一個人接觸瞭易經之後，整個人就廢瞭？
我看不到得吧。
曾仕強的《易經的奧妙秘訣》和《易經的智力》所講的內容是相同的嗎
內容很相似，不過易經的奧妙秘訣是概述的講解 易經的智力是詳細的講解 每個卦皆有詳細的解說 更加容易掌握和理解。
易經讀一百遍能看懂嗎，怎麼學啊，感覺腦子很笨，看不懂，如何辦
可以的，你準備算命嗎
新手看易經可以看懂嗎?
易經他是中文，不是英文，中文上過學認識字皆能看懂。運用易學就是另外一回事。用與學做人是兩回事。其中深入運用到各類術數的方式方法中去，就需要深學其他方面。