水澤什麼卦墨子周易水澤(水澤節為什麼叫桃花卦)

一：水澤節卦詳細解讀感情 水澤節卦求財是吉還是兇?

人皆有好奇心，特別是對於喜歡研究傳統文化的人來講，那個好奇心可是旺盛的不得瞭。而本期，小編要從《易經》六十四卦的角度，為各位介紹《易經》六十四卦的第6十卦水澤節卦的有關的內容。其主題是：水澤節卦詳細解讀感情，水澤節卦求財是吉還是兇。

水澤節卦詳細解讀感情

1。水澤節卦占卜戀情是先兇後吉，在開始的時刻是正常的，不過到後面也許會出現一些愛情問題，關鍵還是看本人的節制品德。由於澤上再加水，則必有調節的功能，要不然過多的水會泛濫，太少的水會幹涸，在此水澤卦就是發揮適當調節功能之義。

2。水澤節卦占卜愛情婚姻是比較平淡的，二個人的目標皆不是很高，容易對眼跟前的東西產生滿足感。容易滿足既是一種好現象，又是一種壞現象。它會給人幸福，卻又能夠使人們失去奮鬥的動力，所以是中性的。求婚者先不用著急，耐心的計劃，籌辦即可成功。

水澤節卦求財是吉還是兇

水澤之義就是說，上卦是水，是坎；下卦是澤，是兌。水在澤上，就呈現出自然相利的情形，因此這是一種很吉利的卦象。當我們在求財的時刻，想要使自己的財運得到增長，那麼持有水澤節卦的人就需要走正道，不管是做生意還是參加社會工作，想要財富就要憑借自身能力。假如走瞭歪門邪道，或者不知滿足的話，相反的會得不償失，最後甚至會為自己招惹災禍。而且假如我們憑借個人才能得到財運的話，這種財運維持的時間也會很長，甚至會福澤子孫後人，因此水澤節卦是一種非常好的卦象。

水澤節卦表示著什麼

水澤節卦表示著卜卦之人，事事有過於放縱之象，特別是在金錢方面，投資理財需節制有守為安。感情則要多留意本人的言行舉止，已有過份之態或對對方過於放縱之勢。另外，水澤節卦強調的是人要有節制。人要是不明 白節制，會變得放縱、任性，會做出過分或越軌之事，這會遠離幸福與成功。隻有謹慎、適度和機警，能適度地把握和控制自己，自覺地培養節制的習性，清理不必要的花費，不要被欲望牽引，不要成為欲望的奴隸。誠然，過分地節制、將自己束縛得牢牢的，也會失去生命的活力，像草木枯槁瞭一樣，這樣也是不適合的。

水澤節卦六爻詳細解讀

運程：總體運程是特別不利的，占卦到這一艮卦的人很有也許會出此刻或產生，如果想防止災難，就不能抱持欲望，自以為是，不然自掘墳坑。

宅運：正處在衰落之時，艱辛勞神，用心挽留者可獲得安，不然有分離之險象。

病癥：病況嚴重之象，防頭疼、胃腸、性等病癥。

胎孕：虛驚之兇象。

兒女：緣份淺薄，不和，體弱多病。

資金周轉：遙遙無期。

交易：難成。若成亦有害於。

等人：不容易來。

尋找親人：在東北方向的山裡或水邊尋之。

遺失物：現階段還掩藏在傢中地面上，遺憾沒法發覺，沒多長時間會被掃掉。

出門：延緩為好。可在準備工作以後出發。

考試：落選。

起訴：因財而起爭奪，小人得志，宜避之則吉。

求事：順而止，要謹慎行事，不能疏忽。

轉行：不好，十分容易破財。

開張：開業者有阻攔，切忌做事不理智，不然有危害，宜再待時。

水澤節卦變地澤臨卦好嗎

改變初衷，別有洞天。這是個化六沖的卦，並且“臨”坤土返克“節”坎水。單卦來看他過的不是太好，還有事情，是非起。但這個人有性子，做事不托三阻四，有行事方法與策略，有腦袋。不會發熱到濫為。放心通過它的努力事情終於可以平整，到過新年後就轉吉為安。

有關於水澤節卦詳細解讀感情，水澤節卦求財是吉還是兇的內容介紹，來這裡就完結瞭，希望這幾個內容大傢看得開心。另外，全文是有點說法的，所以大傢看看就好，不要太過當真哦。

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二：周易六十四卦第6十卦 水澤節

卦象長久以來都是比較重要的，而且我們也都清楚就是一部分在對命理的測算中大多都會用著一些卦象去看看今後的運勢與運氣走向，那麼這樣說的話在命理學中，周易六十四卦第6十卦講得是什麼？下面跟著我們一起來瞧一瞧吧。

【節卦】

節。亨，苦節不可貞。

象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

白話文解釋：

節卦：亨通。假若以節制為苦，其兇吉則不可卜問。

《象辭》說：本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為坎，坎為水。澤中水滿，因而須高築堤防，這是節卦的卦象。君子觀此卦象，從而建立政綱制度，確立倫理原則。

邵雍河洛理數解卦：

操守節度，適可而止；審時度勢，能知變通。

小兇：得此卦者，宜安分守己，切忌貪心不足，諸事必須節制，不適宜過份，更要戒酒色。

解卦手冊：

時運：光明磊落，名利自成。

財運：正派經營，富裕可求。

住宅：富有之傢；愛情婚姻吉祥。

身體：控制吃飯飲食。

【上上卦】：水澤節(節卦)：萬物有節

周易六十四卦第六0卦

象曰：時來運轉喜氣生，登臺封神薑子牙，到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。

這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢於澤外。所以要有節度，故稱節。節卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節度才能常新，國傢有節度才能安穩，個人有節度才能完美。

事業：正處在發展時期，務必要註意和提防切不要冒進。但更不應丟棄良好的機遇，隻要堅持遵利守義的原則，可大膽行動。這樣，事業可以繼續蓬勃發展。

經商：市場行情好，對自己很有利，應該努力開拓，勿失去機會。然而，腦袋務必要冷靜，投入應有限度，適可而止，該收則收。

求名：嚴格要求自己，辦事知道節度，不走極端，可以通行無阻，順利前進。

外出：大膽外出順利。

婚戀：不要陷入情不自禁的地步，自然而然會有好結果。

三：水澤節是吉卦還是兇卦

水澤節卦含義如下：

這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為_。《節》卦是談節制___動的卦。此卦有些從上卦《渙》卦_來之義。任何事物都有_個有盛有衰的過程，亦有_個有_有_的過程，在_定的時刻必須適當節制_下__的_動，這將會是極有益處的，此卦就是從各__來。

節卦強調的是_要有節制。_要是不明 白節制，會變得放縱、任性，會做出過分或越軌之事，這會遠離幸福與成功。隻有謹慎、適度和機警，能適度地把握和控制__，_覺地培養節制的習性，清理不必要的開_，不要被欲望牽引，不要成為欲望的奴_。誠然，過分地節制、將__束縛得牢牢的，也會失去_命的活_，像草_枯槁瞭_樣，這樣也是不適合的。

代表節制之象。主是個狀況卦，吉兇未定之象。卦中所現，提醒_卦之_，事事有過於放縱之象，特別是在_錢__，投資理財需節制有守為安。感情則要多留意__的__舉_，已有過份之態或對對_過於放縱之勢。

四：水澤節卦詳細解讀

水澤的解釋

[marshy land]

指遍佈河湖沼澤的地區 詳細解釋 河湖沼澤。 《禮記·月令》 ：“﹝季冬之月﹞冰方盛，水澤腹堅，命取冰。” 《後漢書·鮮卑傳》 ：“﹝ 檀石槐 ﹞盡據 匈奴 故地， 東西 萬四千馀裡，南北七千馀裡，網羅 山川 水澤鹽池。” 魯迅 《二心集·＜進化和退化＞小引》 ：“ 林木 伐盡，水澤湮枯。”

詞語分解

水的解釋 水 ǐ 一種無色、無臭、透明的液體：水稻。水滴石穿。 水泄不通 。 河流：漢水。湘水。 江河 湖海的通稱。水庫。水利。水到渠成（喻條件 成熟 ，事情就會 順利 完成）。水可載舟。翻山過水。依山傍水。 液汁：水筆。墨 澤的解釋 澤 （澤） é 水積聚的地方：大澤。湖澤。 潤澤 （ 潮濕 ）。沼澤。 金屬 或其他物體發出的光亮： 光澤 。色澤。 恩惠 ： 恩澤 。澤及枯骨（施惠於死人）。 洗濯。 汗衣，內衣。 澤 （澤） ì 古同“釋”，解散。

五：節卦的尚節思想

《周易》節卦的核心思想是講節度的，主要表此刻修身齊傢、為國等層面；同時節卦也蘊含節儉的思想，這著重是財用等平時生活層面。儒、墨各執一端。儒傢主要繼承瞭節度的思想，以此豐富瞭中和、時中的中庸思想；墨傢主要生發瞭節儉思想，提出瞭節用、節葬等主張。

《周易》包羅萬象，是中華智慧的根源，先秦諸子的思想也多受《周易》的啟發和作用與影響。本文試就《周易》節卦所蘊涵的思想與墨子節用、節葬思想的比較，及儒、墨在“節”上的區別取向作一剖析。① 《周易》作為一部閃爍著先哲智慧光芒的、百科全書式的經典，在六十四卦中能夠有一卦專門講“節”，足見作易者對節的註重和重視。與之對應的是，墨傢學派的創始人墨子也對節情有獨鐘，在《墨子》一書中今存“節用”上、中篇，“節葬”下篇，另有“辭過”篇也是專門講節的。②可是，節卦的節與墨子的節有啥關聯？我覺得，墨子尚節思想是受《周易》節卦作用與影響而生發的，但他重點發展瞭節卦中的節儉思想。對節卦中的節度思想，墨子雖有繼承，但其發展節度思想不如孔子生發的徹底、深刻。

節卦之節是廣義的節，既蘊含在待人接物、為國方面的節度意思，亦有財用方面的節儉意思。《序卦傳》“渙者離也。物不可以終離，故受之以節。”孔穎達解釋“節者，制度之名，節止的意思。制事以節，其道乃亨。”朱熹亦曰“節，有限而止也。”《周易》節卦肯定“安節之亨”，“甘節之吉”，指出“苦節貞兇。”於是，節卦重點突出的是節度的思想，反對過和不及，並從對不節、苦節兩個極端的否定，引出甘節的得位中正。在《周易》中，節度的思想不隻存在於節卦一卦之中，在很多卦裡都多多少少地蘊涵著類似的看法，而且展現在為國、修身齊傢等社會生活的各個層面。如作為《周易》首卦的乾卦就是以龍為喻，進行總論式的闡發，提出要居中得位，中節合度不逾越，在下則“潛龍勿用”，在上則“亢龍有悔”，惟有九五居中得正而“飛龍在天，利見大人。”又如臨卦九五“知臨，大君之宜，吉。”說的是君王應該具有臨卦《彖傳》所說的 “剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正” 那樣的大智。除瞭修身、治國等要講節度，古代人們在狩獵等系列活動中也強調節度。比卦九五的“王用三驅失前禽”講的就是在田獵方面要遵守節度的狩獵習慣和規制。凡狩獵必使虞人將狩獵區域圍三面而留一面。圍獵時，虞人將獵物趕出來，假如獵物朝著留出的那面逃竄就不可以射殺，任其逃逸；而對往裡跑的，則逐而獵之。屯卦六三“即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。”則講假如沒有虞人配

周易研究

學界對《周易》節卦與墨子尚節思想的比較研究尚不是很常見，孫熙國在《周易研究》2001年第四期發表的《<周易>古經與墨傢思想》雖有一部分專門談瞭“《節》卦與墨傢的尚節思想”，不過還不算很全面、不深入。

墨子校釋

王煥鑣先生在《墨子校釋》一書中認為現存《墨子》“辭過”“篇中隻言宮室、城郭、衣服、飲食、舟車和蓄私之節，無一語及於‘辭過’，而與《節用》上、中兩篇內容全同，當為《節用下》篇原文。”

合、引導的獵鹿行動是不適宜進行的。假如強行追獵，必有吝。這幾個都是先民在狩獵方面的節度觀，說明那個時候已經有瞭不涸澤而漁的意識，展現瞭人與自然相和諧的思想，後來將這種狩獵方式引伸到治國上，則衍生出網開一面的法律寬宥。儒傢所說的“不教而殺謂之虐”⓵和反對“罔民”⓶等思想主張都與此有關。這種講究的是節度的狩獵方式說明瞭很早中國人就有瞭科學發展觀，就理解瞭人與自然的依存和共生關系，並能自覺地將其應用到為國上。

治理其財，用之有節

《周易》節卦除瞭具有節度的核心概念，還具有在平時生活別是財用上應該節儉之義，不過呢因為節卦更加的多談的是節度意義上的節，節儉之義不很突出罷瞭。對於節卦的節儉含義，《彖傳》明確指出：“天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。”朱熹在《周易本義》中也認為節卦有節儉之寓意，所謂“治理其財，用之有節。”這幾個都是把節儉作為節卦的應有的意思來看待的。其實也就是說《周易》中註重和重視節儉的卦還有那麼一些，如否卦《象傳》“君子以儉德辟難”告知我們否卦也是講節儉的，並把節儉代表一種道德來看。這種看法成為後世“儉，德之共也；侈，惡之大也”⓷的思想淵源。

墨子尚節的思想在含義上與周易的節卦側重不同。墨子主要強調的是財用上的節約和節儉，他的節觀集中展現為節用、節葬、非儒、非樂。墨子認為“惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足”⓸是造成一個人貧窮的緣故；為政者橫征暴斂，在宮室、衣服、食飲、舟車、蓄私等方面不節儉，是致使國傢昏亂的源泉。與此相反，“禹七年水”、“湯五年旱”卻沒有出現“凍餓之民”，就得益於“其生財密，其用之節也。”⓹由此總結出結論是，不論個人還是國傢，不論修身還是為國，都要尚節，並提出瞭“財不足則反之時，食不足則反之用”⓹和“以時生財。固本而用財，則財足”⓹的思想。墨子強調財用上的節約，最終落腳點也在於治理國傢上的應用，通過“節於身，誨於民”，達到“天下之民可得而治，財用可得而足”⓺的意圖。並 且，尚節也是墨子兼愛思想在財用上的展現，更是他關於為國的一個重要主張。墨子把節作為實現富國強兵的手段，認為“其用財節，其自養儉，民富國治。”⓺在他看來，在治國上如果想收到一本萬利的作用，必須“去其無用之費”，“去無用之費，聖王之道，天下之大利也。”⓻隻要如此才能“用財不費，民德不勞，其興利多矣。”⓻並一針見血地指出“今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數”⓻的為政誤區。墨子把培養崇拜節儉之德的社會風氣代表一種統治手段，認為“其民儉而易治，其君用財節而易贍也。”⓺“凡五谷者，民之所仰也，君之因此為養也，故民無仰則君無養，民無食則不可事，故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。五谷盡收，則五味盡禦於主，不盡收則不盡禦。”⓹主張在國傢遇見饑謹災荒時要損祿以縮減行政支出，並在飲食、衣服、車馬等方面降低規格，“徹驂騑，塗不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛。”⓹ 苑囿。

甘節與苦節

從初爻到六爻的漸次演變，節卦向我們昭示瞭有節乃亨，乃吉；不節或苦節，尤其是苦節，都將致使兇的結果這一義理。從初九“不出戶庭，無咎”和九二“不出門庭，兇”這兩爻的關系看，“不出戶庭”是針對節之初來講的，所謂“知通塞也。”⓽告知人們要謹言慎行。“亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。”[10 ]而由戶庭進展到門庭時，則應知節而動，到瞭該通塞的時刻，假如仍然蟄居不出，則兇。即經常提到的“失時極也。”⓽初、二兩爻展現的是“君子之道或出或處，或默或語”⓾的道理。六三是告戒不節的人要知嗟悔，六四則要求人要“安節”，“安節，亨。”節卦的核心之爻在於九五“甘節”，“甘節”是節卦所倡導的理想之節。節卦反對的是“不節”和“苦節”。不節若嗟悔尚可無咎，而苦節因為“其道窮也。”⓽必將“貞兇，悔亡。”節卦卦辭直截瞭當說：“節，亨，苦節不可貞。” 一語道破瞭節卦尚節、反對苦節的主旨。於是，我們不難看出，節卦所倡導和弘揚的是九五這個全卦之主所展現出的義理——甘節。金景芳和呂紹剛先生認為“甘是味之中，甘能夠受和。和就是節咸枯酸辛等偏味而使之適中。”⑪《周易》尚中、尚正。此九五，以陽居中得正，把節卦的意蘊都囊括於此。正如《周易》坤卦用黃裳的色之中來譬喻一樣，這裡作易者用味之中來譬喻節的中正內質。與九五相反，上六則居節卦之極，過中，故雲“其道窮也”。《周易》講陰陽消長、否極泰來，上六過中，依照易理，必將發生質變，進展到下一卦。於是，作易者用苦節來給上六定位，而這個定位正所謂卦辭 “苦節不可貞”理念在爻辭中的具體展現，是《周易》所否定的。

君子以思不出其位

在對節卦的六爻進行縱向維度的解讀後，我們很有必要將節卦與他卦進行橫向維度的綜合考量。在六十四卦中，與節卦關系較親密的，一是艮卦，一是小過。先說艮卦。“節，止也。”⑫ “艮，止也。”[13]節卦初、二兩爻講言語之節，艮卦的六五“艮其輔，言有序，悔亡”亦講言語之艮止。艮卦《象傳》所強調的“君子以思不出其位”，“艮其輔，以中正也。”說明艮止的重點在於居其位、中正，這也與節卦《象傳》所說的“甘節之吉，居位中也”之義相同。艮卦“時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明”[13]的思想與節卦所隱含的“知通塞”、“時極”的看法是極為相近的，並且成為儒傢“無可無不可”、“時行時止”的處世哲學的論理濫觴。再說小過。節和小過在六十四卦中分處第6十卦和六十二卦，中間僅隔一個中孚。《序卦傳》曰“渙者離也。物不可以終離，故受之以節。”“節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。”闡明瞭三卦之間內在的邏輯關系。苦節必過，但中孚是講誠信的，所以“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。”[14]故為小過。而同樣是 “慎言行，節飲食”[15]的頤卦，卻由於頤養使得養患為大，頤之後，必大過。“大過，顛也。”⑫“小過，過也。”⑫《雜卦傳》對大過、小過卦名之釋正說明瞭作易者有循序漸進、量變質變的樸素的辯證法思想。除瞭從義理上剖析節卦與小過的關聯，我們還不錯從象數上得到進一步印證。從兩卦的卦象看，假如暫時先不考慮上爻，節卦與小過兩卦的其餘五爻從初到五都是陰陽顛倒，惟獨兩卦的上爻都是陰。那麼為啥在這點上沒有顛倒呢？我覺得這著重是因為周易以陽為大，以陰為小，故大有、大畜、大壯、大過皆陽多於陰；小過則陰多於陽。①假如小過上爻不是陰而是陽，則小過全卦的陰爻、陽爻數均為三，陰陽爻數相等，則無過可言。

苦節的傾向

對比《周易》節卦，我感到墨子的節用、節葬思想已有苦節的傾向。如，在衣服方面，主張“冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺绤之衣，輕且凊，則止。”[16]在飲食方面，提倡聖王之制“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極無味之調，芬香之和，不致遠國珍怪異物。”[16]反對“大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味”⓺的驕奢淫逸。在居住方面，認為住所“旁可以圉風寒，上可以圉血霜雨露，其中蠲潔可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。”[16]在交通方面，墨子認為聖王作舟車是由於“重任不移，遠道不至。” ⓺由於“大川廣谷之不可濟。”[16]

①小畜是個例外，乾下巽上，陽多陰少。對此，金景芳和呂紹剛先生在《周易全解》中解釋為“此一陰爻畜五陽爻，故曰小畜。又，巽順畜剛健，是用柔順即‘小’的辦法，不是用強力即‘大’的辦法，也是本卦起名小畜的一個因素。”

而舟車的效果就在於“車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。”⓻“以便民之事……可以任重致遠。”⓺因此“凡為舟車之道，加輕以利。”⓻“足以將之，則止。”[16]在喪葬方面，墨子反對“大棺中棺，革闠三操，璧玉即具，戈劍鼎鼓壺濫，文繡素練，大鞅萬領，輿馬女樂皆具，曰必捶塗差通，壟雖凡山陵”[17]的厚葬做法，倡導“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉；”“哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親”[17]的墨傢節葬之法。也就是說，墨子的節用、節葬思想就是取法古者聖王的“節用之法：凡足以奉給民用，則止。”[16]

墨子把衣、食、住、行、葬等基本生活必需品和生活支出方面的節儉引申到禮樂制度上，則主張非樂，反對儒傢所倡導的繁復侈糜的禮樂制度。《墨子》“非樂”篇開宗明義指出：“仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。”墨子痛切地看見，“今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣，大人銹然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子。與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。”[18]並以齊康公喜好“萬”舞而耗費大量人力、物力、財力為例，揭露瞭“王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂這麼多也”[18]的問題實質。由此可見，墨子不是簡單地反對禮樂，而是針對驕奢淫逸的殘酷社會現實主張非樂。他把非樂的緣故歸結為王公大人為瞭享樂而厚斂於民。

墨子節用、節葬、非樂等尚節思想是他面對“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”⓺的社會現實所發出的吶喊，固然有一定程度的“苦節”傾向，但其思想具有鮮明的時代特色和現實合理性。“此墨子之所長，雖百傢弗能廢也。”[19]墨子不但在思想上有苦節的傾向，其行止更是一個徹頭徹尾的苦行僧。墨者大多過著“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲糧之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘”[19]的簡樸生活。其形象更是“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”[20]的苦修者。墨子本人那麼是身體力行“苦節”的榜樣，曾從魯國出發，“裂裳裹足， 日夜不休， 十日十夜而至於郢。”[21]長途跋涉到楚國，說服楚王無攻宋。墨子取法大禹“形勞天下”，率領徒眾“以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極。”[22]被時人稱為有“狂疾”[23]的人。也正所謂因為墨傢過於苦節，後人在探究墨傢起源時，猜測 “墨傢者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉。”[二十四]墨子自苦至甚，乃至連“言距楊、墨”的孟子也不得沒有承認，墨傢學派的人具有“摩頂放踵利天下”[25]的大無畏的犧牲自己精神。莊子更是稱贊墨子為“天下之好也。”[22]但象墨子這樣自虐狂般的苦修，非人人可為。“墨子雖獨能任，奈天下何！！！”[22]王夫之在談到“苦節”時所說的“孤行自尚，苦不可貞，亦危矣哉！！！”[26]用在墨子身上是再恰當但是瞭。盡管“墨者儉而難遵，是用其事不可鑩循”[19]但墨子的尚節思想用其“強本節用，則人給傢足”[19]的現實功用，滲透到中國人民的文化深層。雖墨學中絕，崇儉戒奢、艱苦樸素的尚節思想卻從沒有遊離於主流文化之外。 在先秦的百傢爭鳴中，儒、墨俱為顯學，且彼此攻訐最烈。儒、墨的思想分歧許多，這裡僅以他們在“節”問題上的區別取向進行一下比較。

儒、墨的尚節思想都與《周易》有淵源關系，但二者的取向不同。就儒傢來說，主要繼承瞭節卦的節度思想。儒傢的節有中節、時中、適宜、無過無不及等中庸的思想內涵。以孔子為例，孔子對節的認識和從中生發的義理主要展現在彖、象等“十翼”上。①節卦卦辭的《彖》曰：“節，亨，剛柔分而剛得中。” 認為節卦的本質在於得中，“當位以節，中正以通。”隻有居當其位，以節來規制，才能

①本人認同《周易》“十翼”為孔子或孔門弟子所作的看法。

中正以通

中正亨通，節卦的亨就在於中正以通。“甘節之吉”也就在於“居位中也。”而“失時極”的“不出門庭”和“其道窮”的“苦節”都違反瞭中庸“時中”的原則，是孔子所堅決反對的。在孔子看來，天地是四時和萬物產生的源，“天何言哉？四時行焉，百物生焉”[27]道出瞭孔子的天道觀。依據《周易》，天與地就是乾與坤，就是陰和陽，是經常提到的易之門，易之蘊。這對統一對立的矛盾體是世界產生的基礎，“有天地緊接著萬物生焉。”[28]在節卦裡，孔子在天地與萬物之間加進瞭四時，認為天地之節是產生四時的前提，所謂“天地節而四時成。”[29]“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。”⓾“時”是孔子對《周易》的義理的一大闡發。《坤·文言》“坤道其順乎，承天而時行。”《大有·彖》“其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。”《豫·彖》“天地以順動，故日月但是而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。”在孔子看來，具有時、質的“節”是符合天道運行規律的。於是，孔子進一步經過對自然規律的闡發，把突出時中內涵的尚節思想最終落在人事上，講究的是與天地同步，上順乎天，下應乎民。“節以制度，不傷財，不害民。”並且將大自然的“天地節”引申到社會秩序上，強調“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”⓾而秩序在孔子那裡是以禮樂制度的形式，表現著名分、地位的差別。“當位以節”更說明瞭節的關鍵是位，“列尊卑者存乎位。”⓾“其出入以度。”[29]這個位是不能亂的，位亂瞭必不節。所以節卦在為國上的功用就是“君子以制數度，議德行。”由此不難看出，儒傢從節卦中主要汲取瞭節度的思想，並進而發展瞭節的內涵和外延，使節、度與時、中等概念一樣成為中庸思想的核心概念。

君子食無求飽，居無求安

孔子在汲取節卦中所蘊涵的節度思想精髓的並 且，對節卦所蘊含的節約、節儉思想亦有所吸納，提倡“君子食無求飽，居無求安。”[30]對“一簞食，一瓢飲，在陋巷”[31]且不改其樂的顏回也是勖勉有加。但孔子更註重中庸，他既反對過奢，也反對過儉；既不主張太無節制，也不贊同自苦太甚。認為“奢則不孫，儉則固。”[32]假如非要在奢與儉之間選擇的話，孔子也還是“與其不孫也，寧固。”說穿瞭，孔子主張的是奢儉適度，適中有節，節儉與否要服從於節度，具體講就是節儉要符合禮樂制度的要求。如，在飲食上，孔子固然“食無求飽”，不過 也講究“食不厭精，膾不厭細。”[33]但是一旦“聞韶”，亦可以“三月不知肉味。”[32]在祭祀問題上也深受 “東鄰殺牛，不如西鄰之檎祭，實受其福。”[34]的作用與影響，主張祭祀不在祭而在禮，祭祀物品不在豐而在誠。孔子不贊同子貢欲去告朔之餼羊的做法，道出瞭“爾愛其羊，我愛其禮！！！”[35]的內心貞愨。

富貴以道其前，明罰以率其後

和孔子一樣，墨子也對《周易》節卦的節度和節儉兩個主旨皆有所繼承，所謂“夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉為知矣。”[36]但墨子主要汲取的是節卦的節儉思想。關於墨子節儉主張前面兩個部分多有述及，此不贅述。墨子固然更註重和重視節用、節葬等平時生活、財貨日用的節，但他對《周易》節卦的節度之節亦有較深的體悟。墨子的節度思想說穿瞭就是順應天志，尊天事鬼。曰：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩，輪匠執其規矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者No。’”[37]“然則奚以為治法而可？故曰莫若法天。……以天為法，動作有為必度於天，天之所欲則為之，天所不欲則止。”[38]而天何所欲？則“天欲義而惡不義。……天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。”[37]“順天義者，義政也。”[37]以此乃政，“使治官府，則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。”[39]墨子深刻地認識到在“上下交征利”的社會現實面前，不能單純靠“義”，還要靠“利”來引導。認為“古者明王聖人，所以王天下，正諸侯者”著重是“其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利。”[16]並進而主張“富貴以道其前，明罰以率其後。”[40]墨傢這種利刑相參，誘之以利、齊之以刑的為政主張與儒傢“導之以德，齊之以禮”的德主刑輔治國方略是大相徑庭的。

三年之喪

儒、墨的分歧在尚節問題上表現得很突出。墨傢原出於儒，“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事。故背周道而用夏政。”[41]墨子攻擊最多的也是儒傢的厚葬久喪，認為“三年之喪”的厚葬久喪風俗讓人長期悲哀，身心憔悴，“冬不仞寒，夏不仞暑”，“扶而能起，杖而能行。”[17]發出“衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋之法，人之死利也，夫何獨無節”[17]的詰問，指出“繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒”[42]的危害性。在反對厚葬久喪的並 且，墨子也反對儒傢過度的繁文縟禮和禮樂制度，並借晏子之口攻擊儒傢“好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，博學不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學，當年不可行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導眾。”[42]墨子非儒，儒亦距墨。孟子主要針對墨子的兼愛論，指斥“墨氏兼愛，是無父也。”“是禽獸也。”[43]而援儒入法的荀子則觸及到墨子的尚節思想，在認同“節用裕民”乃“足國之道”[44]的並 且，指出墨子“上功用，大儉約”[45]的弊端在於“蔽於用而不知文。”[46]同時荀子也對墨子的非樂思想發表瞭不同意見，指出“樂者、樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂。”[47]並把“樂”作為和“禮”相同的“治人”工具，推崇為“天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。”[47] 針對墨子的思想，荀子總結出的結論是：“墨子之‘非樂’也，則使天下亂；墨子之‘節用’也，則使天下貧。”[44]

儒、墨殊途同歸

盡管儒、墨有如此多的區別，在節的問題上，儒、墨仍不乏共同點。受《周易》作用與影響，墨子也認識到“天之為寒熱也節，四時調，陰陽雨露也時”[48]的自然天道運行的內在規律性，並基於“天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝、雌雄也”⓺的認識，將天道運用到人道中，主張“夫婦節而天地和，風雨節而五谷孰，衣服節而肌膚和。”⓺這幾個都與孔子在《彖傳》中所說的“天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民”的思想有著相同或十分相近之義預示。至於墨子所說的“入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉裡，坐處有度，出入有節，男女有辨”[39]的看法則更象是孔子 “其出入以度，外內使知懼”[29]的翻版。儒、墨思想中這幾個極為少見的共同點，正象墨子本人所說的，孔子思想“是亦當而不可易者也。”[36]在天地之節的問題上，儒、墨做到瞭殊途同歸。

在春秋戰國之際，面對同樣殘酷的社會現實，墨子主張以兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用以重建社會秩序，儒傢則以宣揚仁、禮、孝的禮樂制度來重建宗法社會秩序。現實一也，取法不同。儒、墨學說雖主旨各異、看法相悖，但就象兩個相交的“圓”，在節的問題上，儒、墨既有交叉，又各有側重。盡管側重點不同，但其尚節思想皆受到《周易》節卦的較大作用與影響當毋庸置疑。

六：六爻水澤節卦詳細解讀，切不要冒進!

;     六爻水澤節卦詳細解讀工作運勢與運氣一般，著重是不能沖動行事，這個卦是異卦相疊，下卦為兌，上卦為坎，兌為澤，坎為水，澤有水而流有限，多必溢於澤外，這個卦象是告知大傢需要有度，國傢有節度才能安穩，個人有節度才能完美，以下是小編整理的六爻水澤節卦看工作有關的內容，一起去看一下吧!

      運勢與運氣:整體運勢與運氣是不利的，占卜到這個卦象的人也許會有在或發生，想要避開災禍，就不可抱持野心，自作聰明，要不然自掘墳坑。

      傢運:正處於沒落之時，辛苦勞心，有心挽回者可得安，要不然有別離之險象。

      疾病:病況惡化之象，防頭痛、腸胃、性等疾病。

      胎孕:虛驚之兇象。

      子女:緣薄，不和，體弱。

      周轉:無望。

      買賣:難成。若成也有損。

      水澤節卦斷感情，自然而然!

      等人:不會來。

      尋人:在東北方的山上或水邊尋之。

      失物:目前還隱藏在傢裡地上，可惜無法發現，不久會被掃走。

      外出:暫緩為好。可在充分準備之後動身。

      考試:落榜。

      訴訟:因財而起紛爭，小人當道，宜避之則吉。

      求事:順而止，要謹慎行事，不可粗心大意大意。

      改行:不利，容易破財。

      開業:開業者有阻礙，切不要意氣用事，要不然有害，宜再待時。

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1。占求職:

      兇。求職運不太好，理想的工作不容易找到。著重是如今的時機不對，適合的工作崗位不多。不如退而求其次，先找個普通的工作，等時機來瞭，再換滿意的工作。

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2。占事業:

      兇。事業運勢與運氣不好，此刻局勢混亂，做事處處受阻。在人際、工作等方面都要留意謹慎，不可貿然行事，以免使自己陷入麻煩之中。面對如今的被動局面，不如好好休整，養精蓄銳。假如想要變動工作，此刻不是個好時機，要三思而行。

      打工時，面對不好的局勢，要學會節制，假如無論形勢怎樣，欲望之門大開，就會使自己陷人麻煩和困境之中。不過同時，節制也不能太過，太過就會使自己處處受限，同樣會阻礙事業的發展。

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