佛陀前世干过哪些坏事(佛陀茶碗佛教)

提婆达多和佛陀前世有啥因缘要害佛

玛欣德尊者的《阿毗达摩精要》说到：

在《本生经》里面就讲到了，有一个故事，这个故事称为贪欲生意人的故事。我们大伙都认识提婆达多吧？迭瓦达答，都认识吧？提婆达多他在晚年的时刻，他跟我们的佛陀作对。提婆达多造了什么罪，他有啥过失？他三次想要杀死佛陀。第1次，他派许多杀手，想去杀佛陀，结果失败了。之后的日子，他又在鹫峰山想用大石头把佛陀砸死，结果就把佛陀的脚弄出血了，这个就是出佛身血。后来他又叫那拉吉利一头大象想要把佛陀踩死，结果又失败了。后来他又分裂僧团。此刻，提婆达多在哪里？在无间地狱。为啥他会这么样做呢？

话说在很久很久以前，这个故事假如上推的话，一共可以推到在五个大劫以前。当时，我们的菩萨投生为一个收古董的生意人，也可以这样说类似此刻有点像货郎那么样的，就是他们穿街过巷去收集一些古董，一些他们认为值钱的东西。当时，迭瓦达答也是投生为收古董的生意人。那么他们两个就是同行了，是还是不是？他们都二个人同住在一个城市，每一天都随身携带着装饰品、首饰等等，紧接着就到处去穿街过巷去叫卖，他们说要珠宝的来买呀，要珠宝的来买呀，来呀。话说在当时，有一个非常富有的家庭，后来家门败落，就剩下祖孙两个相依为命，他们的亲戚许多已经死了，家财全部也耗尽。祖孙两个就只可以靠受雇于他人，给人做婢女来维持生活。有一天，迭瓦达答在这叫卖，他就论要装饰品的来呀，要珠宝的来呀，就是在沿街叫卖。这一时刻，那个做孙女的，她听到了，就朝着她的祖母说，奶奶，奶奶，我也要装饰品，我也要首饰。奶奶说，她说，乖孙女啊，我们很穷，我们什么地方有钱买那些首饰呢？那个孙女就论，在我们的房间里面不是有个茶碗么？那个祖母她也想起了那个茶碗，紧接着就叫那个时候的提婆达多进来，紧接着就拿出那个茶碗，由于那个时候的迭瓦达答，我们就叫贪欲生意人，贪欲的货郎吧。因为他是内行的人，他一端起这个茶碗，发现沉甸甸的，他再端详这个茶碗，他发此刻茶碗底下有个印章，这个印章就印证了这个茶碗是个很值钱的，非常值钱的黄金碗，总之，因为这个家中以前在非常富有，很风光的时刻，留下来的，其他别的有值钱的财产都业已全部破损了、破坏了，不过只剩下这个茶碗。这一时刻，那个贪欲生意人就起了一个不好的想法，他就论俺要不费分文的得到这个碗。紧接着就假装的说，这个茶碗根本就不值钱，紧接着就把它往地上一丢。就假装出去。他就希望那个老奶奶说，好好好好，你过来过来，我这个碗我很便宜的，你想要多少money，便宜地卖给你。结果他走的时刻，那个老奶奶却没有如此说，那个时候的贪欲生意人就假装出去了。结果当他刚出去不久，我们的菩萨又来了。我们的菩萨那个时候也是一个货郎，紧接着他也在沿街叫卖。这一时刻，做孙女的就对奶奶说，刚才那个生意人态度很恶劣，不过这个人看上去，似乎很斯文、很优雅，言语柔和，也许俺们这个碗并可以卖上好价钱。由此就请我们的菩萨进去，我们的菩萨坐下来的时刻，一看这个茶碗，他也知道，由于毕竟也是局内人，他也知道这个茶碗很值钱。也知道这个是，以前这个祖孙两或许应该是富有人，富贵人家。那个时候我们的菩萨就论，这个茶碗价值十万金，但此刻，将俺身上的所有东西给你，都还不足以买这个、换这个茶碗。这一时刻，那个老奶奶就论，刚才有个货郎说我这个茶碗根本就不值钱，他就还把它恶地丢在地上，扬长而去。菩萨说，不是还是不是，你这个茶碗确实非常值钱，我真的还没有能力来收购。那个时候，那个老奶奶见到这个生意人的的确确是很老实，就论好吧，既然这么样，俺就把这个金碗赠予你，你想给我哪些东西就给我哪些东西。于是菩萨就把他身上的五百钱以及价值五百金的物品全部都给她祖孙俩。就是带来的所有的饰品，把他的那些钱，全部都给了这祖孙俩，紧接着只留下八文钱跟一把秤子。就是那把秤子他还要，他还要谋生的。紧接着就急急忙忙地跑到河边，他就叫了一艘渡船，由于从河的这边过渡到那边正好要八文钱。他就把这八文钱全部给了船夫，他说，赶快，你撑我过河。他就拿着那个金碗跟一把秤子就过来河。

话说这个贪欲生意人，他在外面兜了一圈，不死心，毕竟那个是价值很昂贵的金碗，他又回来了。回来之后，他就想，既然那个老太婆，她不肯压价便宜点，我亏一点也没关系。他又回去，回去之后，结果那个女孩就指着他说，你这个人真不老实，明明俺的那个金碗很值钱，你却说他一文不值，而且还恶地把它丢在地上。那个贪欲生意人说，此刻那个碗在哪里？她说，哦，你走了之后，你刚走了之后，有一个很正直的生意人，他来，他把那个碗收购了。这一时刻，那个贪欲生意人气得简直要发疯，当时，他就变得神志不清。他的衣服，那个时候的衣服不是像此刻穿的，他就披在身上的那一块布，掉了下来，他的衣服掉了下来。当时，他已经完全被他的愤怒所战胜了。他就拿着秤当武器，当棍子，就连走带跑，就跑到河边。当他追到河边的时刻，我们的菩萨已经到了河中间位置了。他就拿着棍子在河边吼叫，你给我回来，你给我回来！！！不过当时，菩萨说你不要管他，就跟船夫说我们只管走。当时，那个贪欲生意人看着那艘船越走越远，那一个人就悲愤交加，结果就在河边，口吐鲜血，心脏破裂，就一命呜呼了。从当时开始，就是由于这个金碗，那个时候的提婆达多，就偏离了他本人的道。从那一世开始，他就恨我们的菩萨，他就生生世世要跟我们的菩萨作对。又在后来的许多生里面，他用各式方式去加害我们的菩萨，不过常常就是由于他的加害，反而成就了我们菩萨的种种的巴拉蜜。此刻我们的菩萨已经成佛了，已经证得了全自觉了。而这一个恶贯满盈的、臭名昭彰的提婆达多在哪里？他仍然还在无间地狱里面受着种种的苦的煎熬。

琉璃王屠杀释迦族人的前因后果

从前释迦佛陀在舍卫国时，波斯匿王的二儿子琉璃，于20岁时领兵将父王罢黜，并且杀害了兄长祇陀太子，自立为王。

      有一恶臣名为耶利，告知琉璃王说：“大王，当初您身为皇子，到迦毗罗卫国学习，曾受到释迦族人的辱骂。那时，大王曾发誓说：‘若当上国王，必报此仇！！！’此刻我们兵强马壮，正所谓报仇的时刻。”于是琉璃王在恶臣的佞言鼓励下，便带兵攻伐迦毗罗卫国。

      佛陀听到消息后，固然知道这是迦毗罗卫国人民共业的果报成熟，但为了祖国人民，他还是想要克尽心力。于是佛陀独自来到琉璃王部落必经的路上等待，并且特意于路旁一棵枯树下静坐。琉璃王远远地就看到佛陀，心中固然百般不愿，还是勉强下车顶礼佛陀。琉璃王问道：“佛陀！！！这前方不远处就有枝叶茂盛的大树能够为您遮阳蔽日，为啥呢您要选择在这棵枯树下打坐呢？”佛陀回答：“你说的没错，不过亲族之荫，更胜余荫。”琉璃王听出佛陀的言下之意，深受感动，心想：“以前国与国争，只要遇见沙门就会退兵，何况今天是遇见佛陀。”琉璃王因而带兵回国。

      就这样连续三次，只要琉璃王准备带兵攻打迦毗罗卫国时，途中一定会遇见佛陀端坐在枯树底下，所以琉璃王都只好下令回兵。不过到了第4度出兵时，佛陀知道释迦族共业的果报是无可避开，因此也就不再阻止。他对迦毗罗卫国的人因不明 白忏悔觉悟而招感今日的劫难，深表惋惜与怜悯。

      目犍连尊者听到琉璃王又集兵要去攻打迦毗罗卫国，怜悯那些即将受害的人，于是向佛陀禀白说：“此刻琉璃王要去攻打迦毗罗卫国，我希望以四种方便来救护迦毗罗卫国的人：一是将人民安置于虚空中，二是安置在大海中，三是移至两座铁围山之间，四是安置到他方大国中，令琉璃王不知他们的去处。”

      佛陀告知目犍连尊者：“固然你有神通力可以安置迦毗罗卫国的人，但众生有七件事是无法躲避的，就是生、老、病、死、罪、福和因缘，所以即便你欲以神通力解救迦毗罗卫国的苦难，他们还是无法逃脱过去所种下的罪业。”

      目犍连尊者听了佛陀开示后，还是不忍迦毗罗卫国的子民受到迫害，于是运喜用神通力将一些精英放至钵内，举至虚空当中，希望可以帮到他们躲过了这难。后来琉璃王攻伐迦毗罗卫国，残杀了三亿人民。

      战争结束后，目犍连尊者前往精舍，告知佛陀：“当琉璃王攻打迦毗罗卫国时，弟子承佛威神力，将迦毗罗卫国精英安置于虚空当中，解救了他们。”佛陀问目犍连尊者：“你已经去看过钵中的人吗？”目犍连尊者回答：“还没有。”于是佛陀说：“你先去看看他们吧！！！”

      目犍连尊者以神通力将钵取下，看见里面的人全已死亡，不胜悲泣地告知世尊：“钵中之人均已殆尽，我虽欲以神通力救护他们，仍无法免掉他们的宿世罪业。”佛陀慈悲地告知目犍连尊者：“久远以前，有一个村落，村中有个大池塘，里面有各种各样的鱼。一天，村里人决定将池中的鱼捞尽吃掉，所以全村不分男女老幼都聚拢在池边捕捉。有一个小孩，本性善良，虽不吃肉，但见到活蹦乱跳的鱼儿，便顽皮地拿着棒子朝最大的那条鱼头上敲了三下。那个时候的大鱼就是如今的琉璃王，他所带领的部落就是那个时候的鱼群，的村人就是如今的释迦族，而那个顽皮的小孩就是佛陀的前世，虽未吃鱼，却也因敲鱼头的果报而头痛三天。”说完这段前世因缘，佛陀告知大众：“生、老、病、死、罪、福和因缘这七件事，即便是佛陀、菩萨圣众，隐形分身也都无法逃脱。”并说偈言：“非空非海中，非隐山石间，莫能于此处，避开宿恶殃。众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者，不念人非恶。”

      世尊说完此偈，座上无数听众，因听闻佛所说之无常法要，深感悲戚，个个专心思惟佛陀的开示，不久即证得须陀洹果。

  （上述公案出自《法句譬喻经‧卷二》，文章仅做参考，一切应以佛陀说法为准。）

佛教人解答。身体差是还是不是前世做了什么坏事?体质从小时候就很差，一直有。。。

1 佛陀在《分别善恶报应经》中开示：

“复云何业获报多病。

有十种业。何等为十。一自坏有情。二劝他令坏。三随喜坏。四赞叹坏。五不孝爸妈。六多结宿冤。七毒心行药。八悭吝饮食。九轻慢圣贤。十毁谤师法。

如是十种获报多病。”

2 佛陀在《佛说四品法门经》中开示

“身口意造不善业。而获所乐善果报者。无有是处。”

“若身口意造诸善业。而复获于不善报者。亦无是处。”

3 《药师七佛本愿功德经》等经典也告知我们，杀盗淫等恶业，都会使俺们体弱多病。

4 个人建议

(1)止恶修善，对照十善业，十恶业，经常反思本人的过失，至少要断杀盗淫。

(2)合理作息，饮食，健身(打比方说跑步，跳绳，太极拳，形意拳，轮滑，旱冰，游泳，但运动量不适宜过大)

5 另外，楼上师兄说得特别好，可以放生修福。

回zh523436

1 “与佛教无关

身体差就多锻炼身体，施瓦辛格幼年时期体质也很差”

(1)佛教大无不包，细无不举。说此与佛教无关，就如同在网上发帖说“网络与科技无关”。

(2)怎么锻炼，身体都好不起来的人，比比皆是。

2 "依照佛教的论理，如果是由于前世做了坏事，那本世即便做好事补偿也没有用的"

请问：如果此刻觉得渴，是由于刚才吃得咸，那么此刻多喝水有用吗？

假如此刻去洗手间多，是由于刚才喝水多，那么此刻停止喝水，有用吗？

3 “假如有用，那大家就能够随便干坏事了，只要事后补偿就行了”

(1)大家都知道，崴脚脖子不会致残，只要休息几周，最多几个月，就能够康复如初，照样可以跑步打篮球，和原来没分别。那么敢问，大家是否应该隔三差五“随便崴个脚脖子”？

(2)佛教使人止恶修善，正所谓此意。有恶不改，诸罪归身，如水归海。

4 “陈晓旭信佛，癌症照样治不好 治病的地方还是医院”

(1)医院里面的癌症病人治好了？

(2)医院治不好癌症，所以医院应该解散？医生应该属于，应该坐牢？

(3)如果请病假，工资扣一半。而加班时，给双倍工资。

那么假如某月，你请了一天病假，加班3天，结果是当月工资反而超出平时每月(即不请假不加班时)

而假如你请了半个月病假，加班一天，那么结果是当月工资，少于平时每月。

这是由于加班不给双倍工资呢，还是由于你请的病假太多了？

(4)假如陈晓旭前世信佛，广作功德，那么她这一生就不会得癌症。

假如她因为往世的罪过，这一生得了重病，不过这一生广作功德，那么来世不堕恶道，无病长寿。

关于释迦牟尼佛的故事有哪些

《佛说兴起行经》，东汉康孟详译，二卷，收录十个本生故事。故

事中的提婆达多的前身全是正面人物，而释迦佛的前身为反面人物，以此

说明佛陀这一世所遇的困难源于前世所作的坏事。

该经见《大正藏》第4册，“本缘部下”。

巴蜀书社2008年出版标点注释本，弘学居士校注，收入《佛典丛书》。

十个本生故事如下：

佛说孙陀利宿缘经第1

佛说奢弥跋宿缘经第2

佛说头痛宿缘经第3

佛说骨节烦疼因缘经第4

佛说背痛宿缘经第5

佛说木qiang刺脚因缘经第6

佛说地婆达兜（提婆达多）掷石缘经第七

佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经第八

佛说食马麦宿缘经第九

佛说苦行宿缘经第十

。。。回答一下关于佛教的轮回的问题，佛教的轮回转世指什么?_百度知 。。。

所谓轮回，事实上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范畴共有六大流类，佛教称为六道，那么这样就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是因为五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福分享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。

过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，因 此，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不可以成为业力的主因。因 此，佛教特别注重和重视人生善恶的行为责任。

正由于造作业力的主因是在人间，所以上升下堕后来的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永久上升，一次下堕永久下堕。

人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在毕生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，亦有先后的差异了。因 此，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第1是随重：毕生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；假如恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第2是随习：人在毕生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，因 此，修善学佛，着重是靠日常的努力。第3是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，假如心念恶劣，打比方说恐怖、焦虑、迷恋、嗔恼等等，那么这样就非常难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他毕生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死前的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

哪个佛陀轮回度爱人

释迦牟尼佛前生轮回