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道家75种手势之寓意

各式手势代表道家的区别身份，预示道家的各式教义，是具有印度特点的人体语言，表达之寓意极其丰富。常常见到的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即“释迦五印”。手印形式可有多种变化，特别是密教手印多达几百种，变化莫测，常常见到的有智拳印、期克印等。

道家是中国诸子百家里重要的思想学派之一，在春秋战国时代以老子、庄子为代表，主张道法自然、无为自化、应物变化。

东汉末年道教以黄、老道家思想为理论依据，承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。道家以“道”为核心，认为大道无为，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、等产生了深远作用与影响。

道家的源头，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，汇总了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。标志这道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、_冠子等等为主要代表，主张“无为、璞朴、与时迁移，应物变化，”等等。尤其关键的是，道家虽有经典著作，可思想并不圈囿（quānyòu）于著作之中。道家思想的形成是以汇总、发展、著典籍为主要路径，每一次思想的跳跃都经历了极为长久的众人积累，这也再一次的凸显了道家的生命力。道家人物既可入世建功；亦可功成弗居（功成身退），在历史长河中每当灾世来临之时，道家人物以一身浩然道气挑战灾难乱源，诛邪卫道，拨乱反正，也因此激荡出众多令人称快的传奇篇章。

_冠子也在教导庞_之时，将一位道家学者的基本修行方向罗列了出来，他叫作九道，分别为“「一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。」”缺一不可，只能多不可以少，可以成为道家的人必须是全面的人才。道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁移，应物变化”、“虚无为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公突出强调‘变’。这得益于道家所拥有的职业优势和深邃的知识背景。道家出自史官，在古时候，史官的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案，掌管着华夏部落母系社会到父系社会所有所持有的珍贵典籍，故其为通晓那个时候一切知识部门的伟大学者。

道士的行礼手势是什么

道教礼节

居士拱手（作揖)以右手握拳，左手盖於右拳上， 下起膝，上齐眉为一揖，不合十。 与人相见一手持物时，; 则出一手屈食指（含一气化三清的意思）为礼，口称无量观（或慈悲)盖无量观有为人祝福之意;慈悲则有「问好」或「再见」之意，惟慈悲二字，乃道家通用语，拱手为礼时，也有作如是称。除用於「问好」或预示「再见」外，:点名即可以「慈悲」应到;开会发言时， 即可宣扬「慈悲，。以取得发言地位。

古以四起八拜，今以三跪九叩为最敬礼:有神之处，如庙内、坛上，须向长者拜礼时，请受礼者立於神龛之右， 同神拜礼即可，通常来讲以一礼（一次顿首拜）为限。

道家以左手为敬手:楚人尚左，老子，楚人也，故以左边为大边。 上香。用左手插香於炉;跪时右膝先屈，左膝后屈;起时， 左膝先起，右膝后起，然双膝同时跪， 同时起，方可也。

道女居士行礼，与乾道男士同。惟拜揖时，，不可齐膝，上则及颔可矣，下必齐眉，态度仍须端庄严谨。

查名问姓、道名（法号）：答者，` 姓则直言其姓，名则直言其名，不必上某下某，以循古例。 道士依其传授，通常来讲规矩，与居士同

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道教作揖的基本手势

道教礼仪源自《周礼》，涉及活动、平时生活各方面，蕴含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容。信众对常人行拱手礼或作揖礼，而对神仙、则行叩拜礼，以示特别尊敬。道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种，其基础是拱手礼和作揖礼。拱手礼也叫为抱拳礼，分为两种：一种是儒家礼仪，两手相抱，举于胸前，立而不俯；另一种是左手抱右手，负阴抱阳、包含五行，内掐子午诀，外呈太极图。作揖礼动作为：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行礼。

子午印

道教礼仪

植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中国人民文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且很讲究。

道教礼仪是道士平时生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是，戒律是用政策明确下来，违者必罚。而礼仪那么是道士最起码的举止规范，违者则看成是品行不端，属于道教仪范部分。道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。凡事皆有一定的礼仪，并 且，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的展现。

道教自创立后，在形成自己独一无二的礼仪形象时，承继了道家和吸收了儒家以及我国传统礼仪的一些礼节，结合道教的实际情况，在对道士的衣食、住行、视听、称谓、斋坛等众多方面的外在形象进行规范化，使其从言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮等方面有别于观外俗人，管束道士清心修道，超越凡尘。

道教礼仪具体可分为两个方面，礼其实就是礼节，仪其实就是仪式。总之，道教用专有的礼节的形式规范道士行为的一种仪范，是区别于俗人的具体行为仪式。

道教自创教后，就制定了一套礼仪，以后历代不断增改、完善。全真丛林制度的建立，对礼仪的要求则显得相当重要。道教对违反礼仪者，没有具体的惩罚措施，常以清规论处。

道教宫观礼仪

道教宫观的道士必须住庙，要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等，对年老道士一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅，不得华饰，但要整齐，道人不得裸身而卧，不得在卧室睡房内荤酒、神侃。

道众宿放不下把俗人随便带入，更是万万不可以留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，互相之间应保持距离，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。

早上开静后，需立即起身洗漱，到各殿祖师，上早课，诵经聆听，持心修炼。

到其他庙内挂单，要遵守其庙中规范，不经允许，不得常住。

道教穿戴礼仪

服饰是道教形态上的一个突出标志，人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾，身穿便服、白袜、布鞋。

道人服饰，古有“羽服”、“羽衣”之称。道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。

现代道人穿的服装，大小上衣皆为“大领”，是明代以前汉民族的服装样式。黄色黑边，受戒时用；法衣，指做道场“高功”穿的法服和行大典时“方丈”穿的法服；花衣，是经师上殿念经、做道场穿的法服，亦有素净不绣花的，通称“班衣”。大褂、道袍一般多用蓝色，以象天色和东方青阳之气；法衣则多红、黄色，亦有蓝色、绿色；方丈穿的法衣多为紫色；班衣以红、黄居多。

道教把道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有九种。分别是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

道士的合格服饰，不但是衣帽整齐，而且要衣冠整齐。经常提到的“冠”不但指帽子，而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等，这几个是作时用的，专场专用，不可以随便戴上。

道人的鞋、袜亦有规矩，鞋以青布双脸鞋为最合格，一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。

道人裤管必须装入袜筒内，不得敞着裤管。不穿高筒白袜，亦须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿，殿主不让进殿，进了殿要受罚。

道人不得顶“冠”上厕所，戴“冠”上厕所者要受罚。巡寮实施计划处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事。

道教迎接礼仪

道侣相逢或道俗相逢时，须行拱手礼或作揖礼。

拱手礼即抱拳拱手。两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶，盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯，可口说：“无量观”或“善哉、善哉”，也可说：“道祖慈悲”。“无量观”有与人祝福无限之意。与人相见，一手持物时，则伸出一手，食指内屈为礼（为一气化三清之意）。

作揖礼即躬身稽首。一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（但是鼻），向人行礼。因举手伴以屈身（躬身）故也叫（打躬）。又因身体弯曲成月牙状，故双称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臀部突出不雅观。作揖礼较拱手礼为敬，对长者多行此礼。

道教言语礼仪

进入法堂以及上宴席，不应高声言语，也不应大声咳嗽。不得多言，不得与师辈争话，不言人过失。不说俗人家务。不言为媒保事。不与妇人低声密语。质疑询道当礼拜致敬。如问家常事，不必礼拜。不与人说符咒幻术及一切旁门小术。道教称以上这几个为“净口”。

道教科斋礼仪

斋醮是道士平时生活中必修之课。斋醮的礼仪很复杂，如敬香、礼叩、做道场等。敬香时，还应上供敬神。

上供有香、茶（水）、灯、花、果等。道人把供品双手端到供桌前，双手高举供品与额相齐，躬身一礼，紧接着放到供桌上。供品排列顺序是从内到外，茶、果、饭（米制品）、菜（青菜、干菜）、馒头（面制品），还不错酌水献花以表道心。

道人上香，先在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香，不上没燃着的香。点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三炷香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼，再到香炉前左手上香，三炷香要插平插直，香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中，次左，再上右香，上香后复回跪垫礼叩。

道士礼叩分为三礼三叩、三礼九叩两种。行礼时，双手上但是眉，下但是膝。其具体拜法是：端身正立，二目垂帘，宁心静气，二足离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外八字状。

行礼为：双手于腹前相交，左手大拇指插入右手虎口内，掐右手无名指根节（子纹），右手大拇指掐右手里指梢节（午纹），左手其余四指抱右手，此即外呈“太极图”，内掐“子午诀”，其寓意为“抱元守一”。行礼时手与鼻相平，不可高于鼻。紧接着掌心向内，掌背向外画弧，滑落于胸口上，右手画弧线向下右环绕，同时躬身。

叩首为：右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上，与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右两手小臂同时着垫上，二肘尖与两个膝盖同在一条直线上，头叩在手背上。抬头，左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此乃一礼一叩。

如此三礼三叩毕，足向后退半步复一礼，原地转向值殿道长，躬身一礼，此时三拜三叩完毕。

三礼九叩是道教隆重大礼。逢初1。十五，祖师圣诞等道教节日，住观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。

道士叩拜，是对太上八十一化的形象预示，即足站八字，手按十字，头为一也。

道士必须参加各式道场活动，衣冠整齐，虔诚祈祷。不得打闹嘻笑，要庄严从事。

道士出家后还需“冠巾”。“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。冠巾亦称“小受戒”。行冠巾礼时有数师在场，如冠巾师（高功）、度师（即恩师、师父）、拢发师、引进师或引礼师等。

斋醮科仪的礼仪很复杂，也是最讲究、最要紧的。做道场时，务必要以道教常规对待。

每逢朔、望以及重大道教节日，除给祖师外，还要弟子给师父顶礼，学生给先生顶礼。

戊日是道教忌日，不拜神，不尊重香，按古时候定制，戊日时宫观要关门休息。

道教吃住礼仪

在过去，道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范。道士吃饭要依仪范进斋堂吃饭，名“过堂”。常住在斋堂吃饭有三种规矩：一是便堂，不讲礼仪，随便用斋，但必须食素，且不可以说狂语；二是过堂；三是过大堂。过堂吃饭叫“过斋堂”，要衣冠整齐，在斋堂门外排班进斋堂用斋。常住九月十五日起到三月十五日止都是“过堂”吃饭。腊月二十五“接驾”后到正月初五午斋毕均要“过大堂”。过大堂八大执事在客堂搭衣（班衣亦称法衣）整班，客、寮带班到监院寮（有方丈者到方丈寮）门口，两两相对隶立，监院出寮（搭衣、捧如意）两使者随出，站立监院两边。同打一躬，客、寮引班到斋堂门口，分班续立在两排道众后边。

道众听到打梆号，衣冠整齐到斋堂门口外排班，执事排班请监院，堂头衣冠整齐去请供，两名经师，一名护供，一名站在堂内。堂头请供（一小盂饭，一小盂清水，一双筷子，燃香三炷，一炷烧在司命炉内，两炷放在供盘上），举供齐眉，入堂，供于灵祖像前。按道教仪式击梆。

吃饭时，叫“让斋”。不“过大堂”，平时过堂，由堂头“让斋”。“让斋”完毕，侍者归座，合堂用斋，切忌“响堂”。大众用斋，行堂左右巡视，随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法也有法规。每人面前两只碗，左饭右菜，横筷子两碗前近身处。若欲添饭，以目注视行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。行堂持饭、菜桶至前，要多少，以筷在碗内划圈，行堂依据所划添饭、菜。吃好时，将筷直置于两碗中间，以示斋毕。堂头看大众全用斋毕，目视侍者，侍者下座，喊：“大众结斋”。

食毕，方丈、监院、道众，同打一躬，依次退出。

道众吃饭时必须先供奉祖师。

腊月二十八日客堂备席，请果茶执事团年，道众吃“混元菜”。年三十下午于山门外设香案，供本宫前羽后化各派灵位牌，监院、高功、经师去大厨房“接灶”，做祝寿科仪，接着便是接喜神，抢喜钱。

初一至初五日；这五天中午皆吃“混元菜”。一般宫观，吃饭另行“过小堂”仪。很少举行“过大堂”礼仪。

祈祷的手势是什么?

双手合在一起，手指交叉紧握。还有些难用语言描述，其实也就是说动作很简单

求解卦易经第四6卦，升卦，九三是变爻，占卜爱情婚姻能不能长时间，假如离婚会如何。。。

命主询问爱情婚姻能不能长时间，假如离婚会如何?

升卦有两种含义，但您有了第2句的问法，代表你们之间的感情可能出现问题

预示当前的感情状况有点紧张，可能因某种因素或事件进而产生质变或争吵，且有慢慢加温向上发展的趋势(往坏发展)

变卦为师，师就是举兵打仗，离婚会造成两造有争端、争执、争吵，亦有可能对簿公堂

本卦为涣卦，变卦为升卦啥意思?

意思就是说摇出来的卦是风水涣卦，不过由于内卦坎卦的九二爻发生动变，成为了坤卦，总之成为了地风升卦。