文殊菩萨第1百零三签(尊者菩萨文殊)
有还是没有文殊菩萨智慧真言的藏文?
文殊菩萨智慧真言修持方法（简轨）及讲解文殊师利，以智慧著称，示现为菩萨，与观音、普贤、地藏同为四大菩萨之一，五台山清凉寺即为他的道场。但其实也就是说他早在久远劫已成佛，并被叫作七佛之师。 文殊在释迦牟尼佛示现人间时也示现诞生于舍卫国的婆罗门家，传说他诞生时有十大异象：天降甘露、地涌七珍、仓变金粟、庭生莲花、光明满室、鸡生凤子、马产祥麟、牛生白犊、猪诞龙豚、六牙象现。后来就到释迦牟尼佛处学道。文殊菩萨本居佛位，何止是释尊之师，亦释尊的师祖。在《法华经·序品》中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，未出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为。时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持《妙法莲华经》满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说《法华经》，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而燃灯佛正所谓释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨，不但是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执著，但为利生，不拘世俗知见。而文殊历史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。文殊无字真言的功德甚大：文殊五字咒（海涛 辑）1、持诵文殊五字咒的主要功德，据佛经记录载入为:罪障消灭，获无尽辩才，所求世间，出世间事悉得成就，令众生智慧成就。2、若善男子善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。3、若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决成正觉。4、或于绢素如前画像，满五十万遍亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵写五字旋遶念诵五十万遍，曼殊室利现其人前而为说法，常得诸佛及执金刚菩萨之所护念，一切胜愿皆悉具足。5、若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经，若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护法善神在其人前。6、若诵一遍，能除行人一切苦难。若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前，若诵四遍，总持不忘。若诵五遍，速成无上菩提。 文殊菩萨及其功德利益（海涛 辑）1)有恐怖处当须摄心，念诵此咒即得除怖。2)若欲卧时，当诵此咒一百八遍，即得好梦，善知吉凶。3)若人或患疟病，持此咒者，视患疟人面，持诵此咒一千八遍，其患即除。4)若欲入阵，当取牛黄书写此咒带于身上，一切刀仗，弓箭(等)不能为害。5)若入阵时，画文殊师利童子像，安于象马上。当于三军前，先头而行，引诸军众，彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌，乘骑金色孔雀。6)若有一切众生见画像者，所有四重，五逆等罪悉得消灭，常得面睹文殊圣者童子亲为教授，即得究竟解脱乃至佛果，于其中间不被三界烦恼，痴心相应。7)是故劝念一切有情，行住坐卧当须念咒忆持不忘，时时每诵一百八遍勿令断绝，常得一切众生见者皆来归伏，恶人自当退散。8)若能每日三时念诵各一百八遍，所作称意，所求诸愿悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障，自在恣情受诸快乐。9)设临命终，即得圣者文殊师利童子亲现灵仪，为说大乘深妙法藏，闻法心大欢喜，即得普门三昧。得此三昧已，于烦恼生死当永隔别，即与文殊圣者及大菩萨同为眷属，位阶三地，进修不退。住文殊圣者之位，同得佛智慧，三摩地门。10)若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，众人爱敬，生珍重心。11)命终之后得生天上受乐无量，或生王宫处尊重位，受富快乐身无病苦，得宿命智薄贪恚痴，善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢，宿因力强习读大乘，愍念一切心，无胜负心，常利有情。12)若生于诸人中，贵豪英俊，宣言辩利，人所爱乐，寿命长远，中无灾横，所于求愿，事与心规者，没有人违信。 文殊菩萨五字真言的简易修行仪轨整理如下： 第1部分：前行大慈大悲愍众生大喜大舍济含识”，“相好光明以自严众等至心归命礼 第2部分 皈依南无归依金刚上师文殊师利菩萨摩诃萨 （三称）归依佛，归依法，归依僧 （三称）归依佛竟，永不归依天魔外道归依法竟，永不归依外道典籍归依僧竟，永不归依外道邪众 （三称） 第3部分 发心我今发心 不为自求人天福报 声闻缘觉 乃至权乘诸位菩萨 唯依最上乘发菩提心 愿与法界众生 一时同证 阿耨多罗三藐三菩提 (三称)
第4部分 礼拜、赞叹、供养文殊身从空显出紫磨金文殊意诸法自性相应明文殊语韵音和雅无碍声文殊尊我今至诚头顶礼 诸佛佛子之自性诸佛佛子摄为一诸佛佛子尊中尊文殊师利我赞敬 愿此香花云，遍满十方界一 一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香能如说修行，利益诸众生，摄受于有情，代众生受苦，勤修诸善根，不舍菩萨业，不离菩提心，法供养如是（三称） 第5部分 忏悔上师妙吉祥，十方诸如来，正法贤圣僧，慈悲忆念我无始到现在生，由贪瞋无明，起身口意业，作十恶无间破三归五戒别解脱戒等，违菩萨律仪，背密教誓句不孝轻慢师，不尊重梵行侣惰逸远三宝骂僧谤正法轻辱有德者，危害有情类自作若教他或见闻随喜人天解脱障，轮回诸苦因我今大惭愧一一皆忏悔”，随喜无边善我礼妙吉祥，愿大悲哀愍 第6部分 正修法文殊自性诸法现量境不来不去不住如虚空如如大悲离时界生灭于中幻化众生影色现若来若去性相实非有此之所缘显现犹水月一切诸佛智慧妙吉祥，惟愿慈悲哀愍降来临 应观自蕴，及圣福田，由是乃至别余诸法，一切皆是缘起安立是故远离断常等边自性无我，当体即空也从空之中阿字转成月轮 持咒 第七部分 回向大悲尊以极遍智光明尽除我心愚痴诸黑暗契经及论教典皆证得愿赐智慧辩才咸显现任何时中或欲见，及有少许欲问者于所怙主妙吉祥，愿无障碍常得觐十方虚空尽边际，有情普利修习故文殊怎样所行为，愿我行为亦如是 文殊学院老师的讲解：今天下午我们利用这一个多小时的时间把《文殊五字真言念诵略法》跟大家概略地讲一遍。傅老师非常慈悲，做了今天的安排，是为了让刚刚请法的同学在最短的时间内对整部《文殊略法》有个根本的了解。一个多小时的时间的解释是特别概要的，大体上就是把文字之义跟大家解释一下。假如大家想学得更深入的话，就要多听傅老师的讲解，如此便可以把经文之寓意学得更深更透，修行起来可以愈发有力量。 “文殊真言念诵略法”，我们把这个本子称作《略法》，由于只有七、八页，我们称的《广法》也是文殊五字真言念诵法，篇幅就还算大，念诵的时间也比较长。《略法》为了方便初开始学的同学和平时比较忙的人，固然是很薄的一本，但它是《广法》中的精要。所以不要由于这是《略法》而轻视，也不能由于是第1步就把它视为低的。因此在学《略法》的时刻，大家要恭敬尊重、用心对待。 我们学的是文殊法，我们常说文殊菩萨是七佛之师，七佛之师之义并不只是七尊佛的老师，而是过去无量诸佛的老师，包括释迦牟尼佛也受过文殊菩萨的指导，未来弥勒菩萨成佛也要通过文殊菩萨的指导，所以文殊菩萨是三世诸佛的老师，又被叫作佛道中的爸妈。所以学到这个法，大家心里要确定，这是一个成佛的法，文殊菩萨是专门教人家成佛的，我们都跟文殊菩萨学法肯定也为了成佛，而不是为了去发财，或是求保佑，初发心的同学特别要确定这一点。我们要有志气，能学到《文殊法》，这个机会是非常难得的，特别是傅老师很认真地教我们，在末法时期如此的法缘就更加稀有难得。所以现在咱们在这儿学到文殊法，这都是我们过去世不晓得累积了多少的福分才会有今天这样殊胜的机会学习成佛的智力。 “文殊”是音译，经书里面有时又称“文殊师利”或者“曼殊室利”，翻译成汉语是“妙吉祥”。我们都钟意讲“如意吉祥”，有了文殊菩萨的智力，那你才有名符其实的吉祥。由于所有的不吉祥都来自于我们身口意造的恶业，当恶业的果报降临到我们头上的时刻就会不吉祥。造恶业又是由于我们内心的愚痴、黑暗，我们有了智慧就能够把内心所有的愚痴、黑暗全部驱除，如此便不会再造恶受恶报，你肯定是最吉祥。 “真言”，就是密咒。“真”是真实不虚之义。语言文字皆不是真实不虚的，都是相对的，只能称为“戏论”。真实不虚的只有“空”。真言是从诸佛心中流露出来的，它不能用语言文字来解释，只能通过这个音的方便以达到和诸佛菩萨的心相应。“文殊真言”这五个字，它代表五方佛的智力，我们修这个真言就是修跟诸佛的智力相应。则是不是不需要语言文字，我们直接修这个真言就行了？那是不行的。由于凡夫和佛菩萨的距离太大，大家需要语言文字帮助我们明 白佛法修行的次第，积累基础，我们才能逐渐具备跟佛菩萨对应的条件，要不然成佛只能是空想。 “念诵”假如不明 白含义只是读书，起不了大的效果，也许有一点福报，有一点功德，不过单凭这点是不能成就的。念诵的意图是为了使俺们作观想，就是一边念一边心里要思维经文讲的法义，懂了法义才能起到指导修行的效果，这叫做随文入观，也属于一种粗的禅定。我们今天讲一遍的意图就是为了让大家在念的时刻能理解这个经文之寓意。念咒不需要解释含义，念经务 必要明 白含义，要不然不起大的效果。这是对仪轨标题的解释。 《文殊五字真言念诵略法》分三个大的部分，我们修行一般也皆有这样一个步骤，第1是加行法，加行就是加功用行，即正式修行前的准备，大家需要积累必要的条件，打好基础，帮助我们修行正课。第2个就是正修法，亦即最主要的内容。最后是回向，把所有功德作个归结。总的是这三个步骤。 我们先讲“加行法”，加行法刚开始就是赞文殊菩萨“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”， “大慈大悲、大喜大舍”就是大乘的四无量心， “慈悲喜舍”是所有的修行人务 必要修的，无论你是大乘还是小乘，即便你要成就阿罗汉也要修慈悲喜舍。要不然瞋恨心一起来，就要下地狱。 “慈”就是给予众生快乐，不仅要给他们快乐的最终，还要给他们快乐的缘故。打比方说我们给别人一点钱，他会用光的，我们给众生一点快乐，不过这点快乐很快就过去了，我们还要让众生知道如何才能不断地得到快乐，这就要引导众生依照佛法来修戒定慧，那么众生肯定可以得到眼前乃至将来的种种安乐。 “悲”就是拔苦，假如看见众生有苦，我们要帮助他解决困难，消除苦恼，这便是悲心。同情别人的苦难，我们就会伸出手帮助他，把他从苦海里拉出来。我们要帮助众生解决苦的缘故，不仅帮了这次，还要使他将来更不要掉到如此的苦恼里去，众生为啥苦呢？就是由于贪瞋痴的烦恼，假如我们帮助众生消除贪瞋痴烦恼，他们将来就不会掉在苦海里。 “喜”是什么呢？对于众生的快乐和一切善行我们由衷地欢喜，与他们一起兴高，为众生的安乐而快乐，为众生的功德而欢喜，这是我们修随喜。相反的就是妒忌，别人有胜过俺的地方，不仅心里嫉妒怄气，嘴巴上还要言人家坏话，行动上搞破坏，总希望别人不如我，这样我才兴高，这是众生的烦恼习气，损人又不利己。修行人要修随喜，随喜的功德是匪夷所思的。如果你看到别人的功德你随喜，那么别人的功德亦有你一份，假使你能生起欢喜之心，就能累积无量功德。 “舍”，就是修平等，特别是怨亲的平等。普通的人看到对自己好的人就非常愿意跟他靠拢，看到他就兴高——这是俺的亲家；看到曾经对俺不好的人，对他有意见，看到他就讨厌，路上遇到他，俺就绕开走，一想他心里就不痛快，这便是凡夫的不平等的心。修行就要把怨亲的不平等放下，看一切众生都是我们过去世的爸妈，爸妈的恩德我们报都来不及。即便此刻害过你的人，他过去也曾经对你好，将来也会成了你的friend。所以怨亲是不定的，仅仅是由于我们站在本人主观的立场上区分了亲家和冤家，一点也没有站在别人的立场上考虑。假如我们的心不平等的话，我们就会永久处在纠纷和痛苦之中。这是简单地讲“慈悲喜舍”。 文殊菩萨是“大慈大悲、大喜大舍”，这里面有一个“大”字，大是指心量大，整个法界的一切众生都包括在里面，一个都不漏。由此可以类推，我们在座的各位，文殊菩萨从没有将俺们漏掉，文殊菩萨对待我们每一个人，就好像妈妈对待本人的独生子一样，这便是菩萨大慈大悲的精神。我们相信这一点，就比较容易得到佛菩萨的加持。假如对这个人关心，对那一个人不关心，或者喜欢这个人，不喜欢那一个人，讨厌这个人，排斥那一个人，他就称不上是菩萨，更不必说是大菩萨，大菩萨对任何人都是平等的。 “相好光明以自严”，“相好”就是指三十二相、八十种好，“光明”就是智慧的光明。怎么样得到相好？不是脸上涂一点化妆品就是相好，化妆品是迷惑人的，菩萨的相好是修行的功德所成，特别是修定的功德。三十二相、八十种好都是累积了无量的修行功德，才感应到的。智慧光明也是定中出生的。所以通过修禅定能够改变我们的容貌，出生我们的智力光明。画像上菩萨有很多装饰品做庄严，菩萨名符其实的庄严是他的相好光明，菩萨以修习戒定慧的功德来庄严自己，才是名符其实的庄严。众生看见如此的庄严，他受到的不是迷惑，而是一种感召、教导和正确的引导。余下部分详见 http://fly3721、happy。blog。163、com/blog/static/2126655920109674827905/
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请问一问总共有多少支签？人生的可能性有多少种？能对应得过来吗？
观音灵签六十二签求学业 考研完结了，马上知道成绩了，特别紧张，想了解这个签之义，俺会过初试么 相信自己
观音灵签很吗 “家家有弥陀，户户有观音”，这句古今流传的俚语，就充分说明了中国民众崇敬供奉观世音菩萨的盛况，以及观世音菩萨在咱们国家民间的深远作用与影响。传说中，观音菩萨有求必应，无比。
观音全称“观世音”，又称“观自在”、“观世自在”、“光世音”。梵
语是“阿缚卢多伊伐罗（Avalokitesvara）”，意为观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声。“观”为观照之意，但它不同于普通的观察，而是以佛教的无漏（无烦恼）圆通大智来观照。“世音”是菩萨观照的对象、境界。此处的“世”并不单指人世，还包括六道，即：人、天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。“音”是六道众生遇难时念诵观音名号的悲切之声音。一言以蔽之，“观世音”三字名号就是菩萨以无漏圆通大智观照六道众生因痛苦而念诵其名号的声音。假如菩萨听到有人念其名号，就会立即去寻声解救。观世音三字名号的含意在佛经里多处有解释。《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》称：“观世音以何因缘名‘观世音’？佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音即时观其音声，皆得解脱。”《正法华经・光世音普门品》亦有记录载入：“若有众生遭百千亿困厄、患难，苦毒无量，适闻光世音菩萨名者，辄有解脱，无有众恼。”可见，观世音这个名号实际包含了菩萨大悲济世的思想和功德。 观音以寻声救苦为度化众生的法门，不过世间众生无量，众生痛苦又无限，观音何以去面对、接引这芸芸众生的悲苦之声呢？显然，这不是一般凡夫俗子所能做到的。依大乘佛教的讲法，这是菩萨因地修得的慈悲和智慧两种功德的效果。?慈悲是一切菩萨的本怀，是佛教大乘思想的本质。菩萨为梵语音译，意为“觉有情”，就是帮助一切众生觉悟之意。觉有情是菩萨的任务，也是菩萨慈悲精神的具体表现。诚然，必须说明一点，佛教讲的慈悲并不是世俗理解的意义。《大智度论》卷二十七解释说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”菩萨正由于具备了这种精神，因此才能积极主动地去化度众生，利益众生；假如没有这种精神，纵有大智也不容易实践“上求佛道，下化众生”的崇高伟业。 在佛教诸大菩萨中，观音菩萨更是以慈悲著称，他的慈悲心愿最伟大、突出。他以观照众生音声为方便，号召众生危难之时称念他的名号，他听到后，即时寻声解救。观音这一快速、方便的救苦方法完全展现了他慈悲济世的迫切心愿。正由于如此，观音成了佛教大慈大悲的代表象征，被佛教徒誉以“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”、“大悲观音”、“救世观音”等种种美称。慈悲是观音济世的本质动力，而观音济世的功用则主要依赖于他宿世修得的渊深的智力。据《楞严经》卷6说，观音在无量恒河沙数劫前即已修成“六根大圆通智”。六根大圆通智是佛教一个很深奥的名词。六根指众生眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官。佛教认为，一个凡夫修行达到圆满的境地，他的六种感官功能便会大大增强，变为“六根互用”。亦即眼不但能见色，还能闻声、嗅香、尝味、感慨、知法。耳鼻舌身意亦然，都各具其它感官的效果。六根互摄互容、圆融无碍。《涅盘经》载说：“如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、知法。一根现尔，余根亦然。”《法华经》也叫：“六根清净者，于六根中，悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法等，诸根互用。”《楞严经》说得更具体、清楚，所谓“无目而见”、“无耳而听”、“非鼻而闻声”、“无身觉触”、“圆明了知不因心念”。观音正所谓具备了这种神通力量，因此能于纷繁复杂的大千世界，遍观十方之音，接应无边众生。 观音来历 观音是佛教里的大菩萨，可是在佛典里他也没有一个具体、真实的身世。关于他的由来，诸经也是说法不一。有的说他在过去无量劫前就已成佛。。。。。。>>
大师请进！！！！！！！！！我今天去寺里诚信拜佛，顺手求了灵签一幅，不过此为下下签，我该如何办？ 万法皆为空，万事都有心，静观自照，随心而做
就业时，个人愚见：宁为凤尾，不做鸡头
吕祖灵签 月已落，风又紧，舟无蓬，水底影；若要如心，三春一景。
月已落，（夜深了，深到凌晨都看不见月亮了，像是太阳要出来了，又像是凌晨一种可怕的寂静；比喻：眼前还是模糊的大雾还是忍耐第2天的光明才能看清周围的真实环境）
风又紧，（夜晚风起，大多能带来风雨，最少也能带来诸多寒意，比喻：现状不是很乐观）
舟无蓬，（在没有蓬舟车上，要是风雨来了，那风雨来了，可就要淋湿的不得了了，寓意：爱情婚姻是人伦，是责任，就好像舟和蓬的关系，感情总是脆弱的，只有慈悲才是永恒的）
水底影；（水影本是虚的，却还是得看看水底下的自己，寓意反思自己是如何的人）
若要如心，（若要称心如意）
三春一景。（三春就是三年，三年一回头看看本人的的成果，任何感情没有两三年基本是不能相知相解的（寓意感情也是需要时间的磨合才有精华的），假如有三年之久则是否该再次回首呢。想想自己要的是什么，该做的是什么，做完了会有啥样的景色，是优美。是仙境，是火山，是地狱，都是由自己创造的）
典故是：
《泥马渡康王》，在山东肥城一带，有一个神话传说：北宋末年，时为康王的赵构赴金营为人质，金兵押其北上，途中赵构脱逃，逃至磁州时，夜宿崔府君庙，梦神人告诉金兵将至，赵构惊醒，见庙外已备有马匹，遂乘马狂奔。这匹马竟然载着赵构渡过黄河的一条支流，过河后即化为泥塑之马。
金兀术追击康王到了夹江边，康王的马跳入江中，原是浮在水面上的，兀术为啥呢看他不见？因有神圣护住，遮了兀术的眼，故此不能看到。康王骑在马上，好比雾里一般，那里敢开眼睛，耳朵内但听得呼呼水响。不一个时辰，那马早已过了夹江，跳上岸来。又行了一程，到一茂林之处，那马将康王耸下地来，望林中跑进去了。康王道：“马啊！！！你有心，再驮我几步便好，怎么抛我在这儿就去了？”康王一面想，一面抬起头来，见日色坠下，天色已晚，只得一点一点的步入林中。原来有一座古庙在此。抬头一看，那庙门上有个旧匾额，固然剥落，上面的字仍看出来，却是五个金字，写着“崔府君神庙”。康王走入庙门，却发现一马槽，槽内卧着一匹泥马，颜色却与骑来的一样。又见那马湿淋淋的，全身是水，暗自想道： “莫非渡我过江的，就是此马不成？”想了又想，忽然失声道：“那马乃是泥的，若沾了水，怎么不坏？”言未毕，只听得一声响，那马即化了。康王走上殿，向神举手言道：“我赵构得神力保佑！！！若果然复得宋室江山，那时与你重修庙宇、再塑金身也。”说了，就走下来，将庙门关上，旁边寻块石头顶住了。紧接着走进来，向神厨里睡了。这就是“泥马渡康王”的故事，当地老百姓为了纪念此事，将这条河起名为“康王河。
个人典故见解：这个典所以有点像三国演义的刘备在荆州被蔡瑁追杀的遭遇，陷马檀溪，他的的卢马却能一跃飞出溪中到达彼岸，我想他能跃出来靠的是本人的正直仁义的心，靠的是自己步步谨慎，靠的是自己严格的为人要求和本人的诚心等等（自己可以思考思考），才能感天动地，檀溪也是困不住他的。三春可以解释为两种：一种是三年，一种是三个好时光（指代有意义，真实的快乐时光，甚至可以说真实的眼泪也可以这样说是真实的幸福）
又曰：莫说今年运已通，谁知作事不相同；（运是通了，可是困难总还是有的，寓意躲避不能解决问题
屋漏更兼逢夜雨，破船又遇打头风；（困难也属于一种考验，也可以当做一种好事，被风雨打几下，自己就知道那里需要进步了）
几泥龙隐藏深处，一旦鹏飞直上天；（龙隐说的是积蓄，不断的勉励修为修身，改正过错，当自己修为到了金子的重量，所以困难是可以驾驭自如）
若得金口人借力，前途自你着先鞭。（说的是贵人相助，不过俺认为俺们身边处处是贵人，重点是贵人也是需要钥匙打开的。。。。。。>>
求解签庐山东林寺观音灵签第4十二签：一柱清香上天台，天官赐福报喜来，富贵昌盛天注定，指日高升神增财 5分 求财得财，求官得官。好好经营吧
67签 观音灵签 求升学能不能有望成功 升学有望成功
是文殊菩萨的签
归元寺第1百七十一德首尊者灵签解签 降龙大尊者。名李诚惠。州(一说蔚州灵丘山)人。 据说，他的爸妈己到壮年尚未生子，便到五台山向文殊菩萨祈请，果然怀胎生下尊者。尊者风骨爽秀，聪明超群，幼年即到五台山真容院，拜法顺为尊者，年二十正式受戒出家。拜法顺为师，尊师曾畜一龙在一干净瓶中，不幸而逃到东台之龙宫池巨石之中，大师见一白气从水中蒸腾而上，遂大喝一声，龙怯而去。因此得名，降龙尊者
罗汉，梵文译音，原称阿罗汉。500罗汉是从历史上的16罗汉演变而来。佛教认为，罗汉是一个人修行功夫的果位。在小乘佛教中，罗汉等级最高，而大乘佛教中，至高无上的是佛，紧接着是菩萨，再次是罗汉。罗汉在咱们国家人心目中已家喻户晓，是一种吉祥与力量的代表象征，事实上也是几千年来儒家提倡的以慈善为本，讲究忠恕之道的一种展现。大乘佛教认为，阿罗汉的果位次于菩萨，为协助佛和菩萨普救世人，有500罗汉 之多，其中玄奘也是500罗汉之一。最要紧的是18罗汉，各有其保佑的主要对象。
五百罗汉：
目录
1。阿若忄高陈如尊者
2。阿泥楼尊者
3。有贤无垢尊者
4。须跋陀罗尊者
5。迦留陀夷尊者
6。闻声得果尊者
7。檀藏王尊者
8。施幢无垢尊者
9。梵钵提尊者
10。因陀得慧尊者
11。迦那行那尊者
12。婆苏盘豆尊者
13。法界四乐尊者
14。优楼频螺尊者
15。佛陀密多尊者
16。那提迦叶尊者
17。那延罗目尊者
18。佛陀难提尊者
19。末田底迦尊者
20、难陀多化尊者
21。优波多尊者
22。僧迦耶金尊者
23。教说常住尊者
二十四、商那和修尊者
25。达摩波罗尊者
26。伽耶伽叶尊者
27。定果德叶尊者
28。庄严无忧尊者
29。忆持因缘尊者
30、迦那提婆尊者
31。破邪神通尊者
32。坚持三字尊者
33。阿{少免}楼驮尊者
34。鸠摩罗多尊者
35。毒龙皈依尊者
36。同声稽首尊者
37。毗罗胝子尊者
38。伐苏蜜多尊者
39。提首那尊者
40、僧法耶舍尊者
41。悲察世间尊者
42。献华提记尊者
43。眼光定力尊者
44。伽耶舍那尊者
45。莎底尊者
46。波提婆尊者
47。解空无垢尊者
48。伏蜜多尊者
49。富那夜舍尊者
50、伽耶天眼尊者
51。不著世间尊者
52。解空第1尊者
53。罗度无尽尊者
54。金刚破魔尊者
55。愿护世间尊者
56。无忧禅定尊者
57。无作慧善尊者
58。拾劫慧善尊者
59。旃檀德香尊者
60、金山觉意尊者
61。无业宿尽尊者
62。摩诃刹利尊者
63。无量本行尊者
64。一念解空尊者
65。观身无常尊者
66。千劫悲愿尊者
67。瞿罗冉阝含尊者
68。解空定空尊者
69。成就因缘尊者
70、坚通精进尊者
71。萨陀波仑尊者
72。乾陀诃利尊者
73。解空自在尊者
74。摩诃注冉阝尊者
75。见人飞腾尊者
76。不空不有尊者
77。周利盘特尊者
78。瞿 *** 丘尊者
79。师子比丘尊者
80、修行不著尊者
81。毕陵伽蹉尊者
82。摩利不动尊者
83。三昧甘露尊者
84。解空无名尊者
85。七佛难提尊者
86。金刚精进尊者
87。方便法藏尊者
88。观行月轮尊者
89。阿那分提尊者
90、拂尘三昧尊者
91。摩诃俱尊者
92。辟支转智尊者
93。山顶龙众尊者
94。罗网思惟尊者
95。劫宾覆藏尊者
96。神通亿具尊者
97。具寿具提尊者
98。法王菩提尊者
99。法藏永劫。。。。。。>>
归元寺第三69位 第五位 第一80位 罗汉的解签
369位
狐朋狗友不能与你共患难，就好像墙上芦苇随风倒
患难见真情，务必要慧眼识人
珍惜好友，远离恶友。
金刚藏尊者
五百罗汉第叁佰陆拾玖尊 金刚藏尊者，为获等觉阶位的菩萨。金刚藏，又译称金刚胎。据《十地经论》卷一：“何故名金刚藏》藏即名坚，其犹树藏，又如怀胎在藏，是故坚如金刚。名金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余养根所不能坏，故名金刚藏。”密教贤劫十六尊之一。位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中第3位。密号持教金刚，立验金刚。 形像为身呈青白色，左手握拳，右手持青莲花，花是有独股杵；印相为外缚拳立于火轮，或外缚五股印。 尊者之名常出现于诸大乘经典中，《华严经》第6会十地品，特举为上首。因现忿怒身，或持金刚杵以伏恶魔，故也叫金刚藏王。尊者于《大日经》卷一《具缘品》等经籍中，皆名为金刚萨埵；于《文殊宝藏陀罗尼经》中，指文殊菩萨；于《理趣释》卷下，又指虚空藏于《略出念诵经》卷三，为金刚宝、金刚利之异名。
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5位
迦留陀夷尊者
五百罗汉第伍尊 迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师。为佛弟子中恶行多端之比丘，六群比丘之一。后与其老婆善岁皆皈依佛教，出家为僧。 据《增一阿含经》卷四十七、《四分律》卷十四等载，迦留陀夷其身极黑，尝夜行乞食，时天黑暗，乞至他家，他家妇人正怀身孕，于闪电中乍见之，谓鬼神来，乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。如来知之，即制定过午不得乞食之戒。又，《中阿含》卷二十九《龙象经》、《长阿含》卷十二《自欢喜经》、《有部毗奈耶破僧事》卷二等诸经，迦留陀夷有同名异人数人。 迦留陀夷，又作迦楼陀夷、迦庐陀夷、迦路娜、迦庐。或作黑伟陀夷。意泽为大粗黑、黑曜时起、黑上等。
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180位
五百罗汉第壹佰捌拾尊
妙臂尊者，即妙臂菩萨。居胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之左第2位。密号悉地金刚。主虚空藏吉祥之德。所谓虚空藏，是指空慧之库藏犹如虚空，也指色藏一切功德如虚空。 《大集经》卷十四《虚空藏品》记佛陀解释虚空藏的寓意云：“譬如大富长者，多诸民众，无量库藏财宝充满，能行布施，心无悭吝。若行施时，贫穷往者，随意所须，开大宝藏，悉能给与，彼诸众生者得适意。长者施已，心喜无悔。”尊者即协助虚空藏菩萨“于虚空中，随众生所须，若法施，要是财施，尽最大力量施与，尽令欢喜”。妙臂，梵语苏婆呼的意译。苏婆呼，又作苏波胡。
2021-09-18《圆觉经》圆觉流出真如菩提
（第4段第1章）
#文殊菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！！！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉、善哉！！！善男子！！！汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！！！无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子！！！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自己一身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第2月。】
文殊菩萨是七佛之师，被誉为诸佛之母，由于他早已成佛，并教化了无量多的菩萨成佛，包括释迦牟尼佛都曾经是他的学生，因此被誉为诸佛之母，但他与观世音等大菩萨一样，为了方便更佳地普度众生，也是倒驾慈航，一不住生死、二不住涅槃，而是生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，却常住菩萨位，示现为候补佛。
文殊菩萨在圆觉法会上是十二位上首大菩萨之一，在所有菩萨中，以智慧第1著称。这时候，文殊菩萨在法会大众中，为了请佛开示难闻难信的大乘法，于是从本人的座位上起立，一点架子都没有，更不认为自己是诸佛之师就生一丝傲慢，而是以学生的身份，非常恭敬地顶礼释迦牟尼佛的佛足，起立后又“右绕三匝，长跪叉手。”
以上讲到的“右绕三匝”有什么含义呢？是一种恭敬，方法是对佛或佛像，顺时针向右绕，绕三圈、亦有绕七圈的称为七匝，为敬佛的礼节之一。但一定不能左绕，左绕会引来护法神的嗔怒，会为自己的修行增添阻力。《波利经》中说：右旋绕佛可得五福、即：1。于后世得端正美色之形相；2。音声清妙、3。得以生天；4。生于帝王家，其位尊贵；5。终究能证涅槃。因 此，敬佛务必要右绕，这不但是一种恭敬，也是在给自己修福德。
那么“长跪叉手”又有什么含义呢？长跪又称五体投地礼，指两手、两膝和头一起着地，是古时候佛教一种最恭敬的行礼仪式，比喻佩服到了极点。叉手也是古时候佛教的一种礼敬法，又称为金刚合掌，具体方法是右手大拇指交叉在左手大拇指上，其余指头皆以右指为上交叉，掌心略空。叉手是在长跪起立后所用的礼节，后来直至此刻常用的是合掌礼。
这一时刻，文殊菩萨恭敬有礼后而对佛说：大慈大悲的人天世尊，愿您为了今天来参加法会的众多与会人员，阐说如来本起觉性清净，在因地所用法门的修行事迹，及说明菩萨于大乘行门中发清净心，应当远离哪些能障碍大乘法的“诸病”，讲清楚如此问题，能使未来“末世众生”求大乘法的人，不堕“邪见”。
以上说的“诸病”归纳为身心二病，主要有四种，是因修学大乘，参禅或打坐时最比较易出现的，即：1。心态不正引起的心病：心病就是造成生死烦恼之无明。2。方法不明引起的法病：法病就是不懂法门盲修瞎练。3。饮食不调引起的身病：身病就是皮肤、骨骼、肌肉以及五脏六腑因业力而出现的种种病痛。4。动静失调引起的禅病：禅病就是心不专一而出现的昏沉、散乱、掉举等不能入定的病态。
那么何谓“末世众生”呢？末世在佛教中称为末法时代，我们此刻所处的佛法时代，以佛教三期法运而言，属末法时代。三期法运指的是：1。正法：一般指佛陀涅槃后五百年内的时间段。2。像法：指正法后1000年内的时间段。3。末法：指相法后一万年内的时间段。三期之后，人平寿命增至七万岁时，释迦牟尼佛的佛法将于世间灭尽。
而“邪见”分类则许多，有说360种的、有说62种的，但归根结底：凡是偏离三法印和一实相印的一切见解，都是邪见。文殊菩萨对世尊说完请法的缘故后，又恭敬有加的五体投地，像这样终而复始地连续重复三次，请佛开示大乘法。
这时世尊告知文殊师利菩萨说：“善哉、善哉！！！善男子！！！”你们这几个大菩萨能为一切诸数次第不同的菩萨，咨询如来在因地用的是何等法行？又毫无私心杂念地为末世众生欲求大乘法的人，请问如何才可得如来正法住持而不堕落在邪见中，那么你文殊而今就应认真地听，俺当为你们解说。
这里说的“善哉”是佛陀赞美并夸奖文殊菩萨请法所提的问题问得好、问得好！！！而“善男子”是佛对一切持戒修善的人及一切大小乘菩萨的美称。这时文殊菩萨听佛同意回答自己提出来的问题后，非常非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，都静静地默然而听。
佛说：善男子！！！佛是世出世间一切法中的无上法王，有“大陀罗尼门。”大陀罗尼门是指一切陀罗尼门全部具足，有“总持一切法、能持一切义、能遮一切罪业”的效果，共分为四种，即：
1。法陀罗尼：意为于佛之教法，闻持而不忘。2。义陀罗尼：意为于诸法的意思，总持而不忘。3。咒陀罗尼：意为于禅定中所发有神通作用的秘密言句即各式，总持而不忘。4。忍陀罗尼：意为安住于诸法实相，得无生法忍，持之不失。
佛对文殊菩萨说：以上所说大陀罗尼门名为圆觉，此圆觉中流出一切清净“真如、菩提、涅槃、波罗蜜。”以此教授一切大小乘菩萨，阐释一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
以上讲到的“真如”之真：是真实不虚、如是如常不变。真如之义就是真相，是法界性相一如最真实的本来面目，恒常如此，不变不异、不生不灭、不增不减、不垢不净，是一切众生的自性清净心，是一切诸法，从本已来，离语言相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
而“菩提”那么是大彻大悟，明心见性，证得了光明自性，断绝了世间烦恼，达到了涅槃的程度，是“佛菩提、缘觉菩提、声闻菩提”各于其果所得之觉智，此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，名为无上菩提。
“涅槃”有大小的区分，即通常来讲所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃那么是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得之小涅槃是有很大区别的：小涅槃只灭了三惑中的见思惑；大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭。小涅槃只断了分段这一种生死；大涅槃是断了分段和变异这两种生死。小涅槃只灭了烦恼障；大涅槃是烦恼和所知二障俱灭。小涅槃只得诸法空相；大涅槃得诸法实相。小涅槃只得三明六通；大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好。小涅槃是福德圆满；大涅槃是福德功德二德圆满。
此二种涅槃，同为一体。三乘行人，于初成道时，虽证得涅槃，皆是有余；而无余涅槃之现，则在于命终之时。无余涅槃就是不生不死“常、乐、我、净”之大自在境界，唯菩萨道圆满成佛时所入，或佛再来度众生，因缘尽后所入。
“波罗蜜”是具体修行的大乘法门，通常来讲用的有六种，名六波罗蜜。波罗蜜之义是从有生有死的此岸渡到不生不死的彼岸，比喻修行者断除了烦恼，出离了生死轮回，称为波罗蜜。这是发菩提心者，为了完成成佛之愿，务 必要修的六种法门，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
佛对文殊菩萨说：善男子！！！一切众生从无始劫以来，有种种颠倒见解，犹如迷人，四方易处即于东南西北四个方位不断地在六道中变换身形，四处为家，轮回不休，这都是妄认地水火风四大与阿赖耶识和合而成的假我之身为真实之自我，以色声香味触法这六尘缘世间幻影为自心相，认为本为幻相的我及世界皆为真实的，这种幻觉就好像得了眼病的人，见到的只能是空中本无花的空中花、水中本无月的水中第2月。众生在这几个错误见解中，亡失了不生不灭的真实自我，因此就有了苦海无边的生死轮回。
解签，观音灵签第4十三签
签语已经告知你“凡事大吉”了啊！！！
放心吧。
好好相处，小事不要过于计较。
不要耍小性。
多主动关心对方，最好就是像个大姐姐那样。这时候不要萌。
多给对方一些时间和空间，自己也尽最大力量自立一些。
你的签语是吉签。
祝你圆满，祝你好运。
玉帝灵签第九签详细解读:舜历山耕田
还想去知道》》 玉帝灵签第4签详细解读
玉帝灵签第9签概述【上吉】
第九签
甲壬→圣阴圣→舜历山耕田
诗文
富贵总是天注定，五谷丰登胜上年；分享太平歌舜日，含哺鼓腹乐尧天。
玉帝灵签第9签吉凶解签
◆凡事大吉，白天大吉。
卦曰
虚心拜神，世事灵灵，所求称遂，颇知汝情。
解曰
日月被云遮，云开依旧明，前世婚缘，万物生来。
断曰
讼吉财无，行人至，凡事平隐，应一五七。
清凉月解
腰缠双重物，肩又扛一担，谦恭人敬重，终成大使命。
签诗故事
舜历山耕田
大舜，就是舜帝，他曾是眼瞎老头的儿子。他的爸爸很顽固，妈妈也很严厉，还有个弟弟名叫象，个性高傲。此三人都往往要害他。
不过舜还是很孝顺爸妈，若受区区责罚就接受。若爸妈失去理性疯狂鞭打时，他就逃走。就怕爸妈背负杀人罪名。当他在历山耕田时，有象、鸟自动来帮忙耕耘。
在20岁时，舜就以孝道闻名于天下。在舜30岁时，帝尧问四岳，天下间有谁能够继承共主之位，四岳推荐舜。后来接受尧让帝位给他。