六十四卦与月份的关系(生肖推算甲辰)

六十四卦代表的生肖

八卦里十二个月的卦分别为：复、临、泰、大壮、夬、干、姤、屯、否、观、剥、坤，这十二个卦亦即十二地支，顺序排列如下：复卦是十一月子月生肖鼠，临卦是十二月丑月生肖牛，泰卦是正月寅月生肖虎，大壮卦是二月卯月生肖兔，夬卦是三月辰月生肖龙，乾卦为四月巳月生肖蛇，姤卦为五月午月生肖马，屯卦是六月未月生肖羊，否卦为七月申月生肖猴，观卦是八月酉生肖鸡，剥卦是九月戌月生肖狗，坤卦为十月亥月生肖猪。

八卦，六十四卦对应十二个月，每月五卦，这几个画了红色线的能解释一下吗

看下面图，阳气冬至开始，所以初爻是阳地雷卦，后面阳爻从下到上增添，夏至纯阳起阴一样道理。排出一周后，在12月的对应12卦就是僻卦。

如何把生年生月生日生时对六十四卦算命

年干+月令+生日=总数除八，余数是上卦

上数+时=总数除八，余数是下卦

总数除六，余数是动爻

“月几望，马匹亡，无咎”急求解!我求得是爱情婚姻自己将来的另一半是一个怎 。。。

自己看吧 不敢保证你能看懂

【中孚试解】（十）何谓“月几望”？

“月几望”一辞，在经文中一共出现三次，第1次是小畜上“既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶”；第2次是归妹五“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉”；第3次就是中孚四“月几望，马匹亡，无咎”。单就“月几望”一辞，传统易学的解释分歧是不大的，如说分歧也着重是“几”为“几”还是为“既”，当然“几”与“既”的意义是不一样的，“几”可以理解为接近望日，“既”可以理解为已经过了望日，也就是说是望日前后。困难的是为啥要在这些卦的几个爻上，系上如此的辞句？如果想说明这一点就不是那样的轻易了。简单说“月几望”是一句爻辞，它描述了这个爻的在时间上的处境，或者是变化的机遇。广义上说，六十四卦作为一个环环相扣的体系，在相当大的程度上是由这些“月几望”来提示的，因此它们可以看作是几个时间上的关节点，当然关节点也不单是这些。

小畜上的“月几望”是个“初筮告”，我们说过，周易在表述上有一个特点，那么这样就是“初筮告，再三渎，渎则不告”，这总之，凡有前例可循，后边就不再重复；假如后面有一样的辞句，那么它同前例肯定有某种联系，不过 也肯定有所不同。为了弄清中孚四的“月几望”是什么情况，我们不得不对前面两例“月几望”做一些探讨，这里先说说小畜卦。

小畜是一个失衡卦，其爻时为戊乙甲丁己丙，兹做图如下：

从图上不难看出，在小畜二与三之间有一个“天人相悖”，二爻按照人道当至三，按照天道当至上，按照地道当至初，小畜二选择的是直接至上，这一点同中孚二是相同的。这既是小畜初“复自道”，小畜二“牵复”，小畜三“舆说辐”的缘故，也是小畜上“尚德”的缘故。因为小畜四是个阴爻，如以男女取象，这便是三爻“夫妻反目”和上爻“载妇”的缘故，如以云雨取象，那么这便是卦辞“密云不雨”和上爻“既雨既处”的缘故。我们重点谈谈上爻的处境。

小畜上也是“三道分途”，按照地道当至二，按照天道当至四，按照人道当至五，但这须待时间变化以后，具体说就是在丙变成壬以后。掌握了小畜上的处境，也就不难清楚明白“既雨既处，尚德载妇，贞厉，月几望，君子征凶”。由上至四，是一个阴阳和合，为有雨之象，但这只是接近下雨，因为二上之间还有一个“天地相悖”，因此这雨也还有可能下不起来。由上至四，也可以说“载妇”，但毕竟不合人道，所以不言“匪寇婚媾”。这是上爻的两难处境，爻辞“贞厉”说的就是这个意思。“君子征凶”有什么含义呢？经文中说的“君子”绝大都是指坚持人道的人，具体说上爻如果想当“君子”，就必须向五爻进发，五爻为己，三与五又互相平衡，上爻变成壬以后，由壬到己，其间隔着七个时间单位，显然由上至五，既不合地利，也不合天时，如此的征伐，当然也就凶险了。

那么“月几望”究竟是什么个情况呢？要回答此问题，必须掌握古时候历法，还要掌握周易对时间的取象原则。古时候历法是一个相当复杂的问题，但有一点是可以肯定的，那么这样就是月的朔望周期或规律，并把朔日定为初一，把望日定为十五。关于周易对时间的取象原则，从经文中可以看见有“年”、“月”、“日”、“旬”，并且有以天干定日的讲法，如“先甲三日，后甲三日”等。那么小畜上究竟是接近望日（十五）还是已经过了望日呢？

这里我们先做个假定，假定一个爻代表一日，三十日为一月，一年为十个月，乾卦初爻代表四月四日，那么乾二便是四月五日，乾三便是四月六日，如此精密推算，到乾上便是四月九日，再到坤上便是四月十四日，这个十四日就能够看作是“月几望”，此处的“几”就是接近之义。上述精密推算假如改用天干地支，那么乾初就是甲子，坤上就是甲戌。乾坤卦中没有朔日，也没有望日，第1个望日出此刻屯卦，亦即屯卦初爻乙，时间为四月十五日。

依照上面的假定精密推算，到了甲辰又是一个十四日，但是这业已是五月十四日，这个甲辰就是小畜三。小畜三为甲辰，二为乙巳，上为丙午，丙午为五月十六日，超过了十五日，因此这个“月几望”当为“月既望”，由于超过了望日。

小畜上的“月几望”是个初筮告，它告知了我们，望日即十五，用干支预示就是乙亥或乙巳，作为接近望日，一定是甲辰或甲戌，由于这两个日子都是十四日，假如是超过，那不如就是丙子或丙午，由于这是十六日。

接下来由我们再看看归妹五的“月几望”是什么情况呢？与小畜不同，归妹卦是一个平衡卦，其爻时为癸庚己壬甲辛，五爻甲为甲午，依照时间精密推算为一月四日，这便是说，归妹五不是望日，所谓“月几望，吉”，就是要等到接近望日才能吉祥。归妹五与丰二是同一个爻位，又是同一个时间；丰二与旅五是同一个爻位，但时间不同，这些爻都是阴爻，到了巽卦，旅五成为了巽二，巽二为甲辰，时间为一月十四日，这是一个阳爻，其辞为“巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎”，原来归妹五的“月几望，吉”，就是到了巽卦二爻时才能吉祥。

知道了前两例的“月几望”，我们也就能够剖析一下中孚四的“月几望”是什么情况了。我们经过努力已经知道，中孚卦是一个失衡卦，就失衡这一点同小畜类似，假如从动态来看，中孚卦又是一个动态平衡卦，这一点也同小畜类似。从中孚四具有“只入不出”的性质来看，这一点又同归妹五类似。那么中孚四与小畜上和归妹五的区别之处又是什么呢？原来中孚四为己巳，依照时间精密推算为二月九日，九日是不可以说“月几望”的。我们还知道，中孚四在中孚卦中是个“死爻”，它的希望完全在于以后的新生，中孚与小过的关系不是“错卦”，而是“原始反终”。中孚以后，接近望日的是小过五，小过五为甲戌，为二月十四日，亦即在这个过程中，中孚四成为了小过三，实现了由阴向阳的转化，也实现了由被俘者向俘获者的转化，这亦即“马匹亡，无咎”之义

《周易开讲》——卦变爻变说的发展

《周易》六十四卦，每卦均由六爻组成，共三百八十四爻。六十四卦中的任何一卦，不管一爻变或数爻变（即阴爻变阳爻或阳爻变阴爻），均必转化为另一卦，谓之“卦变”。而致使“卦变”的某一卦中具体爻象的变化，称“爻变”。

《周易》哲学，以变动为本，各卦各爻皆处在随时变动的情态之中。故《系辞上传》云：“爻者，言乎变者也。”即谓三百八十四爻均是模拟事物的变化运动的情态。于是，汉以后易家言“卦变”、“爻变”者大有人在，其立说之本源，无不由《周易》象征哲学的“变动”特色所致。

细察“卦变”、“爻变”两种概念的涵义，实是互为关联沟通的。凡“卦变”现象，必有“爻变”才能形成；凡出现“爻变”，也必然要造成“卦变”。故分来讲之，有“卦变”、“爻变”之别；合来讲之，“卦变”、“爻变”并具通同之理。诚然，前人所云“卦变”，多有从狭义角度规限其名，特指“某卦自某卦变来”的诸卦生成体系，实际上这只是易学史上研讨“卦变”规律之一端，未能尽括“卦变”的全部现象。于是，本节所论“卦变”、“爻变”，则从广义上剖析古时候易家，特别是两汉注重象数的学者，在此类问题上所作的多方面、多角度的探索，以明其大致发展轮廓及其主要创获。

易学史上言“卦变”之始，当推溯至先秦时代的易筮实践。《左传》、《国语》所载诸多筮例中，常常有“之卦”说；“之”之意为“变动”，即说明揲蓍占卦时出现的各式卦变情状。至西汉焦延寿撰《易林》，以一卦变为六十四卦，共得四千零九十六卦，揭示了以蓍卦为用的卦变体系。但这类“卦变”，尚属演蓍筮卦过程自然产生的带有随意性、概率性的卦爻变动现象；而着意开辟新径，从《周易》“象数”的内在变化规律挖掘“卦变”、“爻变”的，则以京房、荀爽为较突出，至虞翻易学出，遂使“卦变”、“爻变”说进展到登峰造极的境地。

从目前可以考索的材料看，当东汉末虞翻的《周易》学说出现之后，其所创立的各式“卦变”、“爻变”条例，不仅囊括了前人涉及过的范畴，更开创了自成理绪的崭新的体式，形成了一系列至为非常繁杂的含有细密金科玉律的“卦变”、“爻变”理论。综观虞氏易说，其最主要的“卦变”、“爻变”义例约有四种类型：一曰“爻位消息推卦所来”，二曰“之正”，三曰“《乾》《坤》变《坎》《离》”，四曰“震巽特变”。兹略述如次。

其一，爻位消息推卦所来。

这是虞翻所倡扬的最要紧的一项卦变条例，强调六十四卦阴消阳息之旨，推明卦变之所由来。其说以十二消息卦《复》、《临》、《泰》、《大壮》、《夬》、《乾》、《姤》、《遯》、《否》、《观》、《剥》、《坤》为主，认为六十四卦中的其他各卦当由十二消息卦变来。故一阳五阴之卦，生自《复》、《剥》；一阴五阳之卦，生自《夬》、《姤》；二阳四阴之卦，生自《临》、《观》；二阴四阳之卦，生自《遯》、《大壮》；三阴三阳之卦，生自《泰》、《否》。但其中也有变例，变例以一阳、一阴之卦为多。

虞翻所立这一“卦变”法，是一套至为严密而完整的易学条例。尽管虞氏的研《易》专著皆已亡佚，但李鼎祚《周易集解》所引虞氏易注之盛大丰富，较之汉魏其他各家则最为完备，故足以从中归纳出这套颇有创见的“卦变”体系。

其二，之正。

虞翻现存的易说资料中，用“之正”法以解《易》者甚多。

“之”，犹言“变”; “正”，指阴爻居阴位（偶位）、阳爻居阳位（奇位）。这是虞翻提倡的一种“爻变”条例，认为六十四卦中，凡爻位不正者，皆当变而之正，即《十翼》中的《彖传》、《象传》常言的“正位”或“当位”。也叫“之变”。按照此例，则初爻阳、二爻阴、三爻阳、四爻阴、五爻阳、上爻阴，六爻皆正，卦成《既济》，爻位乃定，故又曰“成《既济》定”。

其三，《乾》《坤》变《坎》《离》。

此亦为虞翻倡立的“卦变”条例之一，谓《乾》、《坤》两卦的2。五两爻互之（变），以成《坎》、《离》。其法即：《乾》卦九五之《坤》六五，九二之《坤》六二，则《坤》变成《坎》; 《坤》卦六五之《乾》九五，六二之《乾》九二，则《乾》变成《离》。李鼎祚《周易集解》偶有引及虞翻以此例释《易》之说，多侧重于解说《坎》、《离》两卦。

其四，震巽特变。

在虞翻的“卦变”条例中，又有“震巽特变”之例。虞氏认为，八卦中乾为天、坤为地、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽，六者都有形质；唯震为雷、巽为风，二者无形，故其卦须“特变”。特变之法，使震变成巽，巽变成震，和其它卦变之例不同。但虞氏“震巽特变”的条例，乃有时用之，并 不是凡有震、巽之卦皆以特变言。

虞翻倡立的各类“卦变”、“爻变”条例，均是用来解说《周易》经传的“象数”内涵；而其条例的预示方式是多样的，其中尤其是以六十四卦“爻位消息推卦所来”最见完整细密。虞翻言“卦变”、“爻变”，又是通过汇总前代易家如京房、荀爽等人的旧说而创立的，对后世的易学研究产生了颇为重要的作用与影响。清代学者张惠言以善治虞氏易名家，所著《周易虞氏义》、《周易虞氏消息》等书，对虞翻“卦变”“爻变”之例研讨至深，尤其对虞氏推明诸卦因阴阳消息所变之由来考辨甚详；凡虞注有阙，或以为支离未合其例者，皆采他说以补足之。但易家也有极力指摘虞氏“卦变”、“爻变”说者，且对虞氏推卦所自来之说攻驳尤甚。如清代焦循《易图略》载《论卦变》一文，详辨虞氏“卦变”之例，指出：

然则卦之来，自《乾》、《坤》，一也；自六子，二也；自十辟，三也；上下相加如《损》、《益》，四也；上下刚柔相变如《小畜》、《履》，五也；两象易，六也；两爻齐之，如《遯》先生《讼》，次生《中孚》，七也。谓诸卦各有所自来乎？谓每卦兼有所自来乎？予于此求之最深最久，知其非《易》义所有，决其必无此说。

这一批驳，兼虞氏“卦变”的正例与变例来讲之，所论亦颇能切中虞氏之弊。然“卦变”之说切合《易》义与否，诚属可议；而虞氏精研前人旧说，独创出一套至臻细密的“卦变”、“爻变”体系，使汉代《周易》“象数”学显现了显著的新发展，其在易学史上的意义与作用那么是不可低估的。

六十四卦的来历起源变化

上周有对易学有兴趣的群友问:怎样才能记住每个卦?要把八卦、六十四卦背熟确实不易，每一天抽出十到十五分钟，利用碎片化时间，假以时日，自然也就熟记了。八卦的乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。这八个卦，是韵文，还易背诵。而八八六十四卦就有难度了。尤其唐宋以前没有分宫卦象次序。背诵易经，没有分工卦象次序可遵循，不容易记忆。但宋朝之后，分工卦象次序的排列是有一定道理的，是由每一卦变出了八个卦，八个卦变成六十四卦。

如乾卦的变:

乾为天，乾是卦名，接着下面天风姤、天山遁、天地否、天地观、天地剥、火地晋、火天大有

这个☰ 乾卦，从下往上，有三爻。是伏羲先天卦的画法。后来人类社会发展，人事复杂，就成为了六爻卦，六爻卦是后天卦。如今的卜卦者所卜的卦就是六爻卦。

孔子在《系传》中说六爻的道理是:"六爻之动，三极之道也。"

三极是天地人三才，总括起来就是六爻之“象”与三极之“理”的相呼应之关系。

不管是吉凶、悔吝，亦或是变化、刚柔，即具体的卦象和抽象的道理之间的动态相呼应之关系。

从象上而言，六十四卦凡此种种，无外乎是“六爻之动”的结果。六爻是具化的阴、阳符号的排列组合，是在三爻的基础上演变而来的。作为重卦，不同的上卦和下卦组合呈现各异的卦象，其基础是每一个卦中每一爻的变动。

《易经》的卦是从下面画起，这里边 的道理，天下事都是从下面开始变，换言之从基层变起，另一层道理，先天三爻卦变为后天的六爻卦，名称上的分别为下面三爻卦为内卦，上面三爻卦为外卦，自下面开始画卦，说明宇宙事物的变，是内在开始变，。例如人的改变，一定是内在的思想先变，一个公司出问题，必定是内部先出了问题。《红楼梦》中贾府内自己先开始内部搜查抓贼时，探春就论:"俺们这样的大家庭，其他人是攻不破的，毕定是自己一件件的来了，才会一败涂地。"真真正正是:"物必自腐，而后虫生。"所以画卦是由下往上，由内而外。

《易经》是讲宇宙天地间的事物随时随地在变化，

乾卦

乾为天，内卦☰ ，外卦☰

乾卦是阳极了，第1爻开始了，阳极就变阴，是由内开始变，内卦第1爻变阴，成为巽卦☴，巽为风，所以成为:

天风姤，内卦☴，外卦☰

接着第2爻变了，内卦变为艮卦☶ ，艮代表山，所以成为:

天山遁，内卦☶ ，外卦☰

继续变下去，外卦还是不动，内卦第3爻变，成为坤卦☷，坤代表地，于是成为

天地否，内卦☷，外卦☰

内在变到第3爻，如同内在思想逐步成熟了，可以进展到外面去了，从内变形成外变，外面环境亦受到作用与影响了，因此，内卦作用与影响到外卦，外卦的第1爻也开始变了，就变成为:

天地观，内卦☷，外卦☴

再接着下面外在作用与影响愈来愈大，第5爻也变了，外卦只剩下了一点阳，所谓"硕果仅存"，阳能被一点一滴剥完，所以成为:

天地剥，内卦☷，外卦☶

从乾卦的本卦开始，到剥卦已经变了六个卦了，再变下去，则产生第七个卦了，那这一次变，古代人们的智力，不再往上了，若是再往上变，则很简单，变成坤乾。到了第七卦不能再往上了，于是外卦的初爻再变，即第七卦:

火地晋，内卦☷，外卦☲

晋即进，内在思想变成行动，外在环境又压迫自己内在的思想发生了变，内卦又变成原位，于是成为:

火天大有，内卦☰ ，外卦☲

简单汇总，分宫卦象次序的变是

一。本体卦，

二。初爻变，

三。第2爻变，

四。第3爻变，

五。第4爻变，

六。第5爻变，

七。第4爻变回原爻，

八。内卦变回本体卦，

明了这个道理道理就容易背诵了。

我们常说说某件事纵横交错，纵横交错就源自《易经》错、综、复、杂这四个字是指卦变来讲，变卦是卦变的颠倒语。我们说''不三不四"也是源自《易经》，由于第3爻，第4爻最要紧，在卦中心位置。其实也就是说我们处处引用《易经》，只是不知不觉而已。