三卦是什么(推算天文乘马)
《周易》的第3卦是什么啊?
在八经卦中3数卦是离卦,其象为火或者鱼网,指文明的诞生。在重卦的64卦中第3卦是屯卦。其象为水之云气密布于天上而未下雨,大地干裂而有声。
梅花易数中,主互变三卦,分别都预示什么??
first of all要明白主互变大约所代表的意味:
主卦乃事之初,互卦乃事之中,变卦乃事之尾。
假如依照你说的是对的话,也是说反的。
主卦或许应该是年轻的一代,能够为你的孩子;
互卦为中间的一代,可为你自己;
变卦为年老的一代,可为你的爸妈。
只要这个理掌握了,就不可能有什么差错,不过俺觉得用你这个说法而定六亲还不是很妥当的,不如用六爻定六亲的金科玉律更准确呢,打比方说我克者为妻,生我者爸妈,我生者子孙,比和为兄弟等,可通过卦中体用生克来寻。
希望对大家有所帮助。
解读易经(第3卦)——屯卦
屯卦 3、1
屯:元亨利贞。勿用有攸往,利建侯。
白话 :屯——开始、亨通、适宜、正定,不要有所往,宜于封建诸侯。
解读 :
- 屯卦是下震上坎,也就是“水雷屯”,《序卦》说:“盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也;屯者,物之始也。”(以后解读:都需要参考十翼的《序卦》和《说卦》,请读者对照着看)
- 屯,从屮贯一,象草木萌芽也,通彻地上。本义指草木初生,在此象征盈塞,聚集。
- “元”指的是开始,“亨”指的是通达,“利”指的是适宜,“贞”指的是正定。“元”在乾卦是创始之义,在坤卦是天生之义。“元”在其他卦是开始之义。“元亨利贞”是卦的四德,这四德只有在乾卦最为充分完美,而对其他卦则有限制。如在屯卦,只限于建侯来讲。
- 勿用有攸往:不要有所往。攸往,所往。
- 建侯:封授侯位。侯,诸侯。
《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。
白话 :屯,刚柔开始交流,困难随之产生。在险难之中活动,盛大“亨通而守正”。打雷下雨遍布各地,天始造化,万物萌发,(此时)适宜于封建诸侯,但将不安宁。
解读 :
- 此释《屯》卦卦名与卦辞的意思。刚柔始交而难生:《序卦》:“屯者,物之始生也。”故曰“刚柔始交”。“屯”字象草木初生,勾而未舒,所以有“难”的意思。从卦象看,《屯》卦下震上坎,下震为乾坤所生的第1个儿子,震为宗子,“乾刚坤柔”,因此讲“刚柔始交”。上坎为险,故曰“难生”。
- 动乎险中:《屯》卦下震为动,上坎为险。
- 雷雨之动:《屯》卦震为雷,坎为雨。
- 满盈:《序卦》“屯者,盈也”。
- 造:生。
- 草昧:指万物萌芽状态。吴翊寅曰:“草昧《汉书叙传》引作‘屮昧’。《说文》:‘屮,艸木初生也。’古文或以为艸字读若彻。董遇云:草昧,微物也。即所说艸木之萌芽也。昧古文也作末,《毛诗》疏云:‘昧者,木生根也。’《说文》:‘木上曰末,从木一在其上。’一即地也。此言屯时,万物方萌芽也。”(《周易费氏学》引)
《象》曰 :云雷,屯;君子以经纶。
白话 :《象传》说:上卦坎为云雨,下卦震为雷,合为屯卦。君子由此领悟,负起策划经营公司的责任。
解读 :
- 此释《屯》卦卦爻之象。云雷:《屯》下震上坎,坎为云,震为雷。此坎不为水而为云,云即雨水未下,取其未通的意思。
- 经纶:本指治丝之事,后引申为匡济、经营等义。 经,编织布帛。纶,青丝绳,也指编丝成绳。先儒亦有训“纶”为“论”者,经论既是论撰,如郑玄云:“谓论撰书礼乐,施政事”。此说亦可备考。
初九:磐桓,利居贞,利建侯。
《象》曰 :虽磐桓,志行正也。以贵 *** ,大得民也。
白话 :初九——徘徊不进,能够起到好作用的守正而居,利于封建诸侯。《象传》说:虽然徘徊不进,然而前进的志向是正义的。尊贵而处于卑贱的具体位置,必然广泛得到庶民的支援。
解读 :
- 磐桓:徘徊不进。屯卦下震上坎。震为行动,而震卦的初九阳爻恰是力量发动处。而上卦为坎卦,坎为险,所以徘徊难于行进。
- 志行正也:《屯》卦初九阳爻居阳位而得正,并且和六四相应(初与四,二与五,三与上,若为一阴一阳,则属正应)。
- 以贵 *** :《屯》卦初九之阳居卦之下,初为贱位。又《易经》以阳爻为贵,阴爻为贱。由全卦看来,初九阳爻在三个阴爻底下,是“以贵 *** ”。
- 大得民也:因二三四爻组成一个坤卦的互卦(六爻之2。3。4。五,可以另行组为不同的单卦,称为互卦,对于理解某爻之意,常可提供参考),坤为民,初九阳爻居于民众之下,有人民公仆之象,庶民自然拥护谦虚的初九,愿意推举他为侯王。因此讲:“利建侯”。
六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞,不字,十年乃字。
《象》曰 :六二之难,乘刚也。十年乃字,变态也。
白话 :六二——困难重重,徘徊难行,骑在马上团团转。要是盗贼不挡住去路的话,就前去出嫁了。女子守正而不结婚,十年才可以结婚。《象传》说:六二的难局,是因为乘驾在刚爻上。十年才可以结婚,最后还是回归正常的。
解读 :
- 屯如邅如:为难而团团转的模样。邅(zhān),邅转,绕圈子。如,语助词,即样子。
- 乘马班如:骑在马上旋转不进的模样。班,旋转不进。
- 匪寇婚媾:匪,非,古二字相通。
- 女子:六二爻动,下卦变为兑卦,兑为女子。
- 贞:六二是阴爻居柔位得正,上与九五相应,所以六二婚媾的物件是九五。既正且应,所以贞也。
- 不字:不嫁人。字,古礼女子定亲后即用簪子插住挽起的髻。此引申不许嫁。
- 乘刚:六二阴爻居初九阳爻之上。“乘刚”亦即“乘”。指阴爻在阳爻之上,象征臣下欺辱君主,小人乘凌君子。阳爻居阴爻之上是君子教育小人,通常是公道的。因此讲:六二之难,乘刚也。
- 十年乃字:六二将来要与九五出嫁,从六二到九五组成互卦上艮下坤,按洛书后天八卦,艮数八,坤数二,艮坤和数十。因此讲十年才可以成婚。
- 变态:回归正常。六二从初九为逆,从九五为顺,去逆就顺,故曰变态。反,返。
六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
《象》曰 :即鹿无虞 ,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。
白话 :六三——追逐野鹿而没有虞人作向导,结果迷入林中,君子觉察几微,不如舍弃,继续向前行会有困难。《象传》说:追逐野鹿而没有虞人作向导,是因为贪图禽兽。君子丢弃,是因为前行有困难,会陷于困境。
解读 :
- 鹿:六三爻动,下卦变为离卦(以后解卦仍会用变卦,凡解爻辞,需看该爻变后之卦)。离者丽也(丽繁体丽),丽从鹿,所以离为鹿。“离”的本字为“丽”。《离·彖》曰:“离,丽也。”《序卦》:“离者,丽也。”王家台出土秦简《归藏》离作“丽”。
- 虞:虞人。古时掌管山林的官,入山林打猎必有虞人做向导。互卦艮坤,艮为山,坤为田。下卦震为木为林。“即鹿无虞”,为啥没有碰到虞人呢?在这儿上边的阳爻九五预示虞人,因为它是互卦艮卦之主(艮为山林,虞人为山林之主),六三爻与九五爻阻隔,被阴爻包围,所以遇未到虞人。
- 君子几:《系辞下》曰:几者,动之微,吉(凶)之先见者也。
- 君子舍之:六三爻正好处于互卦艮坤的中心,前进则遇艮,艮为止,退则归于坤,坤为顺。所以“君子几,不如舍”。
- 往吝穷也:因为六三阴爻居刚位,又与上六相敌(不应就是敌),所以往吝穷也。
六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
《象》曰 :求而往,明也。
白话 :六四:乘马徘徊不进,为的是求婚,前往是祥瑞的,没有啥不宜。《象传》说:求婚而前往,是明智的做法。
解读 :
- 乘马班如:此六四与六二有相同之处,盖六二爻变出一兑卦,六四爻亦变出一兑卦。兑为女子。六二坐下初九为震卦主爻,六四坐下为一震卦,震为马。因此讲乘马。班如,旋转不进的模样。因为六四处于坎卦和艮卦,坎为险,艮为止。
- 求婚媾:依据上面的解读:,六四爻就是六二爻继续前行,所以依然是求婚。
- 往吉,无不利:因为六四与初九相应,变出兑卦为喜悦,变出互卦巽为风,原卦坎险、艮止已解除,因此讲“往吉,无不利”。
九五:屯其膏。小,贞吉;大,贞凶。
《象》曰 :屯其膏,施未光也。
白话 :九五——囤积脂油,(屯积的)少,占问则吉,大量屯积此占则凶。《象传》说:囤积脂油,施布还没有扩大开来。
解读 :
- 屯其膏:九五乃全卦之主爻,理应泽及庶民。上卦坎为云雨,五爻动变为坤卦,坤为釜,因此讲囤积脂油。
- 小,贞吉;大,贞凶:九五等了十年才娶妻(十年乃字),不免先顾刚过门的老婆(六二爻),因有私心,所以恩泽不够光大。所说“施未光也”。
上六:乘马班如,泣血涟如。
《象》曰 :泣血涟如,何可长也?
白话 :上六:骑着马团团转,哭泣得血泪涟涟。《象传》说:哭泣得血泪涟涟,怎么能够长时间呢?
解读 :
- 乘马班如:上六位于坎卦。坎为险,坎卦阳爻在中间,故坎卦是美脊马。六爻乘刚是遭难之象,因此讲乘马班如。
- 泣血涟如:泪水不中断的模样。泣血,古时侯人指无声泣哭。坎为血卦。
- 何可长:上六为《屯》之终,故没有啥可长时间的。
公元前676年晋献公即位,晋国日益强大。当年,毕万漂泊无定,欲入晋国寻求发展,请辛廖大夫占卜吉凶。得屯卦,初爻动,变卦为比卦。辛廖解卦说:“吉祥。屯险难因此为坚固,比亲密所以得入,没有比这更祥瑞的了!!!将来必定繁昌。震为土(震变坤土),车从马(震为车,坤为牝马),足居之(震为足,坤为土,引申为安居),兄长之(震为宗子),母复之(坤为母,互卦亦为坤),众归之(坤为众),六体不易(以上六条卦象不会改变),合而能固(比合屯固),安而能杀(坤安震杀),公侯之卦也(屯初九:磐桓,利居贞,利建侯)。公侯之子孙,必复其始(毕万先祖曾为毕国公侯,到毕万早已沦为庶民,此卦表示著毕万家族将来必定恢复侯位)!!!
《左传·闵公元年》原文:毕万筮仕于晋,遇《屯》之《比》,辛廖占之曰:“吉,屯固比入,吉孰大焉!!!其必蕃昌。震为土,车从马,足居之,兄长之,母复之,从归之,六体不易,合而能固,安而能杀,公侯之卦也。公侯之子孙,必复其始!!!”)于是毕万就带着家眷来到晋国,投奔晋献公。
晋献公十六年(公元前661年),晋国攻伐霍、耿、魏三个小诸侯国,毕万被任命为右军主将。此战大胜,三国被灭。晋献公照功行赏,将耿地封给了主将赵夙,将魏地封给了右将军毕万。从这次受封开始,毕万才正式成为晋国的大夫。晋国的占卜官郭偃说:“毕万之昆裔必定繁昌啊!!!万,是满数;魏,是大名。以此作为封赏,是天开之矣!!!天子曰兆民,诸侯曰万民。今命之大,以从满数,将来毕万昆裔必定繁盛。”
阴阳顺三卦分别为啥意思?
在占卜时,卦爻中分阴卦、阳卦、顺卦等,其中各卦的解释就要结合占卜时的情形进行一下解读了。
易经第2卦:坤卦。第3爻智慧
第3爻,爻辞:含章可贞,或从王事,无成有终。**
爻辞释读解义:
含章:指胸中有文墨,有知识,具备着美满的品德,不过要含蓄而不外露。
可贞:“贞”是预测推算之意,可贞就是可以预测推算未来。
或从王事:或许跟随君王参与政事,本爻辞之义是:有才能却不外露,或许跟随君王参与政事,没有功业却有好的结局。
《文言》之中这样说道:阴虽有美,“含”之;以“从王事”,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道“无成”,而代“有终”也。
这段话之义是说:六三这个爻位代表了阴柔,虽具才华和美德,不过需要含蓄而不外露。当从事国事时,不敢把成绩归为己有,这便是地道的内容,妻道的内容,臣道的内容。大地养育万物的道理,就是把成绩归于天下而不归于自己,而且心甘情愿地代天效劳,坚持始终。
坤卦第3爻人生启示
从卦象上看,六三这一爻属于阴爻居刚位,失位。三爻这一爻位是下卦的最高位,大多凶险。在高位或凶险之时,不要显示自己,要顺从别人,这是一个转变,固然不易做到,不过 也要努力,否则会有凶险。爻辞里所说的“含章”,把本人的才华隐藏起来,要有忧患意识,要含蓄、收敛。所以六三这一爻给人的启示就是要含而不露。
对于个人来说,你虽有文采,也要正固守之,等待时机成熟。和上司共事时,不谈自个的功劳,而将荣耀归于君主,如此才会“有终”。
六三爻阴爻居于阳位,是不得位,又不居中,处境不是很有利。因此只可以隐藏本人的才能坚守于正道。假如能为君王做事,则不要过于显露本人的才华,有功要归于君王,才会获得好的结果。此卦正等同于否卦,为阴党成群,丧失权柄之卦。所以处事要采取外表糊涂内心清楚明白的方式,这样才胄封辱到善终。
八卦为啥是三爻呢 八卦的最根本的单位是爻?
先天八卦在我们生活中很少听到,能对这一方面有深入理解的人不多,是一门不容易读明白的学科。在这门学科中,认为八卦也可以是三爻,但八卦为啥是三爻呢,小编带大家一起了解!!!
关于八卦三爻的背景
八卦的"卦",是一个会意字, 从圭从卜。圭,指土圭, 开始以泥作成土柱测日影。卜,测度之意。 立八圭测日影,即从四正四隅上将观测到的日影加以汇总和记录,这就形成八卦的图象。八卦的最根本的单位是爻,多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类, 阳爻预示阳光,阴爻预示月光。每卦又有三爻, 代表天地人三才。八卦为啥是三爻,三才的天部, 包括整个天体运行和气象变化,这几个星象之学, 古称天文。
八卦是三爻的缘故
八卦的最根本的单位是爻,多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类,阳爻预示阳光,阴爻预示月光。每卦又有三爻,代表天地人三才。每卦的次序是自下而上的,最下一横叫初爻,中一横叫二爻,上一横叫三爻。六爻卦是由两个三爻挂组成的。不过解卦的时刻不是这么简单容易的分为上下两部分的。而是从下往上,以三爻为单位依次来解。
三爻说的主要观念
他们认为宇宙间的所有人事物意的主要关系的构架,都是由天地人三才所组成的。八卦中的每一卦都具有世界中的每个人事物意的三才关系,所以八卦是由三爻所组成。正由于世上有这三才的互相作用,所以三爻就能产生出世上的万物来。
看完这篇文章,想必读者应该对八卦为啥是三爻有一定的理解了吧,应该知道原因有哪些了,其实也就是说对于这类知识,不能让大家一下子就看见,小编只能作为引路人,具体的内容还是要下来继续了解的。
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