易經關於生命周期描述五行周易算命(易經所有卦的象辭)

黃帝內經上說男八女七 周易上說男是陽女是陰 何解?

內經中是說男子以八為先天，女子以七為先天~並且男子以8為一個循環 而女子那麼是以7為一個循環 就好像是說 男子二八 十六歲的時刻會出現 腎氣盛，天癸至，有瞭生殖能力 的現象 而女子那麼是在二七 14歲的時刻出現 任脈通，太沖脈盛，開始有月經，能懷胎生育 的現象 這是內經中 上古天真論中的一段話 周易我沒有讀過 不敢亂說 不過我認為 男子以腎為先天 女子以肝為先天 而腎主氣 肝主血 氣為陽 血為陰 因此這樣說

不過並不是說男子腎重要而肝不是事 由於 氣為血之帥 血為氣之母 隻有氣行才能夠推動血 隻有有血瞭 才能夠載住氣 兩者不可缺少 我是中醫藥大學 不曉得我說的對不對 就供你做個參考吧~~~

易經解釋自然的規律

“天生四時，地生萬物”。日月輪回，循環往復，形成地球上晝夜交替、四季輪回的自然規律。地球上的萬物無不遵循著這個自然周期規律生死存亡、興衰與共。固然萬物之間的各自皆有自己一身的生命周期，生命周期的長短均不相同，生命的形態與運動方式均不相同，但大體上都遵循著“春生、夏長、秋熟、冬亡”這一自然四季規律的軌跡，都會經歷這四個大的生命階段，日日更新，月月交替，年年輪回，亙古不變。

中國人民的祖先，早在幾千年前就認識到瞭這一自然規律，於是，就從中悟出瞭集智慧之大成的《周易》理論。它從日月陰陽、四季輪回的自然規律中，領悟到宇宙萬物起源、變化、發展的整體過程，並抽象成陰陽五行說、四季八卦論，以此來推演類比宇宙萬物的整個生命歷程。並指出陰陽運動、四季輪回規律是宇宙萬物的普通規律。即所謂“陰陽者，天下之大理也；四時者，天下之大徑也”。總之，宇宙萬物皆有陰陽兩方面的特性，並在這兩方面特性的互相作用、互相推動下向前發展演變，其演變發展的過程都要經過“起始、壯大、高潮、死亡”這四大階段，這四大階段正如“春生、夏長、秋成、冬亡”自然四季規律一樣。這便是日月交替、四季輪回昭示給人類及萬物簡單而深刻的宇宙自然規律。這便是從宇宙天體運動形式匯總抽象出來的天法、天規、天理、天道。古語說：“春生、夏長、秋成、冬藏，此天道之大徑也”。於是，周易源出日月四季，說的也是日月四季規律，隻是後來它把這幾個抽象化瞭，神秘化瞭。

1。陰陽事實上就是冷熱寒暑的抽象。《周易》中的陰陽是總領全部理論的兩個核心概念，用這個字來象征說明宇宙萬物本質特性，並以此來分類。這是特別智慧的。“一陰一陽謂之道也”。《內經》雲：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之府也”。大自然的萬物都因時因地或陰或陽，而且還在因時因地互轉化、相輔相成，這便是陰陽變化的規律。而這陰陽剛開始就是日月，所謂“易”就是日月也，日月交替，循環往復，產生冷熱寒暑變化，進而產生四季冷暖，進而產生自然萬物。管子曰：“陽之道，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒；春夏秋冬，各差其分”。易經裡說：“易有太極，是生兩儀、、、、、、”。這個兩儀剛開始就是子夜、午晝，夏至、冬至來預示的。

科學告知我們，宇宙的膨脹與毀滅事實上就是冷熱能量的轉變，宇宙的生命歷程就是由極熱到極冷的一個演化過程，而且宇宙萬物的生命都是冷熱能量的變化過程。溫度就是衡量冷熱能量的一個標志。因 此，《周易》的陰陽觀念剛開始就與宇宙冷熱能量相吻合瞭，因 此，《周易》剛開始就觸及到的宇宙的深處，觸及到瞭宇宙的初始點上瞭。所以《周易》的空想就變得這樣的偉大，使人驚嘆不已，玄幻莫測。

2。八卦就是一年四季自然規律。八卦是《周易》中最要緊的循環周期理論之一，八卦原理是怎麼來的呢？它是陰陽演變來的。《周易》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。寒暑生成四象，四象就是四季，四季生出八卦。因此這句話明確說出瞭陰陽四季八卦之間的聯系，並且也說明瞭八卦就是一年四季周期的派生出來的，亦即把四季的又分成瞭八個季節，即“立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至”。之後的24節氣就是八個季節的三倍分法，把季節的轉折點都分瞭出來。於是，八卦事實上就是一年四季自然規律。隻是伏羲為瞭類比自然萬物就把用“乾、兌、離、震、巽、坎、垠、坤”這八個字來代表四季八段，以此來類比自然萬物，這樣一來八卦原理就抽象化瞭，就脫胎出四季八段而成為瞭高度抽象、高度概括的思辯理論瞭，也並且也成為瞭玄幻莫測的玄學理論瞭，但八卦原理又總是脫離不瞭春夏秋冬自然四季這一時間周期。看過《周易》中著名的“河圖”的人都明白知道，春夏秋冬自然四季依然是八卦必不可少的時間周期。

3。五行就是自然四季周期裡萬物形態。五行說原來與《周易》本來是兩種不一樣的論理學說，後來到瞭戰國時代，這兩種理論一步步融為一體，形成“陰陽五行說”，五行說變成瞭《周易》重要組成部分，同時用以闡述宇宙萬物的源頭與發展。“天有四季時空周期，地有萬物變化形態”。五行說有三層意思：一是宇宙萬物都是由“金、木、水、火、土”五種物質組成的；二是這五種自然物質之間是互相運動、互相轉化的；三是自然萬物的變化形態大體上都是這五種形態。五行的變化離不開自然四季周期或時空，而《周易》講的又正所謂自然四季周期或時空，缺少物質的內容，因此這兩種學說正好互相補充，順其自然也就融合在一起瞭，所以《內經》說：“是故陰陽五行四時者，萬物之始終也，死生之根本也。”

《周易》理論中的陰陽四季五行八卦，事實上正好是關於宇宙時空周期、宇宙萬物形態變化以及兩者關系的抽象化概述，並用它來預測推算宇宙萬物的未來。《周易》中明確講道：“古者包犧氏之天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。這段話已經說的很清楚瞭，就是把《周易》給抽象化、概括化、理論化瞭。就象偉大科學工作者牛頓一樣，從果園樹上蘋果落地今生活中的現象，從“蘋果落地說”中悟出、抽象出偉大的“萬有引力”學說一樣。《周易》也是一樣，也是從日月、四季、五行萬物中悟出來的，其實沒有什麼神秘之處，正如孔子說的“易簡而天下之理得矣”。

《周易》是思想者名符其實的空想出來的論理，可惜的是它沒有成為我國古代科學發展的起源，卻成為起卦算命、宿命輪回、空想巧辯的巫術鼻祖。古代人們把《周易》神秘化、巫術化可以理解，由於那時科學還不發達。現在的一般人把《周易》看得玄幻莫測也可以理解，由於畢竟如今的一般人還是喜歡學習當今的科學知識，不過假如當今的專業人士學者再把《周易》說的那麼玄幻莫測、那麼神秘玄乎，那不如就純屬於騙吃騙喝的把戲瞭。

求周易的一片讀後感

1《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁聖牧之。”

天時變化，與人類社會的變化是密切相關的。四季更輪往復，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權一起一伏。人的人生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。 人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中獲得瞭集中的展現。當你讀幾頁《周易》後，就會被這其中闡述的道理深深招引，為中國古代人們的智力而發出由衷的贊嘆。

《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”乾陽之氣的效果變化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利於展現正道。乾陽之氣凌駕在萬物之上，使天下顯得安寧。當正午陽光強烈的時刻，花草林木伸展著枝條，綠葉正努力進行這光合作用，處處一派生機盎然的模樣。到瞭晚上，星月當空時，枝葉又都收斂瞭。此時，晝屬陽，夜屬陰。人類社會也是一樣，當清明，君臣勤政時，賢能得志，人民富裕，萬向咸寧，四海升平。當昏暗，奸佞當道時，焚書坑儒，盜賊蜂擁，生靈塗炭，軍閥割據。此時，治屬陽，亂屬陰。

《周易》向我們傳遞的，正所謂這一思想。《周易》的精髓，也正在於這幾個思想。治時，不要過於得意，由於夏天來瞭，秋天就不會遠瞭；亂時，更不要過於悲觀，由於冬天到瞭，春天就不會遠瞭。甚至，人們不必恐懼死亡，死亡是每個人都無法躲避的。就好像果子熟瞭會落，晴空久瞭會雨一樣，沒有啥值得恐懼的，所有的都是遵循著自然的規律在正常地運行。

《周易》使俺們清楚明白瞭很多。為人立世，凡是都要遵循自然的規律。符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不值得選取的。不過當下，人類卻想方設法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經很先進瞭，好像可以與大自然一較高下。但人類殊不曉得，在自然面前，人類永久是無知的孩童，一旦大自然報復人類，那災難將是毀滅性的。

讀《周易》，就是為瞭瞭解自然與人類的關系。我們積極地學習《周易》，推廣《周易》的博大精神，不但是為瞭向世界展示中國 古代人們的智力，更是為瞭人類未來的平安幸福。因 此，我覺得，靜下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的！！！

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<<周易》讀後感

《周易》究竟是一本什麼書，全球性皆在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等皆有涉及，就象我們此刻亦有許多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的區別。我不是這一方面的專業人士，談不上研究，不過書中的文字與哲理，我覺得是很值得我們一看和把玩的。

古代人們雲：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和根據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略傢，象薑太公、張良、諸葛亮，包括近代偉人---悟 真 網005，這幾個人對《周易》皆有很深的研究和造詣。

我看《周易》，固然沒有看懂什麼，也感悟到瞭其中有些為人的道理。象書中第1卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的一定不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古代說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第5爻（發音：遙）的匯總和概括，爻辭“飛龍在天”，因此用這個來形容皇上。

“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和廣泛的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教大傢都清楚，如何做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫的預兆，亦有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的淫蕩，二使俺們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源於《周易》；《周易》裡有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到瞭一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告知我們，任何事隻要努力不懈，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對於做人或做事來講，都要掌握“度”之寓意，萬事都不要過“度”，過“度”後，務必要引起反方向的變化。

在《周易》這本書中，全書皆在貫穿著一個“位”的概念。特別是孔子為之作的系辭，對“位”的關系，有更加的多的闡述。著重是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，皆有“位”的關系。雖然說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的皆有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的一定不要胡說，不該做的一定不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。

如今的企業都講團隊精神，如果做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的聯系就能處理的很好，團隊也一定會團結。

假如有人把《周易》單純的看成算命的書，我覺得就是大錯特錯瞭。不錯，《周易》涉及瞭算命，但算命或預測推算，對於這本書而言，它隻不過是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不會全部信命。此刻有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時刻，我自己就算一下，當卦上說的很時，俺會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，俺就要冷靜的考慮事情的過程與最終，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情瞭，那樣是不對的。有許多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到許多的東西。 還有許多，許多，在此就不一一的例舉瞭。也就是說，《周易》能位於咱們國的五經之首，肯定有它的道理。以上隻是我看《周易》粗淺的認識，有未到的地方，望朋友們點評

《周易》讀後感：說“王”解字

“王”，《說文解字註》曰：“三畫而連其中謂之王”，“王，天下所歸往也”。王者，主也，主事者，成功者，治人者，常言之：勝者，為王也。

對於任何一個階層、團體、組織，乃至於個人來講，怎樣使自己高人一等，成為王者，乃是我們永恒的話題。王者，狹義地講，便是指主事之人，乃是為帝、為王者、為帥、為將……，帝為王者之王，王為帥者之王，帥為將者之王……於是，王是一類群體，是某一群體中出其類者，眾人之王。率土之濱，難道王土，率士之民，難道王臣，“凡王之屬皆從王”，王，眾皆爭之，眾皆捧之。其實也就是說，王者，隻不過是一種職位，一種身份，也可以這樣說一種榮耀而已；更廣義地講，王者乃是指處於獨領一方、一地、一群之王，甚或是指雖不處於主事之位，卻也是立於雞群之首。王，是成功，是達到目標，是實現或展現某種自我價值的地位，是一種孜孜以求無以倫比的精神。我很欣賞孟子，世人類多，其可分二，一為“治人之人”，一為“治於人之人”。因 此，追求王者風范范，定是治人者之基本目標，也會是眾人普遍的目標。

世事萬物，紛繁復雜，雖物以類聚，人以群分，但“類”中之物，“群”中之人，均不相同，正所謂這天地萬物組成瞭一個多維立體空間。人們追求的目標，不外乎為財、名、權、勢等而已，我們將其歸結為“目標點”，假如把每一個人作為起點，與各不等值的目標點“目標點”相連的話，便構成瞭一條條直線，按數學上“兩點決定一條直線”的原理，從任何一自個的起點達到目標點，在按道理來講都是具有必然性的，此即常言的“殊途同歸也”，因此講，世界雖是這麼復雜，卻又總是蘊含極為簡單容易的道理，怎樣在這個復雜世界中找到屬於自己那條“兩點之間的直線”才是亦應當是我們孜孜孜以求的真理。

時代發展到現在，雖然說是蒸蒸日上，卻也其實沒有發現哪些東西是絕對的真理，正如世上萬物都有其自己一身存在的原因一樣，所謂“科學”也不過呢是與各式“非科學”的戰爭中顯勝的一方而已，也正所謂那場戰爭當中的“王”者而已，其實也就是說，世事人物，有正有邪，許多時候，是無所謂好，也無所謂壞的，無所謂對，也無所謂錯的，因此講“盜也有道”也。

孔子曾言：“一貫三為王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所謂參通天、地、人者而為王也；《周易》亦雲：“天且弗違，而況於人乎”，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，又何事不能成呢？其實也就是說，這三個條件當然是不等值的，一個人是非常難做到同時與天、地、人相合的。因此孟子又說“天時不如地利，地利不如人和”。所謂“天時”，便是泛指促成成功的一些外在條件，打比方說自然環境、社會氛圍，甚或是某種機遇。一個人能做到與天地合其德，與四時合其序，這大約就是古典意義所說的“天時”瞭，其實也就是說，這就是最高的一種境界瞭。誠然，這種境界不是人人也可以這樣說不是隨便就可以找到的，於是，“天時”是這些條件中最為容易成功，也最為難得的一個，假如有“天”助我也，又何愁事業不成呢。其實也就是說，我覺得 “地利”才是最初的，也是最根本的條件，地利的重要程度已在古往今來的諸多事件中得以印證，兩軍交戰，爭必爭之地，兩國交兵，寸土相爭，就是為瞭搶占地利，經濟發展要控制資源產地和能源產地，當今的太空之戰，石油之爭，莫不如此。地利固然重要，卻不是人人都具備的。地處蠻荒之地，人處尷尬之境，又怎樣出其類呢？名符其實的每個人可以把握的可以自己依賴的隻有“人和”。“天時、地利、人和”這三者之中，隻有“人和”才是最容易把握的瞭，由於“人和”是最具有能動性的一個因素，簡言之，“人和”包括自己一身的不斷努力更新和對“民心”的醞釀與把握兩個方面，所謂“人和”，對自己一身應當“必求自強不息”，它是一種對內在要素的統籌運用，對外在條件的正確應對，是一種“德”的境界。昔日陳勝、吳廣揭竿而起，一呼萬應，敲響亡秦的喪種；水滸英雄，懲強扶弱，替天行道，貪官污吏莫不縮首；太平天國，也曾席卷大半個中國，卻鬧個群龍相爭，天京內訌，一次次均有首無終，雖可言順應“天時”，也占有“地利”，然失卻“人和”也。

正是因為這樣，我可以大言不慚地把孟子的話改為：地利不如人和，人和不如天時，無天時便尋地利，無地利便求人和，與“天、地、人”合，世上又何來難事之有？

“天時、地利”皆不常有，唯可求的是“人和”，“人和”是一種境界，是一種謀事的境界，是一種趨向成功的潛在因素，也我們謀事的中心所在，正如孟子所論證的，“人和”才是最要緊的條件，有瞭“人和”，我們才能把握天時，有瞭“人和”，我們才能尋找地利，才能促成成功。

源用我國古代佛學所指，人生有“三種境界”：小乘、中乘、上乘。小乘乃是指“生存之道”。達爾文言：“適者生存”也，能夠與環境相適，方能於世能容，要不然縱使你有曠世奇才，也會無從施展，正如所言英雄無施展才能的地方也，世事人例也就太多瞭。三國時楊修恃才放曠，以客壓主，世乃難容；屈原空有一腔愛國之志，卻隻有投江避世；陸遊也隻能“僵臥孤村”矣，也許他們經歷瞭一個更高的境界，但適者生存這一自然金科玉律都不能任用的話，生之不能，又何談其發展呢。因 此，從某種意義上說，小乘乃是萬樓之基礎，要不然，所謀之事也就隻可以成為空中樓閣而已，也正如牛郎織女、許仙白蛇的千古絕戀令很多人欣羨不已，但誰都明白知道，故事固然美妙，於世所不容的悲慘愛情，其結局卻總是必然。

所言中乘乃是“發展之道”，適者僅能生存，能者方能發展。所謂能者，便是指術業有專攻之人，更是指具有組織、管理、應對謀略的人。動物間奪食、爭王必以力鬥，力弱者敗，敗則為“臣”、為“囚”、為“寇”，甚或隻能一死瞭之。動物相爭之殘酷，使人感觸萬千，其實也就是說，人類亦然。況且人類不會僅僅把本人的思維局限於“生存”之上，他們更為看重的是本人的發展，怎樣可以在“眾馬之群”嶄露頭角，怎樣可以在適當的時機“錐”身而出，除瞭應具備某種專業之才，還need具有把握時機的能力，固然伯樂能識千裡馬，而千裡馬身邊伯樂不常有，於是，雖然你是千裡馬，也須識得伯樂方可，要不然，縱然你“嘶鳴不已”，也隻能是“徒費心力”而已，甚或被看馬之人鞭笞捧打一番，這大約便是很多人所言的有謀沒有人識、有才無處施的難堪境地瞭。

大乘便是指心身處於治人之位，心曠神怡之境，或居於廟堂之高日理萬機，或處於江湖之遠運籌帷幄。王者當是治人之人，或如秦皇漢武，攻城掠寨，屍橫遍野，一統江山；更如成吉思汗，一把彎弓，所向披靡，萬裡無疆；或如諸葛孔明，羽扇倫巾，指點江山，志在千裡；或如梁山英雄，替天行道，意氣風發。偶思上個世紀國共之爭，為啥出瞭個悟 真 網006，“槍桿子裡面出政權”也，隻有處於治人之位，由小變大，由弱變強，才能變被動為主動，才能控制局面，也才有機會施展韜略，笑傲江湖。

成為一個王者，應當具備怎樣的素質呢？也許從形而上學的角度計，老祖宗在造化“王”字時，設定“三畫而連其中”，從字的解剖學角度計，應當是“三橫兩縱”，其“三橫”便是指一個王者應當具備的知識廣度與層次，三橫始終具有向外拓展的空間。人之初，大腦儼如一片混沌，需要儲備很多的知識，註重知識的擴展性即廣度，而有瞭一定的儲備量後，更需要“一縱”一個提升，要不然便會如仲永一樣在聰穎童年後便“泯然眾人矣”。殊不知古易早雲：潛龍勿用！！！當知識積聚達到一定時候，要選取一個恰當的切入點，做到“守中用中”，“連其中”，把最特別適合本人的一個或幾個方面進一步深造，使其達到質的飛躍，以求“術業有專攻”，知識要具有深度，也仿若人生之求學到就業的過程。假如如果想在就業中不“泯然眾人矣”，或者要在打工時成為一個王者的話，必然要“進德修業”，此即“二縱”也。為王之後，固然不會“事必親躬”，但要做到運籌帷幄，欲以一己之力而將各方控制於掌股當中的話，其必然要促使王者再次擴展思維空間，拓展思維輻射，此即“三橫”也。誠然，古代人們言：三者，多也，我們在生活之中應當不斷地註重知識的拓展與深化，以求不斷適應新的環境的變化。

勿庸置疑，社會的進步，人類的發展所依賴的最根本的要素是人力資本，西方經濟學傢盧卡斯更是歸結為專業化的人力資本，其實也就是說，這亦即強調人力素質的重要程度。通俗地講，人力素質就是指知識結構，我們往往把知識結構分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術業有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質，一種綜合能力的運籌使用。而真真正正要成為王者，應當更加註重知識的廣度，匯總歷史也不難看出，術業有專攻的人多數是為人所用，為“治於人”之人也，正如前面所言，世事人物，無所謂好壞，其實也就是說，實現目的的方式方法也同樣，無所謂對與錯，要是一個人隻是把本人的思維局限在經常提到的正統的范圍內，他的抉擇范圍必然受限，因 此，我們應當充分拓展思維空間，充分合理地利用各式手段，以求達到真真正正意義上的廣度思維。因此講，專業化的人才也並 不是是指僅僅具有知識縱深的人才，而是指同時具有知識廣度和深度的人。很顯然，一個僅僅知道設計微機軟件的人，假如不曉得市場供求，不曉得怎樣推銷發行的人是沒有可能成為比爾&S226;蓋茨的；封神演義中，千神百怪，各有其能，最後皆歸於薑尚之門帳，而薑尚縱有蓋世奇才，卻又隻能為臣、為相；三國時劉備既無關、張之力勇，又無諸葛之智勝，卻能扼中成王，唯其德也。因此講，王者才是最終的勝者，王者總是具備各方面綜合能力的人。

我們成就一件事，實現一個目標，也可以這樣說欲成為一個王者，沒有可能一蹴而就，它總是要過瞭一定的過程，一種仿若生命周期的過程。其實也就是說我們的古典——《周易》告知瞭我們一個深刻的哲學道理，《周易》初九雲：“潛龍勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無力遠翔，猶如潛龍之蜷於深淵不能有所枉動，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉，此時，當野蠻其肌膚，鍛煉其體魄，韜光養晦，隱忍待發。龍之處於潛，德之處於隱，事之處於忍，是大量噬取營養的時刻，是打造本人的最佳時機。此時，由於自己尚且力弱，斷然不會招致過多的外物妨礙，應當擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無爭的態勢，這時候假若要去做一個初生之牛犢與虎相鬥，勇氣雖然可佳，卻隻會徒增笑爾。

《周易》乾九二雲：“見龍在田”，九三雲：“君子終日乾乾”，九四雲：“或躍在淵”，其實也就是說這幾個都是是勸誡我們在前進在奮鬥的路上應當“慎慎焉”，慎對周圍的人與事，由於此時上不在天，中不在人，下不在地，經過“潛龍”的廣積，已如“易”之所雲“見龍在田”瞭，鋒芒稍露，力之外爭，必招致外力的反擊，也許原先視你為無物之人會迅速將你列為潛在的敵人，造成在某些方面“政見不相同也”。人常言，“槍打出頭鳥”就是這這個規律。zhong gongred 均的湘江之歿，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，氣概雖然可佳，非萬不得已，應當是不值得選取的。此時應當“慎”對周邊人事，正如前文所言，縱然你是千裡馬，假如沒有得遇伯樂，沒有得遇明主，你便隻能“泯然眾人矣”；假若此時事事必爭，處處力爭，甚或揭竿而起，欲為王者，一來會有眾異的鎮壓，大器難成也，二來即便取得暫時的勝果，一旦霜雪逼襲，勢必敗北。席卷神州的太平天王洪秀全、過關斬將進駐京城的李自成等釀成的敗局正所謂如此，歷史上諸多農民起義的結局、諸多王朝的改革變法常常功虧一簣，就是例證。究其理由，便是由於，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形勢也，簡言之，不能與於、地、人相合也。適者，隻能生存，強者，才能發展，隻有在前進中不斷進德修業，修身而習性，文明其精神，不斷拓展自己知識的廣度和深度，增益其所不能，充分利用各式合理的手段，戰勝對手，自己才能出於人頭之上。

“周易”九五雲：“飛龍在天”，這也正所謂人們所追求的目標，也可以這樣說是實現目標的時刻瞭。假如有瞭前面所說的廣積薄發，成為王者也就自然是水到渠成瞭，成為王者，雖然是可欽可賀，然而，許多人隻是註重成為王者的過程和“稱王”後來的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不求上進，空養其軀，空守其位，長此以往，其勢必弱，其勢必衰。秦皇贏政，一統中華，卻也隻能歷經二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達舉世之強盛，卻無不是盛極而衰，難逃歷史的更替。緣何盛而衰，衰而亡，正如“易”用九所雲：“群龍無首”瞭，究其理由，乃是由於“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”也，自以為王，遠離臣民，年久勢衰，醞釀出幾個新的王者，新的王者便就形成瞭“群龍”，而一旦群龍既出，當然“無首”也。漢時的“藩王之亂”，宋時的牛朋李黨，明初的燕王逼宮，清朝的鰲拜黨徒，而一旦群龍既出，你是羸弱之王還是強盛之王，怎樣應對，怎樣操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂瀾，全然在於王者之力。不妨再回首太平天國的一段歷史，天王無德，眾位親王，擁兵自重，繼以內訌，乃至生靈塗炭，“禍國殃民”。人們往往歸結為“時位之移人”也，其實也就是說，那不過呢是其外在的表現形式而已，這也便是很多人終不能成就大業的緣故。

道理說起來卻總是比較復雜，其本質常常簡單，怎樣才能實現本人的目標，盡快地高人一等，成為勝者、王者呢？

first of all，應具備超強的自信心，任何一個人都是不一樣的起點，無論這自個的性別、年齡、學識、職位、現有資產、社會關系等等綜合條件怎樣地存在差異，也無論這個目標點是指錢、權，還是名、利等，無論我們已具有天時、地利，也無論是僅僅具有人和而已，抑或是一無所有，隻要我們具有王者的精神，我們堅信它與一個目標點之間總是具有一條直線，總是有一條必然的途徑，而這條路徑的差異也僅僅在於它的長短距離不同而已，從一個簡單容易的時間公式可以總結出，距離既定，時間與速度總是成反比關系的，總之我們實現目標的時間取決於我們自己一身的速度而已。既然如此，我們何愁不能達到自己的目的，我們又何嘗不應具有充分的自信心呢？

其次，我們應當賴得寂寞，學習一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養，再把自己裹覆起來，在無意中，咬破繭殼，長出翅膀。其實也就是說，裹覆自己不是目的，是手段，是策略，有朝一日，長出翅膀，能夠飛起來，展示自己才是目標，作為一隻昆蟲，能夠適應環境，賴得寂寞，不惜“作繭自縛”，以求有朝一日能夠飛起來，這務 必要有賴得寂寞的精神。我國古代吳越之戰，越王勾踐之因此能夠做到十年間臥薪嘗膽，重振國威，張良能夠承受胯下之辱，成為將才，也是務 必要有賴得寂寞的精神的。隻有先賴得寂寞的人，緊接著才能不寂寞。

再次，我們應當正確剖析前進道路上自個的差別性，個人之差別性致使起點的差別性，各自起點和目標點的距離總是不一樣的，很顯然，因為起點的不相同，我們與各自目標點的直線又是符合“直線方程”的。起點高的，稍加努力便能馬到功成，起點低的，就需要加倍努力，當然勤之所至，笨鳥也可先飛瞭。因此講，大傢需要考慮的重心便是怎樣提高速度的問題，速度主要與兩個因素有關，一是自己一身的能動力，一是怎樣減少環境的摩擦阻力，於是，怎樣增強內動力，怎樣不斷調整與環境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關系，把握並借助環境的力量，能借霧，借風，借箭，能將“噴氣式”改造成“超音速”，從而縮短到達目標的距離。

最後，我們在前進中尚需不斷改變和調整目標的方向性，尚需不斷調整處於治人之位還要受治於人的境地，世上沒有絕對的權力，它總是要受到周圍環境的制約而進退，不能隻知進而不知退，隻想贏利而不願虧損，世上也沒有絕對化的利益，它總是在鬥爭與認輸中趨近，我們也因此應當作不斷地調整，古代人們言：取其上，得其中，取其中，得其下，取其下，無所得也。不能求其上，尚可得其中，不能求其中，退而求其下也，隻要我們具有一種自強不息的精神，哪怕無所得也，也是實現本人的一種追求，我們要有一種不以成敗論英雄，看誰笑到最終的自信與風度，隻有做到這一點，也就真真正正是一位王者之心瞭，我們的目標才會顯得更有意義。

道理論起來總是比較復雜，其本質卻比較簡單，正如“易者，易也”。生活之中，我們其實也就是說不必需要曉得多少豪華的道理，所謂“無招勝有招”便是這個規律，其實也就是說無招才是最高的境界，正如道傢所推崇的“無為”其實也就是說是有為的最高境界一樣。而世人多沽名釣譽、爭權奪利，自以為王，其實也就是說名符其實的王者是不爭的王者，

當然，世上之人，均不相同，人之不同，又唯在於精神，可同樣一個道理，也許橫看成嶺側成峰，世上總沒有一個絕對真理放之四海而皆準，隻要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也。

誰會周易八卦易經?

[編輯本段]周易的源頭

《周易》又稱《易經》，在我國在世界的作用與影響都極其深遠，但卻是秦漢後直到現在日沒有人真真正正通曉的上古典籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，叫作“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的註解解讀和對筮占原理、功用等方面的論述。

【灑傢魯達《大易完解圖》】

周易概述

據傳，《周易》的誕生地就是如今的世界遺產城市安陽市。羑裡城位於安陽市區南10公裡處。易卦系統最根本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。假如不理會陰陽的狀態，隻論及其性質，那麼可以用陽爻（－）和陰爻（－－）預示陰陽。將上述陰陽爻依照由下往上重疊三次，就形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就能夠得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦皆有特別規定的名稱。若是再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以 使用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都也許有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不一樣的卦。假如將陰陽性質構成一樣的各個卦放在一起，就形成瞭主卦卦名一樣的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的代表象征意義的解釋以及對應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第1條內容是對應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤也可以這樣說模糊的認識。

占筮及《周易》一書追溯於甲骨卜的實踐，或許到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承瞭孔子對周易的發現，著瞭《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。

《周易》中運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。因 此，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。

《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在5000年文明史上，中國人民之因此能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳到現在，是與我們民族對易道精神的時代把握密切相關的平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古代人們用它來預測推算未來、決策國傢大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這隻是古代人們在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，並不是名符其實的科學。固然有些理解與科學相符，那是由於這個理解正好有科學合理性，但就不能由於說它是科學的。隻能當它是一種文化。

目前，咱們國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，現實操作容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲瞭易學的學術地位，阻礙瞭中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽瞭易學的真真正正價值。

《周易》是最能展現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”全地球千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽互相作用的結果。《周易》鉆石的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的本質，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並且將乾坤之德性引申發揮至人文道德領域。說明乾、坤是《周易》中最要緊的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。

邵偉華親傳弟子、周易應用專業人士謝滬

謝滬，甲寅年生，湖北武漢人（原籍湖北咸寧），原供職於某黨務部門。1997年初春來到當代易學宗師邵偉華身邊從事專業專職易學研究、預測推算、講學工作，歷經十載，在邵老師的親自培養下成為當今易學界為數不多的預測推算經驗豐富、易學理論全面的青年周易應用專業人士。2008年初謝滬老師自創易經工作室之際，師父邵偉華親自題詞贈匾“德正技進”祝賀勉勵。

謝滬老師在十來年的易學生涯裡接待瞭全國各地數萬名顧客，親自培養瞭數千名學員，積累瞭大量的預測推算實踐經驗，樹立瞭良好的口碑和聲譽，與同行業各前輩、易友們進行瞭廣泛交流和切磋。在邵偉華老師周邊的十年裡，謝滬老師虛心求教，誠懇待人，踏實工作，深得邵老師絕學真傳，再加上不斷領悟創新，將古老的預測推算理論與現代生活有機結合在一起，形成瞭一套全新的預測推算思維模式，獲得瞭廣大顧客的認可。日長月久，謝滬老師的回頭客愈來愈多，在沒有任何宣傳的封閉環境中仍因口碑相傳而揚名珠三角，顧客遍佈國內和國外，成為邵老師身邊完成預測推算任務最多的專業人士弟子，也是目前為止在邵偉華老師身邊工作時間最長的門生。謝滬老師先後擔任瞭邵偉華辦公室、函授部負責人，及專業預測推算師、高檔面授班講師等要職，因預測推算技術過硬，思想品德修養較高，工作認真負責、積極肯幹而先後六次被邵偉華老師親授先進工作者榮譽稱號。

2008年春，謝滬老師因為命理方位調整及考慮地運等原因，不得不忍痛離開師父邵偉華，暫時離開奮鬥八年的花城廣州，順應國傢“中部崛起”的戰略方針，來到江城武漢，正式出山自立門戶。謝滬老師現正已飽滿的精神，將十來個年頭的預測推算經驗升華提煉成一部部易學著作，將各式預測推算竅門及內部資料逐一公佈於眾，讓更加的多的易學愛好者受益，並一如繼往的親自為各地顧客預測推算服務。

固然老同事、師兄李洪成、李順祥早已出山，並取得瞭一些成績，但謝滬老師韜光養晦，穩紮穩打，十年磨一劍，定會為當今易學界帶來清新的面貌。固然邵偉華師父研究任務和預測推算工作繁重，日理萬機，但謝滬老師等年輕一輩易學工作者一定會繼續高舉周易應用的大旗，完全發揮年輕人的優勢和才幹，多做一些有利的工作，為邵老師分憂，努力推動易學事業向前發展。

謝滬老師此刻承接各式預測推算咨詢業務；舉辦多項易經面授培訓班；編著出版學術專著及學習教材；為公司、商會、會所、俱樂部進行專項易經學術講座；為大型企業、公司擔任策劃、決策顧問。

[編輯本段]《周易》的來歷

對於《周易》的成書，《漢書•藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有雲：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡來講之，即：遠古時候，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上佈滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑裡，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。

直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有相互抵牾之處，並 不是孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸傢，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，那麼是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問•卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》一致認為《易傳》並 不是出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。

時到現在日，長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中，已有不少記錄載入間接證明《易傳》的作者或相關作者大體是孔子，有待進一步考證，但是也當為盲目疑古者戒。

另一個方面，《周易》一書名字的來歷也頗多爭議。

“周”字之寓意，歷來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者之含義在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有雲：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出雲，連連不絕。‘歸藏’者，萬物莫不歸藏於其中；‘周易’者，言易道周普，無所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。

“易”字之寓意主要的講法有以下幾種：

1。“易”字的篆文為“（見右圖片一）小篆:易”，《說文》訓為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類，主取“變”的意思。

2。《說文》又引秘書說“日月為易”，象征陰陽。

3。《周易乾鑿度》雲“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡易、變化、不變三層含義。

4。“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時陰陽交變的意思。也主於“變易”。

甲骨文:易 《周易》在古時候文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為“經”書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。

[編輯本段]《周易》的內容

今本《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。

“經”部分，著重是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。

經常提到的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”那麼是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。

《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古代人們用陰陽領域來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正是“一陰一陽之謂道”。

在“陰”與“陽”的基礎上，聖人將其符號三疊而成八種不一樣形狀，分別命名為不同的卦名並擬取對應的象征，稱為“八卦”（也稱“經卦”），具體如下：

卦象 卦名 象征物 象征意義

� 乾 天 健

� 坤 地 順

� 震 雷 動

� 巽 風 入

� 坎 水 陷

� 離 火 麗

� 艮 山 止

� 兌 澤 悅

接著，聖人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六條線條，稱為“爻”。《說文解字》雲：“爻，交也”；王弼雲：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意亦即陰陽之交變。因此“––”稱為“陰爻”，以“六”預示；“—”稱為“陽爻”，以“九”預示。六爻的具體位置稱為“爻位”，自下而上分別是“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：

� 自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。

經常提到的卦爻辭，即系於卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而對應的亦有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（因為《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其並入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。

“傳”事實上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之“十翼”，後世統稱《易傳》。

《彖傳》隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。”

《象傳》隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。

《文言》共兩節，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。著重是在《彖》和《象》的基礎上作出進一步闡發與拓展。

《系辭傳》分為上下兩篇，主要申說經文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作瞭全面的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。

《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專門討論，也是探討《易》象產生於推展的重要根據。

《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經《乾》至《離》共三十卦，主說天道；後半段自《咸》至《未濟》三十四卦，主說人倫。

《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中展現的變化規律。

[編輯本段]周易八卦的立體結構

《乾坤譜》插圖

乾：x＝1，y＝1，z＝1

巽：x＝1，y＝1，z＝0

離：x＝1，y＝0，z＝1

兌：x＝0，y＝1，z＝1

震：x＝0，y＝0，z＝1

坎：x＝0，y＝1，z＝0

艮：x＝1，y＝0，z＝0

坤：x＝0，y＝0，z＝0

[編輯本段]周易樸素的管理思想

乾泉先生認為，《周易》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也恰巧是企業管理理論發展的基本方向，又是中國管理哲學的核心。於是，值得註重和重視和研究。

1。簡易

簡單管理是管剪發展的方向。治理的制度化、規范化、標準化、信息化、普及化，是“簡易”的路徑。隻有瞭解企業組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，才有可能實現“簡單化”。而《易經》為此提供瞭富饒的數學模型和理論模型，可供借鑒，乾泉教授的《全息系統管理理論模型》就是“管理簡單化”成功的探索。

2。不易

任何事物皆有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。總之探索社會基本成員，包括城市、政黨、、企業、團隊、產業、市場等所有組織系統，構成其生命系統的基因密碼、DNA結構和基本代謝規律，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準數學模型，為研究系統組織基因的DNA密碼、結構和代謝規律提供瞭科學的論理根據。乾泉教授的《全息組織系統DNA模型理論》就是在《易經》“不易”思想的基礎上，結合世界分子生物學基礎上的《生命科學》、《系統科學》等最新成果，探索社會組織系統的全息DNA密碼及結構排列規律，是可普遍應用於所有社會科學范疇的普適性規律。

3。變易

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。變化就是變易，“變易”是易經鉆石的主要內容，《易經》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發展、變化的基本規律。，《易經》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學觀和獨一無二的符號系統，為俺們提供瞭“變易”的類數學模型；為俺們研究企業、團隊等組織系統的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭角逐，怎樣更佳地把握變革管理，提供瞭科學的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經》“變易”思想的基礎上，結合《生命科學》、《系統科學》、《人類學》、《社會學》、《管理學》、《信息學》、《哲學》等自然科學與社會科學的最新成果，探索社會組織系統的全息變革管理規律。

[編輯本段]關於《周易》的歷史起源問題

乾泉先生認為，有著5000年文明歷史的中國是一個文化成熟較早的國傢。歷代傢和思想傢為俺們留下瞭恢宏的治國之道與管理之道。孔子在《系辭傳》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰則現象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。

遠古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起於觀察，普遍觀察天、地、人、物之後，歸納所得，制作為八卦的思想符號。這正所謂哲學思考的流程，由眼前自然現象出發，經觀察、綜合、比較而總結出萬物的共性，緊接著歸納創制出象數以代表此共性。這段文字前句言八卦既為歸納萬物之共性而產生，故能“通”萬物之德(“德”言德性)；後句言用其通萬物之性，故能就萬物之情實而予以區分種類(指八卦分別象天、地、雷、風、水、火、山、澤八類)。

何為《易》？一是變易，世間萬事萬物無時無刻不在變化之中。天地運行，寒暑交替，人生物死，沒有竟時。二是簡易，一陰一陽，就囊括瞭萬種事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有後，都是相反相成，統一對立。三是不易，別看世間的事物縱橫交錯，變化多端，不過有一樣東西永久不變，哪樣東西不變？規律不變。月盈則虧，日午則偏，物極必反，這就是一切事物的規律。誰能逃總結出這規律？除非跳出三界外，不五行之中的神仙。《易》經過先民千萬年的生存實踐匯總，蘊涵含著深刻的自然金科玉律和樸素的平穩安定、辨證思想。</FONT>

[編輯本段]《周易》是誰寫得，是如何一部書？

乾泉先生認為，易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成於一時一地一人之手。占筮是我國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方式方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身亦有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，並且從其燒裂的紋路中見啟示的方式方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳到現在，使今人得以研究我國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將那個時候所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮金科玉律，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，也就是我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學傢的闡釋，發展壯大成為一部博大精深的哲學著作。並 且，它也是中國古代一部關於自然科學和社會科學的經典。

《周易》堪稱華人文化的起源。它的內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。不管孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，無不和《易經》有著親密的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有咱們國傢的文明。

《周易》在春秋戰國時期得到進一步完善，是我國老祖宗的集體創作，中國人民智慧的結晶。《易經》裡的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即便人們其實沒有意識到這一點，事實也是這樣。孔子就論過人們“日用而不知”。今天，我們哪個不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦瞭，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都明白知道而這幾個詞匯都是直接從《易經》裡來的。

《周易》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在華人文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。

《周易經》研究被叫作《易經》或“易學”，早便形成一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記錄載入：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下5000年，《易經》代代相傳，釋傢林立。很多學者皓首窮經，考證訓詁，留下瞭三千多部著作，蔚為大觀。

《周易》研究流派紛呈。他們相互爭鳴，相互否定，也相互吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰國時代出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒傢，一派是道傢。儒傢重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調修身以有用於社會。道傢則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩傢都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆起 源於青藏高原。

人類生命周期的變化規律是什麼?

我們常說“男八女七”，這實際指的是人類生命周期的變化規律。它在《黃帝內經》中就已有記錄載入。男人以陽氣為主，其生命周期是八；女性以陰血為主，其生命周期是七。這便是說，男性8歲、十六歲、二十四歲、32歲、四十歲、48歲、56歲、64歲，每8年有次變化；而對於女性7歲、14歲、21歲、28歲、35歲、42歲、49歲、56歲、63歲，每7年有次變化。

因為男性的生命周期比女性慢一年，所以最初幾年裡女孩子要發育得快一些。這亦即為啥上小學的時刻，小女孩比小男孩聰明的緣故。

下面詳細為各位介紹一下男性和女性每個生命周期的身體特征。

1．男性以“八歲”為一周期一八：男性8歲時才開始發育，腎氣開始充實，頭發濃密，牙齒更替。

二八：男性十六歲時，青春期開始瞭，腎氣愈來愈充盈，“天癸”出現，能夠生孩子瞭。

三八：男性二十四歲時，是男性弱冠的年齡，就是剛成年，這一時刻腎氣變得平和、均衡，筋骨愈來愈強壯，智齒長出來瞭，身高也定格瞭。

四八：男性32歲時，身體達到頂峰，才算真真正正成熟，所以古代人們提倡男人三十而娶。但從此之後，男性的生命狀態就會開始衰落瞭。

五八：男性四十歲時，身體開始走下坡路，“腎氣衰，發墮齒槁”。總之，這一階段，男性的腎氣開始衰落瞭，頭發、牙齒也都開始脫落。

六八：男性48歲時，開始真真正正衰老，陽氣日益衰竭，面色枯槁，發鬢也斑白瞭。

七八：男性56歲時，肝氣衰弱，筋骨不靈活瞭，行動不便。腎功能減弱，藏精不足，天癸也開始衰竭。因 此，對男性來說，56歲是一個坎。

八八：男性64歲時，開始真真正正進入老年。這時候牙齒、頭發都脫落瞭，天癸徹底枯竭，生育能力消失。

2．女性以“七歲”為一周期一七：女性7歲時，“腎氣盛，齒更發長”。“齒”，牙齒為骨之餘，是腎氣的表現，代表收藏。“發”是頭發，是肝氣的表現，代表生發之機。所以頭發的長短和生機是有關的。

二七：女性14歲時，開始有月經，太沖脈盛，乳房開始發育，這一時刻就有瞭懷胎生子的能力。

三七：女性21歲時，腎氣已經長足瞭，生發之機也到瞭頂點，應該嫁人瞭。

四七：女性28歲時，各方面身體要素都達到瞭一個頂點，所以古代人們提倡女性在二十歲左右出嫁，就是讓她在28歲之前要生一眙，我們此刻經常講最佳生育年齡是23～28歲，也是這個規律。

五七：女性35歲時，胃和大腸的精氣開始衰竭，女性就會開始長皺紋瞭，頭發也開始脫落。

六七：女性42歲時，就會開始有白頭發瞭。

七七：女性49歲時，就閉經瞭，生育功能也喪失瞭。因 此，49歲對女性來說就是更年期、絕經期，也就會開始衰老瞭。

人的生命周期應蘊含哪八個階段

人的生命周期大體可分為幾個階段：

0～35歲，為人生的最活躍期，身體的組織器官從開始發育至完善，其各方面功能總的趨勢是積極上升的，所以稱健康期。

36～45歲，人的生理功能從峰頂開始下滑，部分器官開始衰退，打比方說動脈硬化開始形成，糖尿病癥狀開始顯現等，故有人稱這一時期為疾病的形成期。

46～55歲為生命的高危期，大都疾病在此階段暴發，有的甚至危及生命，特別是冠心病、糖尿病、癌癥等多在此期高發。一些英年早逝的悲劇，大多發生在46～55歲這個年齡段，所以有專業人士叫作人生旅途中的“沼澤地”。

56～65歲為安全過渡期。

65歲以後假如沒有明顯器質性改變，反倒是相對安全期。

註 意：46～55歲

一般而講，46～55歲正所謂人生的黃金年齡段。處在這個時期的人大多數年富力強，事業有成，各方面都比較成熟。然而值得關註的是這個階段也是生命的高危期，很多疾病在這時暴發或顯現。

46～55歲是人畢生殊的年齡段。處在這個年齡段的人，一是工作擔子重，事業方面不甘落後，二是傢庭負擔重，上有老下有少，子女升學就業的精神負擔和經濟負擔都很大。因此，許多人不得不加班加點地工作，健康處於長期透支的狀態，亦即大傢常講的亞健康的狀態情況。這個時期人際交往交往頻繁，社會應酬多，煙薰酒煎，膏粱厚味，體內環境漸被“污染”，高血脂、高血糖、動脈硬化等很多“富貴病”也接踵而至。許多人自恃年富力強，忽略瞭自我保健，也未能及時做健康檢查，故有些疾病一經查出已到晚期，失去瞭治療的機會。

善待46～55歲今生命的高危期，first of all要提高健康意識，加強自我保健，戒除煙酒等不良習慣，二是註意和提防勞逸結合，生活要有規律，保持心情愉悅，三是加強體育鍛煉，四是定期做體格檢查，早期發現並及時治療一些器質性疾病。

人的生命周期與生命狀態

人生十歲，五藏始定

20歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨

30歲，五藏大定，肌肉堅固、血脈盛滿，故好步

40歲，五藏六府，十二經脈，皆大盛已平定，故好坐

50歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明

60歲，心氣始衰，苦憂悲，氣血不勤快，故好臥

70歲，脾氣虛，皮膚枯

80歲，肺氣衰，魄離，故言善誤

90歲，腎氣焦，四藏經脈空虛

百歲（將亡），五藏皆虛，神氣皆去 ，形骼獨居而終