唐朝观天象天文天象天罡(唐朝星象大师)

古时候朝廷观天象的部门叫什么

钦天监是管辖掌管观察天象、精密推算节气历法的机构。秦、汉以来以太史令掌天象历法。唐代始设太史局，后又改司天台，隶属于秘书剩宋、元时设有司天监，与太史局、太史院是平行并置的机构。元朝还设有回回司天监。明、清则改名钦天监

各位可以谈下古代人们对天的敬畏的问题么?

中国古代人们对其头顶上的天（星）空有着独一无二的认识，并在这独一无二认识的基础上形成了独一无二的一门学说------“天学”。“天学”虽以各式天体的运行情况作为观测和研究对象，但并 不是以揭示天体运行规律作为最终目的，而是以研究天体运行情况为载体为出发点，最终是用其展示的“天象”为根据，来决定或预知人事的安排和进退。这种“天学”的哲学理论基础其实是人们熟知的我国传统中的“天人合一”和“天人感应”观念。在对天的敬畏中，古代人们处处将人事与天象对应起来，对天象进行直接和间接的模仿，以为只有法天而行才能得到天的保佑和庇护。因 此，中国古代人们头顶之天是借“自然之天”而显示其“真实性”、“客观性”、“存在性”的“神灵之天”。

我国古代“天学”的核心概念是“天文”。“天文”一词，今人常看成是“天文学”之同义语，以之对译西文astronomy一词，也即现代意义上的天文学。但在古时候，“天文”并无此义。古籍中较早出现“天文”一词者，见于《易•贲•彖传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”又《易•系辞上》云： “仰以观于天文，俯以察于地理。”在这儿，“天文”与“人文”、“地理”相对。按王弼注：“刚柔交错而成文焉，天之文也。”《说文》也说：“文，错画也。”因 此，古时候“天文”就是一种天之纹饰，实指“天象”，即各式天体交错运行而在天空所呈现的景象。

不过，“天文”即“天象”其实也就是说只是对古时候“天文”概念的一种静态考察，事实上在古时候更为关键的是对“天文”的动态考察，如此才能真真正正把握其实也就是说质。《汉书• 艺文志》对“天文”的动态概念作出了解释：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。”这句话已把“天文”的实质表露得一览无遗。所谓“天文”之事，就是指利用二十八宿作为座标，来测量日月五星等天体的运行情况，以考察天象的吉凶祸福，作为君王施政的基本依据。这种“天文”的实质其实也就是说早在《易经•系辞》之“天垂象，见吉凶，圣人象之”就已明确展现。可以说，观天象并测其运行规律，乃现代科学意义上之“天文学”之事，不过如此的科学行为却被预决吉凶以定人事的意图所掩没。“观测天象”，实际只是考察上天的“吉凶之象”，于是“天象”就自然成了古时候术数中可用以占卜的“象”。因 此，对如此的天象进行考察，事实上就是对日月五星等具有神性天体的运行星象进行占卜，从中获得神意或天意，来决定国家和个人重要事务的可行性和合法性。显然，所谓“天文”之学即“天学”，实质上就是一种“星占学”或“星占术”。

可以说，在古时候“天学”的论理下，一切人事的顺利进行和有效实施都应该在“天”的许可视野下进行，要与“天”同步或共振，要不然就会招致天的不满甚至天谴天怒天罚。那是一个“天”统治一切决定一切的world世界。人事繁多，从国家大事到个人小事无一都不寓于“天”的框定之中。本文仅选取人间刑罚运行一事作一剖析，以窥“天学”视野下“天”对人事全面决定关系中的一些点滴。

在咱们国家古时候，法律最主要的功能可以说就是刑罚了。刑罚用其直接对人的肉体进行破坏或对人的自由进行限制的方式，最为直接又最为有效地打击了犯罪，从而建立和维护了适应统治阶级利益的秩序。不过，固然在当今社会人看来，刑罚的运行完全是统治者人力资源所为，不过在我国古代，一切关于刑罚运行的法律问题都离不开天的主宰力和作用与影响力。

1。天罚之行

按中国古代人们观念，人是天的创造物，人是天副之物，如人的身体“头圆足方”，就是象天法地“天圆地方”之结果。天生万物，并不希望人与人之间发生争斗，而要和，不过呢是一种在等级秩序上的平稳安定，是“礼别”基础上的“乐和”。不过，总有人要破坏这种和谐，于是天的惩罚就显现了。不过，天并不会亲自行罚，而是由天“相中”的人来执行。

（1）代天行罚

最早从按道理来讲来说明代天行罚之可行性的是尧舜时期的大法官皋陶。皋陶有次在对大禹教诫怎样为君之时曾说过这么一句话：

天工，人其代之。

此句话非常重要，它成了后来人们尤其是人君代天行事的重要语录。皋陶固然并 不是圣王，但他的德行和功劳足以让他那个时代的人们甚至圣王所钦佩，所以皋陶虽非圣王却胜似圣王。这样一个人物其言其行当然也就有了深远的感召力，此话就是明证。

皋陶的此句话用在天罚上就是“代天行罚”。然而，在那个“天下为公”的王位禅让时代，代天行罚的运筹使用并不明显。代天行罚的高频度运用是进入“天下为家”的王位世袭时代，而且常常多用“大刑用甲兵”的形式展现出来。夏启夺取王位后，有扈氏不服，于是夏启便起兵讨伐，战前作的誓辞用的口气正所谓“代天行罚”：

有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。

这可以说是“代天行罚”的首次运用。至仲康君临天下之时，因负责观测天象制定历法的羲和撤离职守，遂派胤侯前往征伐。胤侯在作战前总动员时也说：

今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。

夏的代天行罚着重是在夏的统治时期内对那些违法乱纪不服命令者的大刑惩罚，其特点并不会致使天命转移，其目的是维护天命。不过，代天行罚并不止于国内之罚，后来汤武剪掉鞭子更是冠以“代天行罚”之名，并且是改换天命之举。汤伐夏桀时作誓辞说：

非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。……尔尚辅予一人，致天之罚。

看来，固然汤自感以下犯上是为“称乱”，但因为搬出他是代天行罚之为，汤其实没有因所谓“称乱”而底气不足，而是语气坚定，豪言壮语。在成汤灭夏回来之后，汤遂向天下所有的部落邦国大发诰命，再次言及“代天行罚”：

天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪，肆予小子将天命明威，弗敢赦。

武王伐纣作为历史上最为著名之天命剪掉鞭子，更是宣扬“代天行罚”：

商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜只惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。

今商王受惟妇言是用，……俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。

可见，汤武剪掉鞭子之“代天行罚”是进行天命转换的极好辨词，这种天罚固然仍为“甲兵”之“大刑”，但已超出一国之法律秩序，事实上它罚的是违背天德之法律秩序，建的是符合天德之法律秩序。

上述之代天行罚，不管是为维护一国法律秩序，还是以推翻旧政权而建立新的法律秩序为己任，其实也就是说主要发生于奴隶制社会，其由人代行的天罚着重是以“甲兵大刑”的形式展现出来，而不是多数情况下的刑罚，即非在一国固有法律秩序下的现有法律运作中的狭义刑罚。虽如此，这种代天行罚仍为一种刑罚，不过呢是一种外延和内涵都扩大化了的广义刑罚。

广义的代天行罚在奴隶制时代用其甲兵之大刑的刑罚规模给历史留下了深刻的足迹，在封建时代也经常能看见它的影子。一些为夺取天命的事件也常常冠以“代天行罚”或“替天行道”的响亮口号。南朝萧齐的第6个皇帝东昏侯无道荒淫，萧衍起兵讨伐之时，曾发布了一篇檄文，其中有云：

独夫扰乱天常，毁弃君德，奸回淫纵，岁月滋甚。……幕府荷眷前朝，义均休戚，上怀委付之重，下惟在原之痛，岂可卧薪引火，坐观倾覆!至尊体自高宗，特钟慈宠，明并日月，粹昭灵神，祥启元龟，符验当璧。……益州刺史刘季连、梁州刺史柳艓、司州刺史王僧景、魏兴太守裴师仁、上庸太守韦睿、新城太守崔僧季，并肃奉明诏，龚行天罚。

此处“幕府”即萧衍，“至尊”为东昏侯的弟弟、荆州刺史萧宝融。这里，萧衍在历数了东昏侯的种种罪行之后，指出他自己的报国之志，同时搬出萧宝融的天命之相，最后宣称各路刺史太守均呼应号召，恭行天罚。诚然，最后代天行罚成功，东昏侯被杀。然而，饶有趣味的是，四个月后，萧衍便废萧宝融而自立为帝，改国号为梁，萧衍即为梁武帝。因此，在代天行罚的旗号下，天命发生了真真正正转移。

然而，封建时代的“代天行罚”除了上述这类事例之外，最主要的还是在狭义的意义上运用。此时的刑罚，即为一国现有法律之设定和运行情况。对于这种狭义上的刑罚，以天讨、天罚解释者较多，也十分明显。如：

刑者天讨有罪之具，人君承天以行刑。

刑杀者天之所以讨有罪。

夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不恐惧而轻为之哉？

盖赏罚者天命之正。人君奉天出治，有善则赏，有过则罚，其柄非人主所得私也。

可见，在古时候中国，凡是对于那些触犯法律行为的刑事制裁，多数都有“天罚”及“代天行罚”的观念作为理论基础，以增强刑罚的正义感和威严性。前面第3章述及司法审判时击鼓升堂及行刑时击鼓，事实上都是天罚及代天行罚的表象化。击鼓而发出的鼓声即象为雷声，而雷声即象为天之震怒。于此，刑罚之击鼓意义十分重大。

古时候统治运用“代天行罚”、“承天行刑”如此的刑罚理论自然会产生重大的作用。在对天有着知识和思想信仰的语境中，谁还能与“天”搏斗呢？而古时候的那些执法官吏们也浸淫在代天行罚的信仰中，常常显得刚正不阿或者有恃无恐。在如此的情况下，也会屡屡发生徇私舞弊、私报公仇之事。为了展现名符其实的天罚和代天行罚，古时候的统治者们又对此进行了明确的区分。明代宰相丘浚在对历代刑罚理论得失之考察基础上说：

刑无大小，皆上天所以讨有罪者也。为人上者，苟以私意刑戮人，则非天讨矣。

此处的“为人上者”，固然未有所指，但绝不是一般之人，事实上着重是指人君。这是丘浚的正直无畏之处。所谓天讨、天罚的“人其代之”，first of all其实是人君代之，紧接着人君才又假手各级官吏。但人君如不从公意出发而私意刑杀，则当然非为天罚，由于天德为民、天心为公。不过，如此的私意刑杀绝非是人君个人之事，它其实还是个极其重要的“榜样”问题。丘浚接着说道：

一人杀人有限，而下之人效之，其杀戮滋多，为人上者奈何不谨于刑戮？上拂天意，下失人心，皆自此始。衰世之君，常常任意恣杀，享年所以不久，国祚所以不长，其以此夫。

因 此，私意刑杀，不但不是执行天罚，替天做事，反而是背离天罚，违反天意，最终会反受天罚而国祚不长。

私意刑罚非为天罚，而且会反受天罚，不过该天罚之时而不行之，也是不该，是对天的懈怠，从而也可能招来天罚。贞观十六年，唐朝就发生了一件事，就差点让太宗谢罪于天：

广州都督瓽仁弘尝率乡兵二千助高祖起，封长沙郡公。仁弘交通豪酋，纳金宝，没降獠为奴婢，又擅赋夷人。既还，有舟七十。或告其赃，法当死。帝哀其老且有功，因贷为庶人，乃召五品以上，谓曰：“赏罚所以代天行法，今朕宽仁弘死，是自弄法以负天也。人臣有过，请罪于君，君有过，宜请罪于天。其令有司设藁席于南效三日，朕将请罪。”房兹龄等曰：“宽仁弘不以私而以功，何罪之请？”百僚顿首三请，乃止。

仁弘犯罪该当处死，是谓天罚，太宗本应代天行罚，但太宗却以私心念其旧功而不将其处死，仅是贬为庶人，故是谓当执行天罚而不罚，肯定是有负于天了。尤其是对于此，太宗当然心知肚明，宽仁弘之死是“自弄法以负天”，故要请罪于天三日。不过，臣子们却以为太宗宽刑非以私而为，并“顿首三请”进行劝阻。臣子之举虽然有着拍马心态，不过 也反映了太宗之代天行罚与人情之间的矛盾心态。太宗要谢罪于天显示了天罚和代天行罚的最后决定力量。

可以说，代天行罚贯穿于整个我国古代的刑罚历史，它是古代人们所能理解的，更是统治者所信仰的最好刑罚理论。

（2）占卜问刑

上述“代天行罚”只不过是一种当然之论，而非所以然之论。代天行罚虽然端的是气势恢宏，在实践中威力非凡，然而怎样获悉天意而代天行罚呢？这多数是摆放在统治者面前的事，也多数是让人民百姓服不服从的事。这就关系到了一个通过占卜来求问刑罚的问题。假如说“代天行罚”是刑罚的手段的话，那么“占卜问刑”那么是获取这种手段的途径。

以本文讨论范围言之，占卜问刑可分为两类：一类是从具体天象的变化中求得刑罚怎样运行的答案，姑叫作“占星问刑”。这种占卜问刑在事前并无目的性，也无计划性，从而具有随意性和灵活性；对于天人关系来说，人是被动的，天是主动的。另一类那么是为寻求某具体个案的刑罚适用性问题而向天进行占卜，姑叫作“占天问刑”。这种占卜问刑在事前具有目的性、计划性；对于天人关系来讲，人是主动的，而天则多数是被动的。

占星问刑之事在各类星占文献中颇多，现列举一些占辞如下：

月在亢，有变，王者布政失理，宜省刑罚。

月晕大陵前足，赦死罪；后足，赦小罪。

火出天梁，守箕，大赦。

月行疾，则君刑缓；行迟，则君刑急。

日者德，月者刑，日蚀修德，月蚀修刑。

五星变色，出入不时，则王者宜变俗更行，……宽刑罚，……

岁星守东壁，天下大赦。

荧惑入天庭中，留十日以上，赦。

荧惑守平星，执政臣忧，若有罪诛者，期一年。

像这类占辞都是依据天象着重是星象的运行变化，来决定刑罚是否运用来及怎样运用。我们发现，上述举例中有四例是与“赦”有关的。事实上，星占文献中存有很多因星象变化而赦免刑罚的占辞。可以说，这是古时候中国经常行赦的一个反映。经常行赦，虽然与人君宣扬所谓仁义德行有关，但不可否认也多数是出于适应天象变化的需求。然而，经常行赦却引来一些有识之士的批评。如五代张允曾著有《驳赦论》，对赦免就持反对态度。

通过上述占星问刑的占辞，俺们是可以发现，待问的刑罚运行问题并 不是是个案问题，而多数是个具有普遍性的问题。这种普遍性之所以形成，与人君对刑罚运行的直接参与有关。依据古代人们天学理论，总之，这几个具体天象之变就是针对人君德性和而起的。因 此，这种占星问刑能给人带来的作用与影响是还算大的。

与占星问刑之不同，占天问刑的范畴要广，它不但限于人君，一般执法官吏也能行之。而且更为关键的是，这种占卜并 不是是通过占具体天象而得求最终，而是通过向那一个神秘的存在------“天”的占问，而求取天意，即以此获得天对个案局中人是否惩罚、怎样惩罚的建议。

占天问刑事实上在商代就已存在。固然学者们对商代占问对象众说纷纭，但现有的考古研究则表明商周占卜的同源性和承继性。《尚书•洪范》中生意人箕子占卜之论也从文献上印证了商周二者的直接传承关系。大家都知道，周的占卜则着重是向那个神秘的天占问，这可推知商代的占卜也着重是占问天。固然二里头文化表明夏代即有了占具，但因为夏没有文字卜辞，故我们无法说明其信仰状态。

天神的观念在商朝极其兴旺，甚至是全国总动员。《礼记•表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”正出于对天神的信仰，举凡国家大事，如年成丰歉、战争胜负、官吏任免、刮风下雨等等都要通过占卜向天请示，以期从天那里获得意见。司法实践活动当然也不例外。卜辞中就有如此有关刑罚的占卜：

贞其刖。

贞刖百。

“贞其刖”即为向天占问对某罪犯是否要处以刖刑。“贞刖百”即向天占问对一百个罪犯是否处以刖刑。不但对是否处以某种刑罚要进行占卜，而且对处刑的后果也要进行卜问，如卜辞有云：

贞其刖百人死。

这大体是指向天卜问对一百个罪犯处以刖刑是不是有人会死亡。显然，上述商代卜辞较为集中地表现了占天问刑的大体状况。

西周的占天问刑则突出表此刻周公身上。武王去世后，管叔、蔡叔和霍叔“三监”叛乱，殷民复反，为此周公辅助成王，在即将平叛时，向多邦诸侯及其guanyuan发布了一个诰辞，通篇即论通过占卜以明周之天命及罚殷叛之事，其中有云：

肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事曰：予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。……宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用？……天亦惟休于前宁人，予曷其极卜？敢弗于从率宁人有指疆土？矧今卜并吉？肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。

周公对那些殷商叛乱罪犯的征伐事实上是周朝一国之内的刑罚之事了。在如此的大刑问题上，周公是以通过占卜“并吉”以求得天意肯定的方式，向多邦诸侯及其guanyuan进行说服、动员和号召的。至于周公怎样占卜并得吉卜，我们并不了解，然而，好像与哲人的参与有关。由于周公在诰辞中曾说：

爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命越天棐忱。

周公的此句话是说，国政是否清明，由哲人决定，因此我用了十位贤才，同时由于这十位贤才引导我得知了上帝之命及其辅助我们的真心话。可见，那个时候西周的占天问刑中已夹有了人的因素，这是一种发展。

占卜问刑不但在奴隶制时代广泛存在，在封建制时代同样存在。秦代虽烧百家书，不过对卜筮等书则为保留，从而使得占卜得以发展。然而，因为秦代实行法治，力图追求“都有法式”，故占卜问刑之事则难见于秦代史籍。法家集大成者韩非就不信占卜问刑之事，曾著有《饰邪》一文以驳之，并说“然而恃之，愚莫大焉” 。然秦代后来的封建时代都不同程度地有着占卜问刑之举。

占梦问刑也为占卜问刑之类。事实上，在古时候中国，占梦与天学有着密切关系------由于释梦需要天学知识。此有《周礼》所载“占梦”之官的职掌为证：

掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。

显然，占梦之官既要通历法，又能观天，还具备星占学理论知识。

占梦问刑即为经过对梦的占卜知悉上天于梦的信息从而求得刑罚的意思。事实上，按古代人们之论，梦乃人之魂魄游离身体与天地阴阳之气交会而生，自然，梦中就存有大量的天对做梦者的相关信息。故占梦问刑也就具有了人们予以实践的可行性。前秦时期即有此一案例，不妨引以为例：

前秦苻融，为司隶校尉。京兆人董丰，游学三年而返，过宿妻家。是夜，妻为贼所杀，妻兄疑丰杀之，送丰有司。丰不堪楚掠，诬引杀妻。融察而疑之，问曰：“汝行往还，颇有怪异及卜筮否？”丰曰：“初将发，夜梦乘马南渡水，返而北渡，复自北而南，马停水中，鞭之不去，俯而视之，见两日在于水中，马左白而湿，右黑燥。寤而心悸，窃以为不祥。还之夜，梦如初。问之筮者，云：‘忧狱讼，远三枕，避三沐。’既至，妻为具沐，夜授丰枕。丰记筮者之言，皆不从之。妻乃自沐，枕枕而寝。”融曰：“吾知之矣。周易坎为水，离为马，坎为北，离为南。梦乘马南渡，旋北而南者，从坎之离。三爻同变，变而成离。离为中女，坎为中男。两日，二夫之象。坎为执法吏，吏诘其夫，妇人被流血而死。坎二阴一阳，离二阳一阴。相承易位，离下坎上，既济。文王遇之囚羑里，有礼而生，无礼而死。马左而湿，湿，水也。左水右马，冯字也。两日，昌字也。其冯昌杀之乎？”于是推检，获昌而诘之。昌具首服，曰：“本与其妻谋杀董丰，期以新沐、枕枕为验，是以误中妇人。”

这种案例于现在的人来讲真是神乎其神，断然不会相信，但在古代人们视野中，这却正所谓出现了占梦问刑的无穷魅力。此处苻融是运用周易坎卦、离卦及既济卦等知识进行了占梦。而大家都知道，周易作为古代人们的占卜之书，其通篇几乎都贯穿着天文历法知识。可见苻融占梦也是应了前述《周礼》占梦素质之说。显然，董丰之梦乃天意托之，苻融占梦也是凭周易知识托问天意。如此有天意融于其中，苻融之占梦问刑岂有不准乎？

通过占卜来问刑罚是否运行及怎样运行，虽然是出于司法实践的考虑。然而，从广义论之，其中竟深有其超越法律的意义。《礼记》就直言不讳地指出：

卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。

可见，占卜之用与使民畏法令有着直接关系。假若人人恐惧法令，不去犯罪，不起“狼子野心”，安分守己，于统治者来讲岂非快事哉!

2。刑罚与天变

人间刑罚的运行是由天罚而来，人只是代天行罚、借天罚罪而已，此论已有上述。不过，人在实施天罚的过程中，总会出现偏差，甚至错误地理解天意，更有甚至会弃天意不顾而滥行刑罚，这样以至于矛盾丛生，人民怨声载道。这时候，天变就显现了。

（1）刑冤与天象之变

刑冤在古时候中国总有发生。从天学角度看，刑冤是代天行罚者其实没有真真正正理解天罚所向，或者是故意违抗天意之罚，而对无辜者进行刑罚，却对名符其实的有罪者不予处罚。如此的黑白颠倒、是非不分之“代天行罚”，作为至德保民之天岂有坐视不理之理？因此，天变发生了。如此的天象之变有的是谴责刑罚的黑暗和腐败，有的是激励和帮助刑冤者，有的是鼓励平反这种冤刑之狱，等等。

为人们最为熟悉也是历史上最为著名的刑冤者可以说就是元代关汉卿杂剧中的窦娥了。窦娥被蒙冤处刑之时，曾许下三桩誓愿，即血飞白练、六月飞雪和亢旱三年。结果这三桩誓愿竟都应验了。无疑，这三桩现象的发生就是天象之变的最终，也可以这样说就是变异后的天象。这几个天象都表达了天对刑冤者窦娥的怜悯和帮助，也表达了对司法黑暗的谴责。

天的这种追究正义和保护人民的倾向其实就是天的品德的最好表现。不但如此，天的胸怀还十分的宽广，它不会因人们误认它不公对它进行责骂而心怀芥蒂。在窦娥之案中，天曾受到窦娥的愤怒责骂：

滚绣球〕有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊。为善的受贫穷更短命，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好赖何为地。天也，你错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。

然而如此的激烈责骂其实没有让天发怒生气，天的至德品性让它实现了窦娥临刑前许下的三桩誓愿，从而既帮助了窦娥，又显示了窦娥之冤。而至最后，当窦娥真真正正得到平反后，亢旱的楚州才下起雨来。由旱到雨，这种天象的变化表明了天的感动和欣喜。

因为刑冤而发生天象之变者在古时候史籍中颇多记录载入。除窦娥之冤外，早在汉代就有较为著名的“东海孝妇”故事出现。东晋史学家、文学家干宝所辑的《搜神记》中有载：

汉时，东海孝妇，养姑甚谨。姑曰：“妇养我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少。”遂自缢死。其女告官云：“妇杀我母。”官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰：“此妇养姑十来个年头，以孝闻彻，必不杀也。”太守不听。于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。”太守即时身祭孝妇冢，因表其墓，天立雨，岁大熟。长老传云：孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰：“青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。”既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。

显然，东海孝妇冤死后发生的三年枯旱和冤狱平反后的天立雨，表达了天对人间错罚的谴责和对刑冤者的同情和接济。又《淮南子•览冥训》开篇即有“庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出”之句，高诱为之作注曰：

齐之寡妇，无子，不嫁，事姑谨敬。姑无男，有女，女利母财，令母嫁妇。妇益不肯。女杀母以诬寡妇。妇不能自明，冤结叫天。天为作雷电下击景公之台，陨坏也，毁景公支体，海水为之大溢出也。

同样，上述“齐国孝妇”故事中的雷电下击和海水大出等等，都是天象之变。

上述所论天象之变概出于刑冤已然酿就而人已冤死者，且均为天主动出击而为之者。这样的状况下，固然最后刑冤者得以平反，但人死不能复生，也是为憾事而美中不足，即天助还是晚也。其实也就是说，天亦有在刑冤者被刑杀之前而及时出手相救者。宋代郑克所著《折狱龟鉴》中有此一例：

南唐《升元格》：“盗物及三缗者死。”庐陵豪民曝衣，失新洁衾服，直数十千。村落僻远，人罕经行，以为其邻盗之。邻人不胜楚掠，遂自诬服。诘其赃物，即云散鬻于市，无从追究。赴法之日，冤声动天，长吏以闻。先主命员外郎萧俨覆之。俨斋戒祷神，伫雪冤枉。至郡之日，天气晴和，忽有雷声自西北起，至失物家，震死一牛，剖其腹而得所失物，乃是为所噉，犹未消溃也。

按那个时候法律，盗物价值达到三贯钱的就要处以死刑，那么盗数十贯钱之罪自是必死无疑。邻人不胜刑拷自诬其罪而将被赴法，是为刑冤至极，故“冤声动天”。所幸天及时出手，以天象之变查出真犯，遂使邻人免遭冤屈刑杀。然而，此处天变相助，似与覆查官萧俨“斋戒祷神”极有关联，可见，人们信不信天，求不求神，直接避开了刑冤的实质性发生，直接作用与影响着司法正义的展现，也直接作用与影响着天罚的真真正正实现。

因此，我们发现，当发生刑冤之时，天象之变总会发生，刑杀前不发生，刑杀后也会发生。天用其天象之变来显示其对被刑冤者怜悯和帮助，也以天象之变显示其对司法黑暗的谴责和揭露，由于真真正正应受天罚的罪犯还逍遥法外。在这个刑冤与天变的关系中，司法官的素质至关重要，直接作用与影响了天变在刑冤问题上的前后发生次序。如不承天之保民怜民之德，则天变常常在刑冤后发生；如承天之保民怜民之德，信天求神，则天变会及时发生以助司法，从而使刑冤不会实质性酿成。为此，司法官是否承有天之爱民之德之心，是真真正正落实天罚的关键。

古代人们没有“天眼”，怎样夜观天象

文/新太史令

引读：全球最大射电望远镜——贵州平潭“大锅盖”已经正式启用，并已经收到千亿光年外的脉冲信号。开启国人探索宇宙更伟大的历程。其实也就是说，先人早就对头上这片天有兴趣了。只是那时观察星空更加的多的是对应着地上的国事人事。于是那句“夜观天象，巴拉巴拉”的话便成了星象家的口头禅。那么古代人们是怎么夜观天象的呢？

设立观测天象的机构与主管官职

天象作为统治者行军打仗、庆典仪式、破土动工等一些列非常大的事情的主要根据，是古时候帝王之学的一部分，有着神秘的地位。自秦汉以来，中间位置就已专门设立机构，负责天象事务。秦汉设太史令，唐设太史局、浑天监、司天台，宋、辽、金、元设司天监，明清两代设钦天监。

《唐六典》记录载入：“太史令观察天文，稽定历数。凡日月星辰之变，风云令色之异，卒其属而占候焉。其属有司历，灵台郎，挈壶正。凡玄象器物，天文图书，苟非所任，不得与焉。观生不得读占书，所见征详灾异，密封闻奏，漏泄有刑。”

可见，一般的观生是不能私自依据天象占测吉凶的，发现天象异常，必须密奏皇上。但作为太史令（钦天监）是可以占测吉凶的，紧接着再上报皇上。

禁止民间私自研习天象

在古时候，天象还常常被看作是王侯将相、朝廷命数的预兆，因 此，从西晋开始，中间位置专门立法禁习天象。

西晋时“禁星气，谶纬之学”。

唐朝时法律规定：“诸玄象器物，天文图书，谶书，兵书，七曜历，太一，雷公式，私家不得有，违者徒二年。若将传用，言涉不顺者，自从造袄言之法。私习天文者，谓非自有图书，转相习学者，亦得二年徒坐。”“诸造袄书及袄言者，绞。”

明朝时把私习天文与收藏禁书归为一条罪状。

清朝时将会受到杖刑，并 且，将研习者充公，作为天文生编入国家天文机构。

古代人们对天象的“天人感应”观

中国古代人们经过长期观测积累，将星空划分为四大块：

东方青龙

西方白虎

北方玄武

南方朱雀。

每个方位又划分为七宿，总共二十八宿：

东方青龙七宿：（角、亢、氐、房、心、尾、箕）

西方白虎七宿：（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）

南方朱雀七宿：（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）

北方玄武七宿：（斗、牛、女、虚、危、室、壁）

而一旦天象异常，古代人们通常来讲认为是人世间的某种征兆，关乎吉凶。比较出名的天象如：

荧惑守心，即火星在青龙七宿之一的心宿附近滞留，史料对此种星象记录载入多达十七次，最出名的当属《史记-秦始皇本纪》里的记录载入，“三十六年，荧惑守心”。古代人们认为荧惑守心对皇帝来说将有大凶灾。第2年，秦始皇就在沙丘驾崩了，当然在今天看来只是某种巧合吧。

五星会聚，即金木水火土五星（太白、岁星、辰星、荧惑和镇星）同时出此刻夜空。在古时候，五星会聚被看作是吉兆。《史记-天官书》中说，五星会聚有着“改立大人、掩有四方”的重大星占含义。史料记录载入了几次著名的五星会聚事件，如“商纣之时，五星聚于房”，“汉之兴，五星聚于东井”等。这几个事件被天象学家视作圣人出世的吉兆。

此外，古代人们对彗星、日月食、太白星等诸多星象有吉凶之占测。有兴趣的读者可自行查阅相关星象记录载入史料。

我国古代星象学系统判断，涉及四象二十八宿、天干地支、易经八卦、阴阳五行、预测推算术数等多个子系统。本文抛砖引玉，希望读者发表高见。

古代人们观天象口诀诀窍是什么?

古代人们观天象口诀诀窍是：

1。江猪过河，大雨滂沱。

江猪指雨层云下的碎雨云，出现这种云，表明雨层云中水汽很充足，大雨就要到来。有时碎雨云被大风吹到晴天无云的地方，夜间便看见有像江猪的云飘过“银河”，也是有雨的先兆。

2。棉花云，雨快临。

棉花云指絮状高积云，出现这种云表明中层大气层很不稳定，假如空气中水汽充足并有上升运动，就会形成积雨云，将有雷雨降临。

3。不怕初一阴，就怕初二下。

假如初一是阴天对未来的天气作用与影响基本没有作用与影响，所以初一是阴天关系不大，要是初二下雨的话，可能春节这段时间会连续不断的下许多阴雨天。

4。太阳现一现，三天不见面。

指春、夏时节，雨天的中午，云层裂开，太阳露一露脸，但云层又很快聚合变厚，这表明本地正处在准静止锋作用与影响下，准静止锋附近气流升降强烈、多变。

5。久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。

天气晴了很久，空气干燥，一般不易形成大雾。假如显现了大雾，表明有暖而湿的空气从外地流入，只要等北方冷空气南下，就会转阴雨，故有“久晴大雾必阴”的讲法。

相反，假如阴雨天气维持了很久之后，瞬间出现大雾，这是雨后夜间转晴产生辐射冷却而出现的雾。雾消散后就是晴天，故有“久阴大雾必晴”之说。

唐朝奇人袁天罡，究竟有多么厉害?

盗墓是近几年大火的话题，从之前的《盗墓笔记》至今各式各样盗墓题材的影视剧，可以说盗墓系列的作品招引了无数观众的好奇心。而且盗墓贼并 不是只是出此刻银幕之中，我国历史上，盗墓在各个朝代都很猖獗，无数达官贵族的陵墓都被光顾过。然而事总有例外，在唐朝有一位奇人，陵墓千年来一直没有人敢盗，甚至新中国成立后还驻军保护。他就是袁天罡。这么厉害，神秘的袁天罡到底是啥来头呢？

一手相术闻名四方

袁天罡出生于隋朝时期，爸爸是隋朝guanyuan袁守懿。后来袁守懿被罢去官职，袁天罡就跟着爸爸回老家做起了农活。他固然出生贫寒，不过热爱读书，喜欢钻研一些稀奇古怪的东西，相术也成为了他平日里唯一的爱好。

成年以后，袁天罡的相术水准业已是四里八乡均有耳闻。后来他的幼时好友张柬之邀请他来洛阳，袁天罡便在洛阳定居了下来。他的一手相术招引无数人来他家中找他。那时杜淹、王珪、韦挺三个年轻人毕恭毕敬地询问袁天罡自己将来运势与运气。袁天罡看着这三人面相，凝思一想，便预言杜淹气质文雅，将来必定 会以文章而扬名立万；王珪一脸福气，很快就会升职；韦挺气势如虎，将来会与武官结缘。

袁天罡这么一说，可能许多人觉得这分明像江湖骗子相同的说辞，杜淹，王珪，韦挺这三人也是将信将疑。然而这三人之后的经历还真如同袁天罡所说的那样，他们便奉袁天罡为神人，并且大肆宣扬他的预言之术怎样神奇，很快，袁天罡这个名字天下闻名。

隋朝末年四方豪雄并起，战乱频仍，袁天罡在外闯荡多年也十分怀念故乡，便回乡了。但他断然不会别的技能，只能以算卦为生。这时候的窦轨也还只是个穷书生，数次想光耀门楣都失败了，正在那忧郁寡欢，结果看见袁天罡在那算卦，便走了过去请袁天罡看相。

袁天罡仔细打量后惊叹道：“先生你下巴右侧隆起，且十分光滑明亮，将来必定能平步青云。你的起运之地在梁州、益州。”窦轨听完很感动，对袁天罡行了一礼后说：“假如真如先生所说，我将来成功立业后必然不会忘记先生。”

指点他人发迹于官场

让袁天罡不料的是，经过自己这一番指点，窦轨以后的日子真的平步青云了。后来窦轨跟随着李唐起兵反抗隋朝，立下战功被任为益州的行台仆射，便想起了袁天罡说的话，也向上司推荐了他。从此以后，袁天罡便被任命为火井县的县令。

后来武则天的爸爸武士彟带着一家人来到蜀地，正好碰上袁天罡。那时候武则天刚出生。武士彟对袁天罡的相术之法有所耳闻，就请他帮忙看看本人的女儿们命相怎样。

袁天罡先看了看大女儿，恭喜武士彟说此女旺家，能保先生官至三品；看了二女儿后叹道：“此女以后固然是享福命，可是她克夫。”武士彟一听就不愉快了，就让奶娘把小女儿武则天抱过来，谎称是男孩，想故意刁难一下袁天罡。袁天罡看后惊讶道：“假如这个孩子是女子的话，将来可贵为天子。”武士彟听了一笑，对袁天罡说：“哪有女子作皇帝的！！！”他感觉袁天罡虚有其名，便带着一家人离开了。

后来李世民即位，广招天下贤才。他从受过指点的杜淹、窦轨等人口中得知袁天罡是相术神人，便召见袁天罡。后者刻意从蜀地来长安觐见。李世民看见袁天罡表演相术后，觉得十分神奇，忍不住问他：“古时候有相术大师严君平，此刻朕获得了你，想听听他与你比谁的本事更高。”袁天罡如此多年卖卦行走江湖，人十分精明，回答道：“严君平生不逢时，我比他强多了。”李世民一兴高，便收了袁天罡做本人的智囊。

为武则天选墓千年没有人盗

袁天罡在李世民身边做了几年智囊后，突然感觉在皇帝身边为职的话也许会有祸事发生。他向李世民说，自己想回火井县继续做县令，李世民也同意了。不久武媚娘入宫，成了李世民的宠妃。李世民去世后，武则天为加强自己在朝中的地位，不停打压异己，甚至自己做了皇帝。这一切正如袁天罡所料。

袁天罡回乡做了小县令，然而武则天没放过他，听说他相术高超，就令他和李淳风给自己寻找一块风水宝地，用作自己死后下葬之墓。李淳风也是那个时候有名的风水大师，他走遍群山，看上乾县北的一处山岭，便在那里埋下了一枚铜板作记号。

随后袁天罡也启程了，巧妙的是他也相上了这座山，并且插上了一支金钗作为记号。武则天一过来，发钗正好插进铜板的孔里，如此神奇的巧合让武则天十分惊奇和兴高。她觉得是上天注定的，由此就大大奖赏了袁天罡和李淳风，而这座山也就成了后来埋葬武则天的乾陵所在居住地。

不得不说这两人眼光相当精确准确。乾陵所在之地经历千年，无数盗墓贼想过来寻宝，不过都是空手而归。那里的的山都被挖空了一半，乾陵还是完好无缺。并且，乾陵也是我国保存得最完好，没有被盗的帝王陵墓。

诚然，袁天罡再怎么厉害也无法超脱轮回，摆脱生老病死，他也要为自己找一处风水宝地。作为相术大师，所选的墓地风水好是一方面，最要紧的还不可以被后来人给盗了。他和李淳风一起约着出去找一处宝地，走着走着他们就来到了长安县。长安县有一处平地，风景优美而且地势偏高，袁天罡选择了一处，李淳风则选择另一处，两人墓穴相距几百米。

墓穴千年完好如初，国家派部落保护

贞观十九年，朋友高士廉看见袁天罡发呆次数愈来愈多，忍不住问他在想什么。袁天罡却朝着他说：“今年的夏天，我寿命就要到头了。”果不其然，袁天罡如期在火井县去世，随后被安葬在他选好的墓地里。

令人感到神奇的是：唐朝之后宋朝崛起，李淳风的墓被人偷盗多次，离他几百米的袁天罡之墓却完好无损，随后经历过无数朝代也是这样。袁天罡为自己选的墓有啥奥妙秘诀呢？

原来袁天罡挑的那块地，地势宽阔、视野良好，是部落扎营的必选之地，从宋朝开始长安县也是兵家必争之地。不管哪个朝代皆有部落扎营在袁天罡的墓附近，而李淳风却被划分在军营之外。所以盗墓贼不敢靠近袁天罡的墓，只能去盗李淳风的。新中国成立后，袁天罡的墓作为重点文物被保护了起来，我国也是驻军把守。

袁天罡的墓穴历经千年没有人敢盗，也不晓得到底是他相术算得准还是阴差阳错。但不管咋样说，相术作为古时候悠久的术法，必然有它存在的道理和价值。并且，袁天罡选墓之神妙使得他的墓完整保留了唐朝的那些珍贵资料和文物。不得不说，袁天罡真乃神人也！！！

历史上的袁天罡是个怎样的人

算命的……