塔尔寺财神宝瓶(爱情塔尔寺眼睛)
藏传佛教中宝瓶之寓意是什么呢?
供养财神宝瓶的功德和利益
财神宝瓶是藏传佛教的特殊转运法宝。迎请财神宝瓶能令能消除种种厄运，宅居吉祥，日进斗金，诸事如意。不但能为之带来吉祥好运，并且也能弥补补充风水之不足。
凡是敬奉财神，并且效法财神发菩提心利益众生之人，求财富并不违背修行。修财神法是为了具足无量财富，利益无量众生，让众生丰衣足食。拥有财富的并 且，还要明 白布施积福。这样财富才会日新月异，越积越多。
供养龙王宝瓶的功德和利益
龙王宝瓶
龙王是佛教天部护法之一，群龙之首也叫龙神或龙王，具有广大的神威力。护法龙王都曾在佛前发下大誓愿，要护持佛法及修行佛法的人。
供养龙王就能使其忆起本人的本誓，并生起大欢喜心，刚能护持国土，消除不祥、灾难并增长财宝、寿命，使甘雨普润、五谷成就、国土安稳、万民安乐，而天下法界也能受到平等利益，实为殊胜匪夷所思。
供养龙王宝瓶者能使五谷成就丰收；帮忙龙族圆满所愿，具布施功德；福德、获得寿命、财富增长；求子者，易得子嗣；易圆满在世间愿望；不遇龙毒所致之病痛，如麻疯或发炎肿胀等皮肤疾病等功德。
龙王宝瓶可以放于水源处；投入大海；安置在寺院的地基或舍利塔里；居居室子的地基或柱子、墙壁里或供养于佛堂、坛城上。
龙多居于湖、海、江、河、泉、溪等处。然而也有部份住于山崖、岩洞、树林之间。龙族可分为善种的「天龙」和恶种的「异类旁生」两类。
黄财神宝瓶请回家后该怎么样安放和修黄财神
宝瓶前面放一个盘子，里面放上一些宝石或大米，您的金银珠宝首饰等贵重物品也能够放在盘子中或盘子周围。在盘子前再放上7个小供杯供水，分别代表水、水、花、香、灯、油、果，每一天早上换水，晚上将水倒掉（不要仍在了垃圾桶或者下水道、抽水马桶等地方。找一个干净的地方倒掉），用一个干净的布将杯子里面擦拭干净后将杯子倒扣。柜门除了自己和家人可以打开之外，其他每个人最好不要开柜门； 2。每一天修黄财神：每一天早上起来打开柜门开始发菩提心——我供养和修黄财神是为了工作顺心更好的利益他人，自己不会为生计奔波有更加的多时间修行获得解脱，从而有能力帮助他得解脱。紧接着供上7杯水，代表水、水、花、香、灯、油、果，供养黄财神，紧接着开始念诵——嗡赞不拉杂念擦耶梭哈至少108遍（对黄财神宝瓶要有充足的信心，当之为黄财神本身。不要丝毫怀疑宝瓶能不能为自己带来吉祥好运和财运和平安。怀疑只会让你不能得到加持，信心是获得加持的关键，没有自信啥都不能得到。有机会缘分的话可以口传和灌顶，没有机会缘分的话可以直接念诵黄财神）。念诵时可以供灯和焚香。念完后开始回向：我将我修黄财神的功德依照三宝回向功德的方式回向包括家人、自己在内的一切众生。 回向完毕后惜别香和灯，关上柜门。
高考语文阅读散文
阅读优美的 散文 可以让我们的心灵得到陶冶。以下是我收集整理的高考语文阅读散文以供大家学习。
高考语文阅读散文(一)
天黑下来，四周死一般寂静。我仍在山野里行走，山影嶙峋交错，仿若剑戟铿锵，再现古时候某个严酷战阵。我想起了那些厮杀、血腥和悲凉的牺牲，心里划过惊惧和悲悯。此时，星星依序出现，很快布满天宇。视野渐渐亮开，山影变得 敦厚温和，细细山路在月光里蜿蜒，如持续流淌的乳汁。我感到了无情宇宙在无意识里呈现的几分仁慈。为了一个区区的夜行者，宇宙居然动用了它的全部照明设备：北斗星、织女星、天狼星、 天蝎座 、天琴座、室女座……此时全部为我满负荷工作，那凶猛天狼，也在为我殷勤地发电照明，头顶的每一颗星星，全部以每秒30万公里的神速，向我空投光芒和柔情。
此时，我漫步在群山的皱褶里，我也漫步在浩荡的天意里。
嚓、嚓、嚓，连续三颗流星划过头顶靠南的天空，山巅似有被灼痛的云絮，凌乱飘起。山村的狗们，大声狂吠，对天空发出持续质疑和询问。因为天文学知识过于匮乏，它们的发问比起它们的祖先，显然毫无长进，仍止于纪元前的幼稚和天真。尽管，流星们在天上制造了不小的动静，挑逗了幼稚的狗们的猜测和询问，却丝毫未打断避暑山庄里富豪们的赌局，那掷骰子的声音，盖过了银河的潮汐，删除了天上的动静。熟谙经济学的精明赌徒们，陶醉于他们的天文数字，却不需 要也不屑于别的什么天文学，不需要也不屑于向天空注目和发问，除非星辰坠落，为他们降落下大量黄金和巨额利润。
我对那些对天发问的幼稚的狗们，竟有了几分尊敬：在这个被商业和经济学主宰的大地上，在这个市侩当道、失去 天真的夜晚，对尘世和天上的动静，发出好奇的追问。
隔着一座山涧，走在山路上的我，看到了不远处的高速公路，几乎与我并排而行。我看到一辆辆呼啸的车，一组组飞旋的轮胎，我看到疾驰的现代，载着时光和欲望，弃我而去，弃我而去。我一个步行的人，一个保持古时候行走方式的人，一个对现代水土不服的人，一个迈着农业的步子慢行的人，与咆哮的工业和狂奔的现代，礼貌地保持了距离，我绕开了它的快，我坚持着俺的慢。它们，狂奔的铁们、轮胎们、现代们，一路弃我而去，很快都超越了我，扔下了我。我索性掉头，折进一座山湾，四周是无边密林，林间一泓碧水，这时，我才忽然发现：现代已载着现代远去，我留下来，留在古时候的密林，留在古老的深山。
抬起头，我看到了 山间的月亮，被林涛和山风梳洗得眉情目秀的月亮，他不慌不忙地漫游在李白的苍穹，漫步在苏东坡的 意境里，仔细抚摸着山上的苔鲜和留下始祖鸟爪痕的玄武岩——那上面保留着两亿年前时光的表情。
这时候，我恍然大悟“白驹过隙”这个词的深意。
这时候，我才知道：所谓高速的现代，只是现代自己快速删除本人的一种流程。现代载着现代快速远去，最终能留下来的——注定还是大地、青山、始祖鸟的玄武岩和礼拜的明月。
已是后半夜了，明月西斜，天河渐落，山影隐约。早起的鸟开始集体朗读，山野有鸡鸣声起。路边，几户农家的灯陆续亮起，我在一旁的院子里停下，主人是一位六十多岁的老人，他说儿子媳妇在外地打工，他与老伴种地，带着上小学三年级的孙子，还养着一头奶牛。他一边挤奶一边说， 山里不缺草，牛吃得好，奶多。提前把奶挤了，等会儿把奶卖给奶贩子，他们又卖给城里的奶厂。他说趁这把老骨头还能动，挣一点，补贴家用，也为自己准备点养老钱。我蹲下来，看他挤奶，奶牛温顺地站着，它不计较那哗哗流进奶桶的是什么，它好像陶醉于释放的快感，或者，它知道那是什么，但它不愿说出口，不愿计较，它只觉得放养它的人有恩于它，青草和溪流有恩于它，那流出去的皆不是它的，是天的，是地的，是人的，而属于它的身体，还原封不动在它这里，这让它已很满足。星光照在奶牛身上，照在老人身上，被星光雕塑的老人和奶牛，宛如黎明的神灵。奶桶已经快盛满了， 而牛奶还在注入，星光也在注入，满当当的桶里，荡漾着星光 和牛奶。我再一次从老人脊背和奶牛的脊背向天穹望去，我看到，那渐渐沉落而暗淡的银河，好像已向宇宙献出了足够多 的乳汁……
高考语文阅读散文(二)
我每一天的事：早晨起来望一眼麦垛。总共五大垛，一溜排开。整个白天可以无论它们。到了下午，天黑之前，再朝四野里望一望，看有无可疑的东西朝这边移动。
这片大野隐藏着很多东西。一个人，五垛麦子，也是里边 的隐匿者，谁也不愿让谁发现。即便是树，也都蹲着长，躯干一曲再曲，枝桠匐着地伸展。我从没在荒野上看到一棵像杨树一样高扬着头、招摇而长的植物。有一种东西压着万物的头，也压抑着我。
有多少个下午我注意和提防到西边的荒野中有一个黑影在不断地变大。我看不清那是哪些东西，它孤独地蹲在那里，使俺几个晚上没睡好觉。若有个东西在你身旁越变越小最后消失了，你或许一点不会放在心上。有个东西在你身边突然大起来，变得巨大无比，你便会感到惊慌和畏惧。
早晨天刚亮我便爬起来，看到那个黑影又长大了一些。再看麦垛，好像一夜间矮了很多。我有点担心，扛着锨小心谨慎地走过去，穿过麦地走了一阵，才看清楚，是一棵树。一棵枯死的老树突然长出很多枝条和叶子。我围着树转了一圈。很多叶子是昨晚上才长出来的，我能感觉到它的枝枝叶叶还在长，而且会长得更加蓬蓬勃勃。我想这棵老树的某一条根，一定扎到了土地深处的一个旺水层。
能让一棵树长得粗壮兴盛的地方，也一定会让一个人活得像模像样。往回走时，我暗暗记住了此处地方。那时，我刚一开始模糊地意识到，我已经放任自己像植物一样去随意生长。俺的胳膊太细，腿也不粗，胆子也不大，需要长的东西许多。多少年来我好像忘记了生长。
随着剩下的活儿一点一点地干完，莫名的空虚感开始笼罩着草棚。活儿干完了，镰刀和铁锨扔到一边。孤单成了一件事情。寂寞和畏惧成了一件大事情。
我第1次感到自己是一个，而它们——成群的、连片的、成堆的对着我。俺的群落在几十里外的太平渠村里。此时现在，俺的村民帮不了我，朋友和亲人帮不了我。
俺的寂寞和畏惧是从村里带来的。任何人最后都是独自面对剩下的寂寞和畏惧，不管在人群中还是在荒野上。那是他一自个的。
就好像一粒虫、一棵草在它浩荡的群落中孤单地面对本人的那份欢乐和痛苦。其他别的虫、草不晓得。
一棵树枯死了，提前进入了比生更漫长的无花无叶的枯木期。其他别的树还活着，枝叶茂盛。阳光照在绿叶上，也照在一棵枯树上。我们看不到一棵枯树在阳光中生长着什么。它埋在地深处的根在向哪些地方延伸。死亡以后的事情，我们不晓得。
一个人死了，我们把它搁过去——埋掉。我们在坟墓旁边往下活。活着活着，就会觉得不对劲。这条路是谁留下的，那件事谁做过了，此句话谁说过，那个女人谁爱过……
我在村人中生活了几十年，什么事都经过了，再呆下去，断然不会有什么新鲜事。剩下的几十年，我想在花草中度过，在虫鸟水土中度过。我不清楚这样行不行，或许村里人会将俺喊回去，使俺娶个女人生养孩子。使俺翻地，种下一年的麦子。他们不会使俺闲下来，他们必做的事情，也必定是俺的事情。他们不会知道，在我心中，这几个事情早就完结了。
假如我还有啥剩下要做的事情，那么这样就是一棵草的事情，一粒虫的事情，一片云的事情。
我在野地上还有十几天时间，也可能更长。我正好远离村人，做点本人的事情。
高考语文阅读散文(三)
公元前121年，西汉名将霍去病领军入驻湟水流域，在土著草顶房的一侧，筑起屯兵之所西平亭。西宁作为城市的历史从此开始。
这座城市后来使人有了如此的期许：假如你想在一个城市一日之中领略三种以上的民族生活场景和 文化 精髓，西宁便是首选。
西宁把分布于广袤天地间那些最古老、最普遍、最有情和质量的文化凹凸集纳起来，让它成了一个民族交融、风情粘连的立体浓缩版。城东的伊斯兰文化，浓烈如圣地麦加;城南的藏传佛教文化，原生如古佛临世;城中的儒道文化，坚实如城垣不摧。还有星罗棋布的移民文化和现代文化，使这座城市具有了民族交汇地带人文呈现的所有特征。著名的东关清真大寺是汉式宫殿和阿拉伯的融合，而脊顶的镏金宝瓶以及鸣经楼上的小经筒却又突显藏传佛教的经典饰风，如此的组合在全地球绝无仅有。西宁有两个大广场，中心广场和新宁广场，大广场就是大舞场，每一天早晨和傍晚皆有气势磅礴的千人集体舞，各个民族，男女老少，汇聚在这儿狂舞锅庄。锅庄是遍布藏区的藏族圆圈舞，它真的可以消除疲劳和烦恼，产生爱情和喜乐。此刻爱情照样产生，但已经翻越了民族界限，汉藏爱情婚姻以先锋时尚的方式继续演绎着松赞干布和文成公主的 故事 ，盯着他们的下一代茁壮成长。你会发现那业已不仅是民族融合而是血液融合了。藏民穿着汉服，汉民操着藏语，见你一声“乔得冒”(你好)，分手一声“扎西德勒”(如意吉祥)，许多场合都这样，你都分不清谁是谁了。我有一个朋友老家在北京，他总说：“乔得冒您哪。”也可以这样说：“扎西德勒您哪。”说久了，连藏族朋友也学他：“乔得冒您哪。”在藏族地区，汉族才是“少数民族”，因此first of all是汉民的藏化。这是活着的需要，打比方说你必须习惯喝奶茶、吃糌粑，必须遵从藏族的习俗习惯以及信仰等等，其次才是藏民的汉化，藏民的汉化是一种走向进步的表现，是藏民族自发而必然的趋势。
因为冬天漫长、夏天短暂，西宁人对绿色的追逐，跟牛羊是相同的，跟鸟儿是相同的，顽强执着得几近疯狂。只要有点树林子就能冒出个茶园，只要有个茶园就能往往爆满。喝茶，吃酒， 唱歌 ，跳舞，城市和人群，在这儿诠释出了最本真的意义，那么这样就是无论生存多么忙累、艰难，人都要创造享受，享受附带着忧伤，由于一直不肯丢弃的，还有期待。
西宁的佛爷藏里的经，
塔尔寺的宝瓶，想烂了肝花花疼烂了心，
望麻了一对大眼睛。
我不以为这仅仅是一首情歌，西宁人的“大眼睛”望得更远，他们认为“藏里的经”才是值得“想烂”“疼烂”的真经。因 此，西宁成了青藏公路和青藏铁路的起始。
青藏公路和青藏铁路从西宁延伸而去，就好像伸出两条结实的臂膀，紧紧搂定了西藏。青藏高原—青海和西藏，由于这两条命脉的存在，使亘古及今的一体联通变得可触可感。它既是整一的地理板块、区域板块、民族板块，又是整一的风情板块、文化板块、经济板块，它在不可分割也从未分割过的意义上，成为咱们国家的信仰大陆、福音高地。而西宁就是高地的门户，是历辈__喇嘛和班禅活佛的尊师宗喀巴的诞生地，它发祥了藏传佛教格鲁派，并在一块八宝莲花的福地上，生长出了一棵十万叶片上自然刻画着十万狮子吼佛像的菩提树。600多年前的西宁人意识到这是震惊世界的奇迹，在奔走相告的激动平息之后，垒起石板，围树造塔，于是有了塔尔寺。
塔尔寺是信仰的灯塔，为的是把众生引向光明与和平、高尚与幸福。正所谓在这个意义上，藏传佛教格鲁派的塔尔寺从来不但仅是藏族人的圣地，汉族人的心灵也大多数有着对它的依附和崇敬。有次，我拣了一把塔尔寺大金瓦殿前菩提树的叶子，带给一个汉族朋友久病不愈的妈妈，告知她这样的树叶有祛除病魔的效果，这在我但是是给她一种心理安慰。但一个月以后，朋友告知我，自从喝了那些树叶泡的水，妈妈的病渐渐好了。我知道这位汉族妈妈的心里早就耸立着神奇的塔尔寺，所以塔尔寺的树叶才是的，是和藏族人共同的信仰治好了她的病，而不是我或者树叶。
西宁，塔尔寺有三宝
塔尔寺主殿是大金瓦殿，殿内主供纪念宗喀巴大师大金塔，是全寺最神圣的一座宝殿。大金瓦殿顶部为金灿灿的黄色，由黄金打造而成。据说宗喀巴大师出生剪断脐带时，殷红血液滴到地上，渗入土中，长出一棵高原稀奇少有的菩提树。后来在菩提树旁建了塔，在塔周边建成了塔尔寺。因 此，塔尔寺在藏传佛教界有着崇高地位。是中国藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一，后来成了全国重点文物保护单位。
塔尔寺由大大区区的寺院殿堂组成，其中“大经堂”是塔尔寺建筑面积最大的殿堂，也是集体诵经和举行重大佛事活动的场所。大经堂顶部装饰鎏金宝瓶、胜利幢、金轮、金鹿等。梁檐上藏式风格的图案花纹，造型生动、画法细腻。而由藏毯包裹着的纵横成行的方柱扑面而来，颇有气势，在千余盏酥油灯的映衬下的大经堂成功营造出了五缤纷、富丽堂皇的氛围。
塔尔寺有三宝：壁画，堆绣，酥油花。
壁画之因此被称为一宝，一是画法色鲜艳、对比强烈。二是形式多样，富有装饰性。塔尔寺壁画有布幔画，墙壁画，木板画。走进塔尔寺，举首注目之处皆为鲜艳夺目的壁画。
堆绣是塔尔寺独创的藏族艺术品，就是将各色棉布、缎绸剪成需要的形状，塞以羊毛或棉花之类的填充物使其鼓起，宛若浮雕，富有立体感。紧接着粘绣在对称的布幔上，再将堆绣好的区别形状的图像用绣缎联成一个巨幅画卷，构成一组完整的画面，悬挂于殿堂之上。
酥油花尤其值得称道。以洁白缜密的酥油为原料，再调入各色颜料制成的塑像被叫作酥油花。酥油花需要低温保存，所以大多数会放置于玻璃橱窗里。纯洁无暇的酥油花成了塔尔寺的第1宝。
到了藏地，酥油可以喝茶；
到了佛堂，酥油可以点灯；
到了塔尔寺，酥油还不错制作酥油花。
游燕赵佛教祖庭，谒千古柏林禅寺
坐落在河北赵县（古赵州）城东南角的柏林禅寺，乃汉献帝建安年间兴建，初名观音院，南宋叫永安院，金代名柏林禅院，元代称柏林禅寺。
远眺柏林禅寺，门楼庄重古朴，千岁柏林簇拥着的禅师舍利高塔，似在打量着匆匆香客哩。
近观柏林禅寺，山门与韦驮殿融为一体，三座门高低并列，单檐歇山顶，其后乃韦驮殿，与三门构成丁字形布阵与布局。山门中间位置屏风面南悬挂《佛祖源流图》，为释迦牟尼佛讲法场面，画面佛教人物众多；北面供韦驮菩萨铜像，木雕贴金佛龛；左右两侧是四大天王的画像。
遗憾的是，历经百年，柏林禅寺屡遭劫难，殿堂、经像荡然无存。公元1988年，当有僧人再次进驻时，寺内仅存舍利塔及20余株千年古柏。屡建屡毁，屡毁屡建，如同国内诸多古刹名寺的命数一样，柏林禅寺于新时代里旧貌焕新颜。
孬张慕名来此，是因知道唐代有两位名人于该寺院有缘：一位是玄奘大师，他西行印度取经之前，曾来此从道深研习《成实论》；另一位乃禅宗巨匠从谂，他八十岁入住此寺，弘法传禅达40年，道化大行，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”，该禅寺被尊为中国禅宗史上的北方祖庭。从此以后，宋代的归云老人，元代的月溪禅师等许多高僧都曾在这儿修行。
从谂禅师1二十岁圆寂，寺内建塔供奉衣钵和舍利，谥号“真际禅师”。元明两代曾先后建古佛堂及大慈殿供奉真际禅师石刻顶相。寺内现存的舍利塔建于元天历三年，全称“特赐大元赵州古佛真际光祖国师之塔”。
入寺观瞻，孬张最先与之亲近的便是千岁古柏。它傲然耸立，乃历朝历代之盛衰的忠实见证者。抚摸它，靠近它，倾听它，耳畔似回响着历史禅音哩。
宋代的“观音院”内，明朝建有“大慈殿”供奉观音。重建于上世纪90年代的观音殿，其观音菩萨像，听闻是用该寺千年古柏雕制贴金而成。殿内壁画，为观音菩萨32应化图。
寺内钟鼓楼，为歇山顶三层建筑，高18米。一层为护法殿，供奉福德财神大黑天尊像；二层悬铜钟一口，高1、8米，供奉地藏菩萨铜像；三层悬大鼓一面，供奉消灾延寿药师佛圣像。
普光明殿，位于“牟尼殿”旧有的地址，是寺院主殿，为僧人早晚诵经及举行重要佛事活动之所，为歇山式古建。殿中间位置供奉佛教开创者释迦牟尼佛圣像，汉白玉贴金；两侧分别为佛的侍者迦叶尊者、阿难尊者。殿北墙东侧供文殊菩萨像，西侧供普贤菩萨像，均为汉白玉雕制。大殿东、西两侧墙上拓片是十六尊者画像，原作者为五代高僧贯休大师。大殿门外楹联，为赵朴初居士撰书。
寺内新建的万佛楼，1999年奠基，2003年落成，通高37米 ，上下两层。号称万佛楼，想必乃各方神圣聚会的场所吧。因感觉佛堂太新，菩萨太多，遂未敢造次擅闯惊扰。礼佛在心，拜与不拜，心诚则灵。
实话实说，来此最应该赡仰的是闻名遐迩的赵州塔，即从谂禅师舍利塔。此塔系砖木结构，实心，共7层，高26、7米，造型古朴典雅，工艺精湛。
按佛教传统，往来香客见塔礼拜或合掌右绕，获福无量。孬张循礼效法，虔诚沿塔右绕一周，自觉惬意与先师邂逅，功德圆满矣。
财神爷应该怎么奉供财神爷旁边可以放什么?
RMB有些老套了、能放些钱财广聚的字符或是些元宝