周易準還是易經準算命易經周易(算卦周易跟易經哪一個好)

易經算命準確嗎?

還好吧，不，我命由我不由天

周易準不準呢

有的準有的就不準，不是百分百準

周易算卦準確嗎，原理是什麼?

今天想和大傢聊一個古老而又常新的話題：易經算卦到底準與不準，它的原理是什麼！！！

傳播和學習周易有許多阻力，就是由於許多人不清楚周易，不曉得它究竟是一本怎樣的書，先簡要做一下介紹。

從本質上講，它是一部立道設教的書。從古及今，凡是有據的傳承，一致認為伏羲創制八卦是為瞭治天下，周文王演卦也是為瞭治天下。孔子因此特別看重《易》，也是為瞭以道治天下。何謂道？道就是我們今天講的哲學、主義等等。正由於如此，它才被歷代統治者立為群經之首、萬法之原，一直被當成一部不朽的聖典，仰之彌高，傳之彌久。

被當代哲學驗證瞭的“統一對立”、“量變質變”、“否定之否定”三大基本規律，作為哲學的核心內容，在《周易》裡皆有所揭示，不過呢表達的方式與現代不同罷瞭。除瞭這些以外，其他如原因與結果、必然與偶然、文與質、同與異等等哲學領域，《周易》裡皆有十分精微的顯示。《周易》是那個時候的聖人用來統一人們思想認識的一部有關宇宙觀及其宇宙運動形式的基礎理論著作，從本質上講，它是一本向人們昭示宇宙大道的書。

我們所說的“算卦”，換個文雅和時尚的詞就是“預測推算”。小到個人，大到國傢，在做一件事或制定一項條文之前，除瞭必要的物質準備，還會對事情和條文有一個根本的判斷和預期，這個預期就是預測推算。筆者之前在網上也查閱瞭許多的資料，不過對於周易預測推算的原理，基本沒有能說得清楚的。此刻給大眾做個簡單容易的剖析：

系辭裡說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。”

寓意講的是《周易》的框架模型是依照天地及其運動形式為基準制作出來的，它的運行機制與天地一致。聖人制《易》的主要方法，抬頭觀察天文的運動變化，低頭觀察地理的運動變化，緊接著進行模擬。易卦的模型與天地的運化規律相似，所以它與天地運行的規律是一致的。

看見這兒，大傢應該清楚明白瞭吧，《易經》之故有預測推算功能，其原理就是它是聖人仰觀俯察，模擬世間萬物運行規律而制定的。用當下時髦的話所，周易就是一個大的計算機流程，用這個流程就行運算，隻要過程中數據沒有錯誤，運算的結果就一定是正確的。這才是周易預測推算的本質原理。

當然瞭，萬事萬物除瞭遵循根本的規律以外，還會有意外和偶然性，用到預測推算上，偶爾可能不可避免的會有一些偏差，但基本趨勢是不會錯的。學習周易預測推算的方式方法，根本的前提就是要學好周易的本經，這樣在作出判斷時才有理有據，不會出現方向性的錯誤，要不然就成瞭“江湖騙子”瞭。

周易與易經的不同

不是一回事。易經有三本，周易是傳世的一本。

依照南懷瑾的講法：

《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化，道傢的文化，一切咱們國傢的文化，都是從文王著作瞭這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這些卦。

實際上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的具體位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。

《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始，這是三易的區別之處。說來這裡，我們要有一個概念，如今的人講《易經》，常常被這一本《周易》范圍住瞭，由於有的人講《連山易》和《歸藏易》已經遺失瞭、絕傳瞭。實際上還有還是沒有？這是一個大問題，可以說此刻我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道傢這方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。

《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個規則亦稱之為“三易”，寓意講的是《易經》包括瞭三個大原則：就是1。變易；2。簡易；3。不易。研究《易經》，先要明白這三大原則的道理。

（一）變易

第1，所謂變易，是《易經》告知我們，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，沒有可能不變，務必要變的。譬如我們坐在這兒，第1秒鐘坐下來的時刻，已經在變瞭，立即第2秒鐘的情形又不同瞭。時間不同，環境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，皆在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要曉得“變”，高等智慧的人，不僅知變而且能適應這個變，這便是為啥不學易不能為將相的道理瞭。

從這點，我們同時亦獲悉到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來瞭，人就要死亡，這是。事實上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是全地球沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這便是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人那麼是就現象來講，譬如看到一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看到人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。

（二）簡易

第2簡易，是宇宙間萬事萬物，有很多是我們的智力知識沒有辦法瞭解的。在這兒產生瞭一個問題，我往往和 朋友們講，也可謂是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智力不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，隻是我們的智力不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間不管怎樣玄妙的事物，當我們的智力夠瞭，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且特別容易。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有還是沒有這個規律？有，有這一個辦法。古代人們懂瞭《易經》的金科玉律以後，懂瞭宇宙事物之後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數學的公式排上去，就能夠精密推算出事情來。這便是把那麼復雜的道理，變得非常簡化，因此叫作簡易。可是，《易經》first of all告知我們宇宙間的事物隨時皆在變，盡管變的金科玉律很復雜，宇宙萬事萬物再縱橫交錯的現象，在我們懂瞭原理、原則以後，就特別容易瞭。

（三）不易

第3不易，萬事萬物隨時隨地皆在變的，可是卻有一項永久不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什麼呢？宗教傢叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學傢叫它是“本體”，科學工作者叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有如此一個東西，這東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。

這是《易經》的三個規則，先要明 白。

——————————————————詳細資料見南懷瑾《周易雜說》，書店皆有賣。

易經是如何算命的，準確率高嗎?

易經是一部記錄占卜的書，不是用以算命的。俗稱的算命隻是在基礎按道理來講采用瞭易經的基礎理論，但各自方法流派不同。你所講的算命，就是四柱（俗稱八字），是依據一自個的出生年，月，日，時，按幹支記歷方法排成8個字，緊接著納入六親，五行，排出大運流年，依據五行的旺減衰加和六親的互相運用以精密推算出一自個的畢生不同階段的運勢與運氣好壞。

周易算命的可信度究竟有多高??

85%---100%，梅花