五行生克奧妙秘訣五行天幹木克土(五行生克奧妙秘訣是什麼)
五行論，論五行(下)
經典論五行，除瞭引入財官印綬等格局體象法外，在生克制化上，也和現代命學出入甚大，甚至這種簡單粗糙的生克制化，還不可以直接應用到算命之中去，為啥呢呢？
請看：譬如木固然克土，不過同時土旺能侮木，這是五行的相乘和相侮。這在中醫學裡是個常識，五行的相乘和相侮，居然在當今社會命學書中，是難得一見，基本不見的狀態。即便命學經典也極少引用這個概念，不過一樣有類似的原理，譬如萬公在《元理賦》的註解解讀上說：金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦。火賴木生，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。金可以生水，水多金沉。水可以生木，木盛水縮。木可以生火，火多木焚。火可以生土，土多火晦。土可以生金，金多土變。金可以克木，木堅金缺。木可以克土，土重木折。土可以克水，水多土流。水可以克火，火炎水熱。火可以克金，金多火熄。
意思是土生金，但土多瞭，反把金給埋沒瞭，火可以生土，但火多瞭，卻把土烤焦瞭，土生金，金多瞭，使土變質瞭，土可以克水，但水多反使土流崩潰瞭，尼瑪呀，這五行生來克去，還能反生反克的，戰戰那個鬥鬥，那個戰戰，鹿死誰手，居然無法評判。這說的就是五行反克、相侮、不及、太過之理。除瞭根本的生克路徑，竟然還具備瞭反克，相侮，不及，太過造成的顛覆性鬥爭，這五行種種內涵論理，使得我們用五行生克制化的時刻，顯現瞭“無所適從”，對於何時反克，太過，不及的處理難以界定，致使瞭論命上的別扭性和磨難感。有木有？
五行生克的“初始路徑”，被五行的功能屬性凌駕，致使無所適從，因此在命學上，聖師並不采取五行元素作為命學的基本語言。我並沒發現聖師，有哪一句是用五行生克的“原始路徑”作剖析的。那麼先師是怎樣去表達命學的生克制化呢，，那是采取瞭中國聖賢制造，無數智慧結晶，包含瞭陰陽，五行，幹支三大致系一體化的CVT無級變速自動波語言----六神，開車的都明白知道，自動檔瞭，手動意思是何時1擋，2擋，是很手動的，什麼時間是原始生克，什麼時間是用相侮，什麼時間用不及和太過，需要手動換擋判斷，CVT無級變速，就解決瞭這種難題。不需要你判斷是太過還是不及，是正常生克還是相侮，CVT無級變速一擋搞定。很好理解吧？
使五行生克，演繹成六神義理的生克，即傷官克官，官克劫，劫克偏財，偏財克偏印，偏印克食神，食神克殺，殺克比，比克正財，正財克正印，正印克傷官的完美義理生克CVT無級變速。即我們說的“六神生克”。六神義理生克，也是繼承五行生克的義理性的，可能許多人對五行生克的內涵都不熟悉，我在這兒作一個演繹。
木生火，是由於木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，因此木生火。
火生土，是由於火灼熱，火把物體燒盡之後變成灰燼而這個灰燼就是土。
土生金，是礦藏於山石，礦從“土”出之理，因此土“生出”瞭金。
金生水，是因銷鍛金也可變成水，因此金生水。
水生木，更何況瞭，樹木靠水來滋潤成長。
木克土：專勝散，因而木勝土。木植根於土，紮於萬丈沙泥中，是為“克”。 土質太實的話可以 使用木去疏松土質，因此講“木克土”。
水克火：多勝寡，因而水勝火；發生火災的時刻滅火的是什麼？肯定是水瞭，因此講“水克火”。
火克金：精勝堅，因而火勝金；給金屬加熱金屬就會變軟甚至熔化，因此講“火克金”。
金克木：剛勝柔，因而金勝木；用刀劈柴，因此講“金克木”。
土克水：實勝虛，因而土勝水；“兵來將擋，水來土掩”，因此講“土克水”。
這裡稍為延伸解釋一下：木克土是什麼道理，是由於萬物是遵循一個原則：專勝散。樹木專心致力紮根於泥土當中，情真意切，此乃木性之“專”也。你見過樹木牛B得鉆鋼鐵上嗎，木性之“專”。泥土，到處可以見，我們稱為賤土，物以稀為貴嘛，到處可見，此乃土性之“散” ，萬物規則中，剛好是“專能生散”的 ， 因 此，五行中，必定是“木克土”，同樣，火克金是由於精勝堅。有句成語，就是描述火克金的特征的，叫做：精誠所至，金石為開。從五行樸素的生克中可以知道，五行系統從歸納自然屬性，來表達天道正理，費盡瞭心思來表達初級義理，但這種義理卻十分抽象。我們再看木克土，五行的土主賤，因土性散，懶散，到處可以見到，故為散，沒職業技能也是散，而木性專，卻代表瞭社會的“專業人士”，專業人士才子，能把那些散民統一起來，好比銷售，遊說，演講，引導，實際給土散民洗腦，此乃“專業人士克百姓”，木克土。
那木主仁，仁被誰克，被金克，仁政遊說，對頑固武力分子是沒用的，自古歷史武將最厭惡文官講仁政，重點是有就有酒有肉有女人，對吧，忽悠我武士道？不依靠譜，此亦為為啥呢孔子在春秋戰國時代實現不瞭本人的仁政思想。為啥呢？生在瞭七國那麼亂的金氣蕭殺時代，註定金克木。所以悟 真 網005為啥呢要槍桿子出政權？道理太簡單，對方蕭殺暴動的狼寇金，怎麼可能用說道理的仁政木呢？自然用“火克金”啊，因 此，少年悟 真 網006裡，一句話最經典，他說：老師用仁政去對付豺狼，我是有自己想法的，所謂火作槍，水作匠，槍桿子打豺狼，自然是最英明的火克金瞭，不過，五行生克所展現出來的自然屬性，並不具備邏輯嚴謹的社會屬性。自然屬性，是擬物天然屬性，而社會屬性，是講究社會人倫義理，符合社會規則的。
譬如辛為甲木的正官，是由於官榮身之本，使得主公甲木榮耀，不過假如從五行生克去理解，就費勁瞭，莫非辛金叮瞭一下甲木，就是金克木致使成功榮耀瞭？這莫非傳說中的“懸梁刺股”，不過，許多學者會反駁，幹支五行生克，有許多具備社會義理邏輯的，譬如庚金劈甲，日照江湖，丙火曬乙等，這不就是義理類象嗎，托付，庚金劈下去不但是成棟梁，還不錯成廢柴，廢柴莫非是類比中的成功嗎，那麼對於庚劈甲，是需要庚這個斧頭銳利點，還是需要甲木強壯點，這個在五行系統中其實沒有深層的論理駕馭。這又得考慮庚的旺衰，和甲的旺衰，卻輔助五行的義理瞭，這種《窮通寶鑒》的論調，作用與影響瞭多少人。實際子平法對幹支五行的這幾個特性，稱呼為體象，體象是作為基礎或者技法去演繹的，而不是作為決定性格局而論。這在港臺命學中尤其突出，尤其是調候論，夏用水，冬用火，參照瞭窮通物象。實際我們仔細思考，江山如畫，並不能嚴謹表達個體命造的富貴。
至於五行生克，其義理十分有趣，我們先熟悉一個概念，即生我和我生。《難經》將此關系比喻為母子關系，生我者為母，我生者為子，那麼五行生克，為啥呢和這對母子有關呢？
是如此的，命理學是義理人倫之學，我們認為，五行之間相克，大抵屬於“子復母仇”。譬如木克土，土之子金反克木，由於木克土，土母臨去世前交待金子：兒啊，替娘親報仇哇，，金子含淚，君子十年，一舉克木。此乃子替媽媽復仇。木克土----致使金克木，關系看清楚瞭哇，土母金子。
同樣，土克水，水生木子，報滅母之仇，因而木克土。土來克水，水生木，木是水之子，水臨去世前說：替娘親報仇哇！！！因此木來克土，此皆天性也。此亦為歷史上，為啥呢有滅親之仇，子而報之，是極深的五行根蒂。五行生克的道理，還沒完，還有更精彩的義理人倫。而《素問》又提出瞭“母救子”的義理。
譬如水生木，木卻生火，是木受竊氣，激怒水來克火，此謂子逢竊氣，母乃力爭之象。水生木---木是水的兒子，但木繼續生火，元氣被火竊奪瞭，這叫“子逢竊氣，激怒其母”。於是母遷怒，一舉滅火，因而水克火，《素問》是醫傢經典，，論的是自己孩子被欺負瞭，激怒母性。與《難經》中母被人滅，激怒子性，是天性義理。不過俺要說的，是情感感情的義理，在生活之中，還不錯表現情感感情爭妒惹恨，譬如金生水，金把愛給瞭水，而水這個傢夥卻生木，把愛給瞭小三木，這下金怒啊，一時生氣滅小三，因而金克木，醋意妒恨，此謂“克”之理。木生火，火卻把愛生瞭土，大奶一怒之下滅小三，此木克土，此醋意爭妒之恨。這便是五行生克的三種義理：子復母仇、母怒欺子、妻滅小三。五行生克，固然具備瞭完整的義理系統，但因為五行生克中存在“正克、反克、相侮、太過、不及”等多種功能性五級手擋，，使習命者運用這種語言去理解命學，自然要技術灰常高才行。就好比開車，手波是老師傅們開的，自動波才是新手抓的呀，假如一個剛入門的人，在剖析命造的時刻，用瞭手擋五行生克，還來不及換擋，就已經“車禍人亡”瞭。對正克、反克、相侮、太過、不及，你連個概念都沒，就會開始生生那個克克瞭，那隻有“死路一條”，因 此，造命者，知其意，立其道，，用務實的六神語言體系去勾勒命理。同樣在生克制化的命學結構上，一樣采取六神生克CVT無級變速，使學者有章可循，有理可依。六神的義理生克，包含瞭天地義理金科玉律的種種變化，徹底脫離瞭五行生克的片面屬性和由此瞎編出來的歪理。
譬如“陽克陽，陰克陰力大之類”，十分荒謬，隻要細細考究六神義理義理，不難發現其中奧妙秘訣。譬如戊日主，壬為偏財，己為劫財，偏財怕劫財，即壬怕己，此己劫力克壬偏財之理，此是陰陽屬性上的至攻。假如依照五行生克派的講法，那麼是己克壬力不大，不如戊克壬力大，則失去瞭認識正理的機會。
譬如一個將軍，在戰場上戰無不勝，乃常勝將軍，你還要用陽屬性制它嗎？那是SB所為，用嬌妻制它就行，此亦為為啥呢一些常勝將軍天下無敵，在傢無力的緣故瞭。譬如韓信，萬夫莫當之勢，卻死於陰人（女人）之手，這是陰克陽的“至攻”之道。
再譬如命學中有印綬變化羊刃的格局，，譬如，甲日卯月，羊刃格，喜癸水高透，變化羊刃，此癸水生卯木。羊刃本為惡煞，，你竟然用說印綬？依照五行生克，不是水生木助紂為虐瞭？吾國後學，什麼時間才會變得聰明一點呢，，所謂生之理，暗含委婉之克，此“不戰而屈人之兵”。通過印綬教化羊刃，好比諸葛舌戰群儒，使敵意暗降，為我所化用，不戰而屈人之兵，此上兵伐謀之道。因 此，六神義理的生克，充滿著活潑的社會人倫義理，，習之令人視野高明，，使得命學，成瞭“清楚明白之學”。命理無非事理，，誠不欺人矣，五行職業論，無經綸可考，從來沒有一個聖師幹過瞭這等蠢事，，，五行職業怎樣歸納分配，是沒有指令性標準，完全是今人一廂情願，自我臆測的最終，，我們去推斷人命的職業，得整個八字具體考究，運用陰陽，五行，幹支，六神，神煞，納音，多角度定位取象，尚且不得完美，，，你僅僅用一個粗暴的五行，就兒戲取象歸納？譬如媒體信息，主要的出自酉雞，辛酉太陰，，還有辰戌天羅地網，，，卯為太沖管道，申為傳送，電子傳遞，你說哪個字屬於“五行是火”？而你卻說，媒體信息五行是金，也是令人費解的，非常難從五行粗暴抽象的歸納中，演繹出具有信服力的論據。
好吧，今天就聊來這裡，願傢人們的思維，更有層次感，有點張力，具備高分辨率，不然天天玩“小學數學”，就失去群的意義，學生戰術素養高，老師才感興趣，聰明醒目，群裡的老師就會喜歡幫你指導算命。
五行八卦
五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。“五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”學說同今天的數學、物理、化學一樣，一直是我國古代先賢從事各式鉆石的工具與方法，不管道傢、醫傢、兵傢、儒傢、史傢、雜傢、歷算傢都必須精通“五行”。八卦，是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。八卦通常來講運用在方位、測卦、風水等科目上。而最能將八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數這學科。
這一方面是比較有講究的。。。。
八字排五行
八字和五行啥關系 八字是生辰相應的年（天幹＋地支）、月（天幹＋地支）、日（天幹＋地支）、時（天幹＋地支）、四組，每組兩個字，共八個字；
八字全部是由天幹（甲乙丙丁。。。）和地支（子醜寅卯。。。）組成的。
五行：金木水火土，又各分陰陽。
天幹和地支都配有五行屬性，如下
天幹配五行：
甲乙同屬木，甲屬陽木，乙屬陰木。
丙丁同屬火，丙屬陽火，丁屬於陰火。
戊己同屬土，戊屬陽土，己屬陰土。
庚辛同屬金，庚屬陽金，辛屬陰金。
壬癸同屬水，壬屬陽水，癸屬陰水。
地支配五行：
寅卯同屬木，寅為陽木，卯為陰木。
巳午同屬火，午為陽火，巳為陰火。
申酉同屬金，申為陽金，酉為陰金。
亥子同屬水，子為陽水，亥為陰水。
辰戌醜未同屬土，辰戌同屬陽土，醜未同屬陰土。
假如能夠幫到你，請給最優秀解答。。。
怎樣通過生辰四柱算五行 1。
先通過萬年歷什麼的寫出生辰八字，
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰
木 木 火 火 土 土 金 金 水 水 水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水
依據上面的對照找出對應的
五行有正五行和納音五行之分
按天幹、地支之自己一身屬性所定的五行是正五行，如甲木、子水等；按幹支結合生出的五行是納音五行。納音來源：60甲子納音，實即六十律逆相為宮之法。一律合五音，十二律即納六十音。納音的基本方法是：同類娶妻，隔八生子。此亦為律呂相生的金科玉律。幹為天，支為地，音為人。
六十花甲子納音表
甲子乙醜海中金 丙寅丁卯爐中火 戊辰己巳大林木 庚午辛未路旁土 壬申癸酉劍鋒金
甲戌乙亥山頭火 丙子丁醜澗下水 戊寅己卯城頭土 庚辰辛巳白臘金 壬午癸未楊柳木
甲申乙酉泉中水 丙戌丁亥屋上土 戊子己醜劈靂火 庚寅辛卯松柏木 壬辰癸巳長流水
甲午乙未沙中金 丙申丁酉山下火 戊戌己亥平地木 庚子辛醜壁上土 壬寅癸卯金箔金
甲辰乙巳佛燈火 丙午丁未天河水 戊申己酉大驛土 庚戌辛亥插環金 壬子癸醜桑枝木
甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土 戊午己未天上火 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水
2。
first of all，你要曉得你的出生日期和確切的時辰。緊接著擺渡個萬年歷，依據萬年歷查出你的出生年、月、日的天幹地支。
依據下表一一對照幹支：
五行/天幹/地支對應表
天幹： 甲-木、乙-木、丙-火、丁－火、戊－土、己－土、庚－金、辛－金、壬－水、癸－水
地支：子-水、醜-土、寅-木、卯－木、辰－土、巳－火、午－火、未－土、申－金、酉－金、戌－土、亥－水
緊接著依據你出生日子的第1個幹支通過下表來查算你的時辰幹支：
時辰幹支查算表
時間時辰 五行紀日元支
時間 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
23－01 子/水 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子
01－03 醜/土 乙醜 丁醜 己醜 辛醜 癸醜
03－05 寅/木 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
05－07 卯/木 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
07－09 辰/土 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
09－11 巳/火 己巳 辛巳 癸巳 己巳 丁巳
11－13 午/火 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
13－15 未/土 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
15－17 申/金 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
17－19 酉/金 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
19－21 戊/土 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
21－23 亥/水 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
你的出生日期第1個幹支即為你屬於何命，排出來的五行沒有哪一個就是缺哪個。
名字HI我，下次不用把自己和妻子之名字寫出來，寫個姓就行瞭~。。。>>
八字五行確實非常準不準呢？可以把人的大約命運都排出來？ 福禍無門 唯人自召
明朝有一位袁瞭凡先生寫瞭一本關於立命和改過之法
如何看八字排盤中的五行生克 不需要切入點，金生水 水生木 木生火 火生土 土生金， 循環下去。 金克木 木克土 土克水 水克火 火克金 循環下去。 你清楚明白瞭嗎
俺的生辰八字是什麼？五行怎麼排？五行缺什麼 出生公歷：1992年9月23日11時50分(北京時間)。
出生陰歷：壬申年 八月 廿七日 午時。坤造 壬申 己酉 壬寅 丙午※五行個數(計入藏幹)： 3相水 1死木 3囚火 4休土 2旺金
五行個數(不計藏幹)： 2相水 1死木 2囚火 1休土 2旺金
五行力量：水93(25、2%) 木18(4、9%) 火89(二十四。1%) 土57(15、4%) 金112(30。4%)
己生助力量:205(55、6%) 克泄耗力量:164(44、4%)。 陰氣:138(37、4%) 陽氣:231(62、6%)。※日主綜合得分：8六、 日幹偏旺，喜用火，木(財星、食傷)。忌仇水，金(劫比、印梟)。
壬水生在酉月，金旺、水相、土休、火囚、木死。
調候喜用神：用甲、癸，水僅需一位。姓名評價：由你的生辰八字來看，您之名字中宜有火、木，不能有水、金，這樣才能平衡先天陰陽五行稟賦，起到扶持自身命運的效果。
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尊姓大名：吳建蕓，各字筆畫7。9。10。 吳 天格:08(金)
建 人格:16(土)
蕓 地格:19(水)
總格:26(土) 外格:11(木)【吳】7畫，字意：畢生清雅多才，中年多災，晚年吉祥。（木）
【建】9畫，字意：出外吉祥，兄弟不和，中年發達隆昌，環境良好。（木）
【蕓】10畫，字意：溫良淑賢，多才能幹，中年發達隆昌，榮貴清雅，出國之格。（木）
如何算自己八字五行呀 命理學也稱四柱又稱八字，是指人出生的時間，即年、月、日、時。在人用天幹和地支各出一字相配合分別來預示年、月、日、時，如甲子年、丙午月、辛醜日、壬寅時等，每柱兩字，四柱共八字，所以八字推算又稱批算八字、測八字、亦稱四柱推命。按照天幹、地支陰陽五行屬性之相生、相克的作用關系，推測人的吉兇禍福。假如你搞懂瞭裡邊 的奧妙秘訣，那麼自己批算八字也完全是可能的。
天幹有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二個：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
二者順序配合可以產生六十個單位，叫60甲子。那生出生的年、月、日、時分別用天幹、地支配合來預示，正好有八個字，所以叫生辰八字，又叫它是人的八字。
具體介紹如下：
1。排年柱
年柱，即人出生的年份用幹支來預示。註意和提防：上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的，而不是以正月初一劃分。如某人陽歷兩千年2月4日22點17分生，因為農歷兩千年交立春是陽歷兩千年2月4日20點32分，因此此人的年柱為兩千年之庚辰，而非1999年之已卯。
2。排月柱
月柱，即用幹支預示人出生之年月所處的節令。註意和提防月幹支不是以陰歷每月初一為分界線，而是以節令為準，交節前為上個月的節令，交節後為下個月的節令。
農歷以十一月為子月，十二月為醜月，一月為寅月，以下依次為二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戍月、十月亥月。但相者所說的十二月不全相同，是以24節氣為標志的。
這樣，隻要曉得瞭生日是農歷幾月，就知道瞭生月的地支。
3。排日柱
日柱，即用陰歷的天幹地支代表人出生的那一天。幹支記日每六十天一循環，因為大小月及平閏年不同的原因，日元支需查找萬年歷。另外，日與日的分界線是以子時來劃分的，即十一點前是上一日的亥時，過瞭十一點就是次日的子時。而不要認為午夜十二點是一天的分界點。
生日的幹支的精密推算是特別復雜的。它呢其實是由古時候相者定下瞭某一天的天幹地支，緊接著按順序推下來的。要曉得生日的天幹地支，隻可以查萬年歷，並且是陰陽歷對照的萬年歷。假如不曉得生日是農歷多少，皆可以查看萬年歷。
4。排時柱
時柱，用幹支預示人出生的時辰。一個時辰在陰歷記時中跨兩個鐘頭，故一天共十二個時辰。
子時:23點--凌晨1
醜時:1點--凌晨3
寅時:3點--凌晨5
卯時:5點--凌晨7
辰時:7點--上午9
巳時:9點--上午11
午時:11點--上午13
未時:13點--下午15
申時:15點--上午17
酉時:17點--下午19
戌時:19點--晚上21
亥時:21點--晚上23
生時的天幹地支可以由生日的天幹地支推出來。古時把一天分為十二個時辰，對應十二地支，正好如今的兩個鐘頭是一個時辰。深夜23點至凌晨1點是子時，1點至3點是醜時，3點至5點是寅時，11點至13點是午時，13點至15點是未時，15點至17點是申時，17點至19點是酉時，19點至21點是戍時，21點至23點是亥時。這幾個是生時的地支。生時的天幹是由生日的天幹精密推算出來的。
5。從生辰八字命理看五行為否缺
知道瞭生辰八字，就能夠推斷五行的情形瞭。綜上所述，隻要四柱中五行均勻，都是好命。假如日主的天幹太小或克它的太多，則不好，但假如日主太多，生它的又許多，盛極而衰，耽不好。那麼判斷四柱中五行缺什麼、多瞭什麼或是用什麼克制，都需要仔細剖析生辰。。。。。。>>
請教排五行八字 你好！！！你出生公歷 1959年 3月 28日 18點
陰歷 己亥年 二月 二十 酉時
甲子納音 平地木 爐中火 大驛土 劍鋒金
八字 己亥 丁卯 己酉 癸酉
五行 土水 火木 土金 水金
此命五行水旺缺；日幹天幹為土，務必要有金助，不過忌水過多。
二月生 此月生人，前年五月受胎，驚蟄節後出生。性情溫良，為人誠實。出言無毒，善作陰德，諸事謙尊，成功如登梯，貪急則失敗，切記隨機行事，方萬事安然。初限辛苦，中年成功，四十興榮後，可終年利路享通，乃虎假半真之命。 詩曰：平生良善自有持，衣祿增榮盛有餘。錢財傢業中年好，貴人提攜上雲梯。
二十日生 此日生人，刑克上少成多勞，心身多煩，波瀾重見，男人離祖，租業難富，親朋無靠，山外得財，有貴人助，晚景大幸，昌盛之命。
酉時生 （下午五點起下午七點止為雞時辰） 幼時辛苦，兄弟分離，爸媽無緣，乏子宜養，女人多情，善多機密，面子心強，暴發好爭。 適業：仳學、采訪、文藝、新業事業、加工業。忌土類。 兇年：十九歲、甘五歲、卅二歲、四十九歲、七十八歲壽終。
五行克化制宜 土旺得水， 方能疏通。 土可以生金， 金多土變; 強土得金， 方制其壅。 土可以克水， 水多土流; 水衰遇土， 必為淤塞。 土賴火生， 火多土焦; 火可以生土， 土多火晦。
五行之性 土主信， 其性重， 其情厚， 其味甘， 其色黃。 土旺的人廓鼻圓腰， 眉清木秀，口才聲重。 為人忠誠老實， 寬容大度， 言必行， 行必果。 土氣太過則腦袋僵化，愚蠢糊塗， 沉靜內向。 不及之人面色憂滯， 鼻低面扁， 為人狠惡粗暴， 背信棄義，蠻橫無理。
健康 脾與胃互為臟腑表裡， 又屬腸及整個消化系統。 過旺或過衰， 較宜患脾， 胃， 肋， 背， 胸， 肺， 肚等方面的疾病。
請問這八字排盤是如何看的 五行 生辰 你的四柱不缺木、、亥中有木、是缺火、用陽字較好、陽是太陽有火氣、應用陽字、
你的身上是有句號的人、如、傷痕、手術、痣胎記、
高人看的俺的八字五行怎麼排？ 『為您算的運程』：幸好，今年仍有多顆力量強勁的吉星拱照，可以從中協助自己解決突變作用與影響。
『宜佩帶的飾物』：白水晶祿壽如意花項鏈（或作為護符隨身攜帶）
『適合喬遷居住的樓層及朝向』：3。5。西南朝向、朝南
『適宜相伴的配偶星座及屬相』：金牛座、處女座、天秤座、屬相為豬、屬相為兔等
『四柱喜喜用神』：「土木」為此命的「喜（用）神」
『周易算卦』：天雷無妄（無妄卦）無妄而得
『催財的擺設』：青龍孟章神君
『黃道吉日』（出嫁/訂婚/註冊&#鄲7;領證/搬傢/提車/裝修/喬遷/開業/動土/出行/生子/擺酒）：2月8日
『祥瑞的紋身、十字繡圖案』：圖騰月亮圖案
『本月幸運色』：silver pink米紅
『本月幸運數字』：「80」
『本月幸運石(水晶)』：瑪瑙；
『本月幸運花』：長春花――快樂的回憶
『事業方面有效好發展的職業』：團隊建設顧問、編輯、藝術指導、記者、口筆譯人員
『求桃花姻緣方法』：室內不要擺放擺列太多的鐘，由於這樣的話會嚇跑異性，所以試著把自己傢中的鐘表撤掉幾個，夠用就能夠瞭，緊接著再看看效果。
五行裡“水”克“金”，有這說法嗎?請指教!
一到十，是咱們國傢的十個基本數字，也是漢字，又用來組詞。這幾個數字及其組成的詞語，展現著中國人的思維習慣，蘊含著特別規定的文化內涵，今摘要而漫談之。
清初毛氏汲古閣刻本《說文解字》
一，是原始的記數符號，也可謂是最早的漢字。古時候記數，一二三四都是畫橫來預示。宋徐灝的《說文解字箋》說：“造字之初，先有數而後有文，一二三亖，畫如其數，是為指事，亦為象事也。”
指事，是許慎解說文字的“六書”之一，即“視而可識，察而可見”；象事，也即“象形”，象不同數量的橫條。
由數字“一”又引申出“全，滿”（如“一身正氣”）“相同，一樣”（如“一視同仁”）“純一，純正”（《尚書》篇名有《咸有一德》）等意義來。又可引申出“專一”的意思。
《古文尚書·大禹謨》有名言“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”精，指用功精深；一，指用心專一。這十六字被儒傢奉為勵學處事的思想方法。
既然“一”就是數字1（後來中國采用的阿拉伯數字），本來也並無深意。可是我國古代哲人是善於想象的：既然“一”是數字之始，那麼它就能夠比喻世界、萬物之始。
東漢許慎的《說文解字·一部》說：“惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。”這種認識大約本於道傢學說，《老子》第4十二章：“道生一，畢生二，二生三，三生萬物。”老子但是是想說，宇宙萬物的源頭，是由一個元初之氣（道）開始，由單純到復雜，從無到有，而用數字模式概括出來。
這很籠統——也許越籠統就越少漏洞，就越接近於實際。宇宙起源，這是我國古代哲學傢企圖認識世界而苦苦思索的重大問題之一。
當今最通行的論理，是宇宙大爆炸（Big Bang），謂宇宙是在過去有限的時間之前，由一個密度極大且溫度極高的太初狀態演變而來的。而在2000多年前，我們的祖先單憑坐地觀天、冥思苦想，而能總結出與此類似的“道生一，畢生二……”如此的認識，也實在很困難瞭。
至於“一”又引申出“統一”“一概”“一旦”“或”等諸多意義，皆自然之理，茲不贅述。
《說文解字研究文獻集成》
需要提及的是，古代人們大約是為瞭強調“專一”義的重要、可貴，在“一”之外又造瞭一個“壹”字，古字寫成，許慎《說文解字·部》：“，專也。從壺，吉聲。”其字之所以從壺，宋徐鍇《系傳》釋為：“從壺，取其不泄也。”即說其造字之理：（壹）之因此偏旁為壺，是取其嚴密而不泄露之意，故其義為“專一”。
這樣，“一”字的“專一”、“等同”“統一”“確實”“一旦”等意義，就常常也用“壹”字預示，顯得鄭重些。之後的日子，“壹”又作為“一”的大寫，以防止文書之改竄作假行為。
二，與“一”同理，原寫作兩畫，比“一”多一，如“獨特”。引申為“兩樣，有區別”，如“口不二價”。又引申為“相比並”，如《史記·淮陰侯列傳》載辯士蒯通稱贊韓信為“功無二於天下”。
二，是兩個“一”，因有“倍”義。清蒲松齡勵志聯上聯：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚”，百二秦關，出《史記·高祖本紀》田肯語：“秦，形勝之國，帶河山之險，縣隔千裡，持戟百萬，秦得百二焉。地埶便利，其以下兵於諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也。夫齊，東有瑯邪、即墨之饒，南有泰山之固，西有濁河之限，北有勃海之利。地方二千裡，持戟百萬，縣隔千裡之外，齊得十二焉。故此東西秦也。非親子弟，莫可使王齊矣。”
清同治十一年成都書局刊本《史記》
顧炎武《日知錄》卷二十七說：“古代人們謂倍為二。秦得百二，言百倍也。齊得十二，言十倍也。”即說，秦兵一萬，借地利之便，等同於諸侯兵百萬；齊兵一萬，借地利之便，等同於諸侯兵十萬。
難怪韓信為劉邦南征北戰，到瞭齊地，便產生野心，要求當齊“假王”；而劉邦也將計就計，先封他做真王，而借其軍力消滅項羽，緊接著寧可讓他衣錦還鄉，改做楚王，也不許他留在齊，以免重新形成“東西秦”的局面。
“一”既有“專一”的意思，“二”則有“不專一”的意思；而對人的“不專一”，就是不忠。《管子·大匡》：“今彭生二於君。”“二於君”即不忠於君。“不忠”的進一步發展，就是背叛：“二心”其實就是背叛之心。
如《文選·張衡〈東京賦〉》“於時蒸民，罔敢或貳”薛綜註：“言是時眾民無敢有二心於莽者。”是說那個時候百姓沒有敢對王莽懷有背叛之心的。
《老子》第4十二章既說“道生一，畢生二，二生三”，則古代人們認為，一是元初之氣，二是陰陽二氣。在古代人們眼中，這“陰陽二氣”可瞭不得，是化生萬物的源泉。“陰陽”說對中國人民的文化心理作用與影響頗大，《紅樓夢》第3十一回就載有史湘雲與丫環翠縷談論陰陽的趣事。
“二”的近義詞是“兩”，常用於成對的人或事物以及同時出現的雙方，如“兩全其美”“兩相對比”。
《尚書古文疏證》
有意思的是，古代人們又造瞭一個與“二”同音的“貳”字（後作為“二”的大寫），作為“二”的諸多引申義用字，如“副，居次要地位的”（古副長官叫貳，太子叫儲貳）“輔佐，做助手”（《古文尚書·周官》有“貳公弘化”：輔佐公擴大教化）“再，重復”（《論語·雍也》孔子誇顏回“不貳過”）“匹敵，比並”（成語“參天貳地”）“不專一，有二心”（如“攜貳”）“背叛”（如“逆子貳臣”）等義，使用頻率很高，“二”的引申義用字幾乎全被“貳”取代，很引人註意和提防。
需要說明的是，古漢語中說“兩次，第2次”，用“再”而不用“二”。如《左傳·莊公十年》載曹劌論戰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。”古代人們“日再食”（每一天吃兩頓飯），不說“日二食”；“一而再，再而三”，不說“一而二，二而三”。
三，當然原本就是三橫，預示三個、三次，如“二桃殺三士”“事但是三”。但“三”就比“二”有趣多瞭。由於三個點能確定一個平面，所以古時候的炊爨蒸煮器鼎、鬲（lì）、甑（zènɡ）等多是三足的，故稱三種並立的為“三足鼎立”。
《國語集解》
古代人們又以“三”代稱他們認為重要的三種事物或人。如“三”可指天、地、人。《國語·周語下》：“紀之以三。”韋昭註：“三，天、地、人也。”又可指君、父、師。《國語·晉語一》：“民生於三，事之如一。”韋昭註：“三，君、父、師也。”又稱“君、親、師”。
又指三星，即夜空中明亮而接近的三顆星，有參宿三星，心宿三星，河鼓三星。《詩·召南·小星》：“嘒彼小星，三五在東。”毛傳：“三，心。”
又可指三皇，傳說中上古三帝王，一般指伏羲、神農、黃帝，亦有指伏羲、神農、女媧的，等等，言人人殊。
也可指三王，即夏、商、周三代之君。《漢書·司馬相如傳下》：“上咸五，下登三。”顏師古註：“言漢德與五帝皆盛，而登於三王之上也。”
中國古代思想傢用“二”稱陰陽二氣，便用“三”稱能生萬物的和氣。即《老子》第4十二章所謂“道生一，畢生二，二生三，三生萬物。”
由於“三”比“二”多，古代人們便以“三”代指多。《左傳·定公十三年》：“三折肱知為良醫。”《孟子·離婁下》：“禹稷當平世（治理國傢），三過其門而不入。”《史記·屈原賈生列傳》：“其存君興國而欲反復之，一篇之中三致志焉。”三致志，即數次表達心志。三思，指再三思考。
《論語·公冶長》：“季文子三思而後行。子聞之，曰：‘再，斯可矣。’”孔子又說：“三人行，必有我師焉；擇其善者並且從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）
《論語新編譯註》
“三”所指代的“天、地、人”又稱“三才”，《易·說卦》在解釋卦有“六爻”時說：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”
《說文解字·王部》說：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。’孔子曰：‘一貫三為王。’”其實也就是說孔子和董仲舒都錯瞭，他們是就較晚的“王”字形說字義的。甲骨文“王”像刃向下的斧形，象征王權，不是“一貫三為王”。
“三”還是姓氏，據《廣韻·談韻》說，是三閭大夫屈原的後代，或是三烏大夫的後代。何為三閭大夫？此戰國楚官名，掌楚王昭、屈、景三姓貴族，屈原曾任此職。閭是裡門，也代指裡（古以二十五傢為一裡）。蓋此三姓貴族各居一閭，而屈原掌之，故曰“三閭大夫”。
四，原本是四畫：亖。後來借一個預示“鼻涕”義的同音字“四”（後作泗）來代替。可是古書中“亖”還是那樣寫的，後來人隻認識“四”而不認識“亖”瞭，就有時誤以為它是“三”，多寫瞭一劃。
《春秋左傳註》
如《左傳·成公十六年》記晉楚鄢陵之戰，“苗賁皇言於晉侯曰：‘楚之良，在其中軍王族而已。請分良以擊其左右，而三軍萃於王卒，必大敗之。’”《國語·楚語》也記為“則三萃以攻其王族”。韋昭註為“萃，集也。時晉有四軍，言三集者，中軍先入，而上下及新軍乃三集以攻也”。
可是清學者王引之註意和提防到《左傳·襄公二十六年》聲子回憶苗賁皇的話是“吾乃四萃於其王族”，王引之認為二者必有一誤。
因而他說：“‘三軍萃於王卒’‘三萃以攻其王族’，三皆當為 亖。《說文》曰：‘亖，籀文四。’鄭註《覲禮》 曰：‘古書作三四，或皆積畫．字相似，由此誤也。’晉之四軍合而攻楚之中軍，故曰‘四軍萃於王卒’，又曰‘四萃於其王族’，不得言三也。學者多見三，少見亖，故亖字誤書作三。”這是“四”字古作“亖”，而給讀古書的人帶來的小麻煩。
人們對“四”這樣一個數字，十分容易感到親切。
first of all，人有四肢，又稱“四體”，是人賴以生活、勞動的重要器官。有古隱者批評過孔子“四體不勤”。
天有四時：春夏秋冬；地有四方：東西南北。又有四維：指大地的東南、西南、東北、西北四隅。古代人們以為，天圓地方，天有九柱支持，大地的四隅，亦有四根維系大地的繩子，叫做四維。
《列子·湯問》記錄載入這樣一則神話：“共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。”
後來人們認為禮、義、廉、恥四種道德規范，於國傢最為重要，如同維系之使其不至傾覆的大繩，故也叫“禮、義、廉、恥”為“四維”。
《後漢書》
還有一個小故事叫“四知”：《後漢書·楊震傳》載，楊震赴任東來太守，道經昌邑縣，他原所舉拔的荊州茂才王密為昌邑令，至夜懷金十斤以贈楊震，楊震拒收，王密曰：“深夜沒有人知。”楊震說：“天知，神知，我知，子知。什麼是無知？”王密慚愧而退。“四知”遂為廉潔自持、不受非義贈送的典故。
講文學的人又有“四始”之說，一般指《詩經》中“風”、“小雅”、“大雅”、“頌”的首篇。《史記·孔子世傢》：“《關雎》之亂（有的人講“之亂”二字是衍文）以為‘風’始，《鹿鳴》為‘小雅’始，《文王》為‘大雅’始，《清廟》為‘頌’始。”
漢字音調有四聲，古四聲是平上去入，今四聲是陰平、陽平、上聲、去聲。另外，因為漢字是單音節意音文字，雙音節、四字格兩兩相對，四聲相錯，常常能形成抑揚頓挫的音樂效果，故古時候多四言詩，成語也多是四言的，構成瞭漢語文的顯著特點。
又有“四大”，道傢以道、天、地、人為四大。《老子》第2十五章：“道大，天大，地大，人大（原文誤為“王大”）。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這個見解，顯然是富於民主思想的：王隻是“人”之一。
後來孟子又發展瞭這種思想，他說“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），把“民”抬到君王之上去瞭。
孟子郵票
數字“五”就不像一二三亖那樣“積畫而成”瞭，那麼這樣就太笨瞭。它是借當交叉講的“錯綜復雜，交午”的“午”來預示“四加一的和”這個數的。其字原來像×，後來上下加兩橫，又隸變為“五”字。
“五”是中國人情有獨鐘的數字。它是星名，二十八宿中的昴宿。講“三”時舉過《詩·召南·小星》：“嚖彼小星，三五在東。”三五，指參宿和昴宿。
“五”又一般指春秋五霸（五伯）：齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊公、秦繆公。
人有五官：耳、目、鼻、口、心，又有五體：四肢及頭。匍匐於地預示敬佩，叫“五體投地”。
中醫稱心、肝、脾、肺、腎為五臟，稱胃、膽、大腸、小腸、膀胱、三焦為六腑。其實也就是說腑、臟（臓）一事，由於它們的語源字“府、藏”義近，都是倉庫。《說文解字》把“府、藏”分別解釋為“文書藏也”“兵車藏也”，藏（zànɡ）即倉庫，儲存東西的地方。
古醫學認為五臟六腑是儲藏氣血、水、食物等物的器官。中國人的主要食物是五谷，有多種說法，一般指稻、黍、稷、麥、菽（豆類）。
五音，指中國古代五聲音階中的五個音級，即宮、商、角、徵（zhǐ）、羽。等同於簡譜中的1。2。3。5。六、加上變宮（七）、變徵（四）為七音。
古代人們講究五福——五種幸福，出於《尚書·洪范》，是殷賢人箕子對周武王陳述治國綱略時講的：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”
《尚書大義》
於是中國民間過去流傳一種吉祥圖案：五隻蝙蝠圍著壽字或桃子，寓意多福多壽。蝙蝠之蝠與福字同音，故以五蝠代表五福。儒傢五種重要的經書叫“五經”，即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。
又有“五服”之說，指古時候以親疏為差等的五種喪服：斬衰（cuī）、齊（zī）衰、大功、小功、緦（sī）麻。古代人們以喪服的輕重來區別親戚的親疏，怪不得老人常會告知兒孫：“我們與他傢親屬關系遠，都過瞭五服瞭。”
對中國文化作用與影響最大的觀念，是五行學說。何為五行？水、火、木、金、土，中國古代學者認為它們是構成世界的五種元素，以此說明宇宙萬物的源頭和變化。
其實也就是說，五行隻是先民在缺乏科學知識的情形下，對物質世界構成的十分粗淺的原始的直觀的認識，正如古希臘人認為世界物質組成的四種元素是土、風、水、火，古印度學者認為是地、水、火、風等一樣，都談不上有嚴密的科學性。
舉例來說，火是物體燃燒時所發的光和焰，並 不是物質；金是金屬，種類不同；土中也蘊含各式不同的物質；而風（空氣流動的現象）根本就不是什麼物質。可是咱們國傢的古代人們創造瞭五行相克相生的學說——相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水（明朝各代皇帝起名即按五行相生原理）；相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
《五行大義》
說得好像條條是道，符合一般常識，不由人們不信，以為是天下至理。其實也就是說細究起來，很有些是靠不住的，如說“金生水”，金屬哪裡能生水呢？但是是夜間金屬溫度較低，空氣中的水蒸氣遇之凝結為水，古代人們不曉，以為金可以生水，於是漢朝人造金銅仙人捧露盤，以得“明水”——古時候祭祀所用的凈水。《周禮·秋官·司烜氏》所謂“以鑒取明水於月”。
但這種理論足以說服絕大都人，使之確信不疑。於是“五行”理論幾乎被使用於萬事萬物。
舉例說，地有四方，學者用“五行”理論去附會，東方五行屬木，南方五行屬火，西方五行屬金，北方五行屬水，可是“五行”餘一，於是隻好再添一個方位：中间位置屬土。天有四時，學者用“五行”理論去附會，春季屬木，夏季屬火，秋季屬金，冬季屬水，可是“五行”餘一，於是再添一個“季節”：季夏屬土。
古代人們在四季用不同的樹木取火，以驅除疾病，叫“變國火”。《周禮·夏官·司爟》說：“四時變國火，以救時疾。”鄭玄註引古學者說：“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”季夏與四時並列。
又如宋楊萬裡詩《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”“六月中”，為啥呢“風光不與四時同”？清楚明白瞭古代人們把“五行”與四季相配的道理，就能夠理解瞭。
李苦禪繪映日荷花別樣紅
古代人們稱父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種倫理道德為五常，也把仁、義、禮、智、信這五種品質稱之為五常（今黑龍江省有五常縣）。而儒傢學者亦有人用水、火、木、金、土來附會仁、義、禮、智、信這五常。
孔穎達《樂記》疏所謂“謂五常之性者，若木性仁，金性義，火性禮，水性智，土性信”雲雲，實無道理與必要。至於中醫，也套用五行相克相生之理，但它自有從實踐而來的調劑、圓通辦法，又有中藥、針灸等輔助，所以沿行到現在，而每每有效。
六，有的人講也是個假借字，是借用同音字“入”字預示比五多一的數，可能如此。
過去講《易》卦，陰爻稱六。如《易·坤》：“初六，履霜堅冰至。”初六，就是該卦的第1個陰爻，由於陰數是六與八，六為老陰，八為少陰，故謂陰爻為六。後因以六為陰之稱。
天地加上四方，共有六面，故稱，指整個宇宙的巨大空間。《莊子·齊物論》：“之外，聖人存而不論；之內，聖人論而不議。”李白《古風》其三：“秦王掃，虎視何雄哉。”
有“六經”之說，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒傢經典。漢以來無《樂經》，古文傢以為《樂》毀於秦始皇焚書。又有“六藝”，有兩個意義，一是即指“六經”，二是指古時候教導學生的六種科目：禮、樂、射、禦、書、數。韓愈《師說》“六藝經傳，皆通習之”，顯然是指“六經”。
《三讓堂六經全註》
人有六親，眾說紛紜，多指爸媽兄弟老婆。“六親不認”在咱們國傢民間可是十分嚴重的罪名。
“身懷六甲”指婦女有孕。為啥呢叫“六甲”？沒找到合理的解釋。但筆者排列幹支：十天幹“甲乙丙丁午己庚辛壬癸”與十二地支“子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥”，所得從“甲子”到“癸亥”六十個幹支預示的數字，一共六排，每排十個數字，分別由“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”開頭，難道此乃“六甲”乎？則“身懷六甲”是否指婦女懷胎有日呢？猜測而已。
七，有學者認為其實就是“切”的初文，借來預示比六多一的數字，再在“七”旁加“刀”造成“切”字。
七，又是賦的一種，也叫七體。創始人為漢初文人枚乘，賦中寫楚太子因過度安樂而病痿不起，吳客前去探病，侃侃而談，描述音樂、飲食、乘車、遊宴、田獵、觀濤、精析學術等七事，講得繪聲繪色，妙趣橫生，使太子逐漸振奮，最後涊然汗出，霍然而愈。於是後世文人紛起效法此體，形成賦中的“七體”，簡稱為 “七”。
七月七日夜，稱為七夕，是神話中牛郎織女鵲橋相會的日子，由此在中國人心目中是美滿愛情的的代表象征。白居易長詩《琵琶行》中有“七月七日長生殿，夜半沒有人私語時”的名句。
《詩經·豳風·七月》以首句“七月流火”而得名，是一首寫西周農民生活的民歌，詩風沉重哀婉，為文學研究者所重。
《詩經新釋》， 富金壁著，北京聯合出版公司2023年2月版。
八，有學者說，古字像兩人以背相對，表分別義，其實就是“分”的古字，後借來預示數字“八”，遂加義符“刀”成為“分”以表分別義。
八方，是在“四方”的基礎上的細化，即四方和四隅。八風，指八方之風，說法不同。
八音，中國古代不同質材所制的八種樂器：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。細說之，金，鐘鎛（bó，小鍾）；石，磬；土，塤（xūn，陶制橢圓形吹奏樂器）；革，鼓鞀（táo，撥浪鼓）；絲，琴瑟；木，柷敔（zhùyǔ，奏樂開始時擊柷，終止時敲敔）；匏，笙；竹，管簫。
說到“八”，不能不說“八字”。過去占卜者以人出生的年、月、日、時（時辰，等同於此刻兩小時），各配以天幹地支，每項兩個字，合稱“八字”，據以精密推算人的命數。
認為“八字”不同，命運各異，禍福壽夭，皆由“八字”命裡已經定好，這其實也就是說是十分荒謬的。別的不說，莫非人“八字”均不相同嗎？有此偏見，著重是由於古時候人少，所居地域狹小，見識有限，故認為人的生辰均不相同。
《四柱八字推命書》
以今觀之，據2013年4月統計，全球每秒新生4、1人，兩個鐘頭7200秒，每個時辰就有兩萬八千多名嬰兒誕生，按舊的講法，他們的“八字”都是一樣的，莫非命運都相同嗎？此刻某些中國人還篤信“八字”，無乃太愚昧瞭吧？
通過觀察、體悟，古代人們發現並匯總出男女發育及性成熟衰老規律：“男八月生齒，八歲毀齒（掉乳牙），二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。”（《史記·孔子世傢》“紇與顏氏女野合而生孔子”張守節正義）。看來還是合乎古代人們身體情況的。
至於為啥呢女七男八，也許女性生剪發育較男子早些？非常難說有啥奧妙秘訣。
九，有學者認為本為“肘”的初文，像臂肘形，借來預示數字九，又給“臂肘”義另造“肘”字。
九又泛指大部分，清汪中《述學·釋三九上》：“凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多。”
故“九死”猶萬死。《楚辭·離騷》：“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”《九章·惜誦》：“九折臂而成醫兮，吾到現在而知其信然。”“九牛一毛”比喻極為微小，微不足道。語出漢司馬遷《報任少卿書》：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”
九是最大的陽數，故《周易》以陽爻為九。如《易·乾》：“初九，潛龍勿用。”初九，即該卦的第1個陽爻。而九五，《易》卦陽爻的第5爻，指卦象自下而上第5位。《易·乾》：“九五，飛龍在天，利見大人。”比喻聖人有龍德、飛騰而居天位。後因以“九五”指帝位或帝王。
《周易》
古時候分中國為九州，故“九州”為中國代稱，又稱“九域”。古代人們以為天有九重，故曰“九天”。人死葬於地下，深處有水，故曰“九泉”。
傳說中我國有古書名叫《九丘》。《左傳·昭公十二年》：“楚左史倚相趨過，王曰：‘是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”杜預註：“皆古書名。”
十，《說文解字》釋為“數之具也”，意思是基數的完備。《易經》把一到十看成基本數，分為天數、地數。天數指1。3。5。七、九諸奇數，相加為二十五；地數指2。4。6。八、十諸偶數，相加為三十。
《易·系辭上》：“天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五：此所以成變化而行鬼神也。”意思是有瞭這十個天地之數，就能夠變化無窮，駕馭萬物瞭。
“十”既是“數之具”，就能夠預示多、完備。啥都好，是“完美無缺”。古曲有“十面埋伏”，描述漢軍全面包圍楚軍。達到極點，是“十分”。如宋盧梅坡《雪梅》詩其二：“有梅無雪不精神，有雪無詩俗瞭人。日暮詩成天又雪，與梅並作十分春。” 十分春，是極致之春。
《孫子兵法新註》
“十”與其它數一樣，可表倍數。指十倍。如《孫子兵法·謀攻》：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之。”
國人常以一到十歷數某事物特點。如形容泥菩薩：“一聲不響，二目無光。三餐不食，四肢無力。五官不正，六親不認。七竅不通，八面威風。九（久）坐不動，十分無用。”
民國時期，人們歸納能當官的條件為：一筆好字（代表人的文化水平），兩口二黃（能唱舊劇，風流瀟灑，不迂腐呆板），三杯花酒（酒筵上能應酬），四季衣裳（好衣冠代表身份，不寒酸），五官端正（儀表堂堂，而不獐頭鼠目，讓人厭憎），六國出洋（留學鍍金，加深資歷），七方交結（廣交朋友，門路通達），八圈麻將（應酬交際不可少的手段），九成糊塗（凡事不能求真，要會裝糊塗），十分混賬（要狡猾、陰險、損人利己）——可謂繪聲繪色，切中肯綮。
五行相克相生的關系是什麼
五行在其規律中都是相克相生，你曉得他們的相克關系是什麼嗎?我為各位收集整理瞭五行相克相生的關系，供大傢學習借鑒，希望能夠幫到你!
五行相克相生的關系介紹
五行生克制化：五行的生克制化規律是五行結構系統在多數情況下的自動調節機制。
1。相生規律：相生即遞相資生、助長、促進之意。五行金木水火土之間相互滋生和促進的關系稱作五行相生。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
在相生關系中，任何一行皆有"生我"、"我生"兩方面的關系，《難經》把它比喻為"母"與"子"的關系。"生我"者為母，"我生"者為"子"。因此五行相生關系又稱"母子關系"。以火為例，生"我"者木，木可以生火，則木為火之母;"我"生者土，火可以生土，則土為火之子。餘可類推。
2。相克規律：相克即互相制約、克制、抑制之意。五行金木水火土之間互相制約的關系叫作五行之間相克。
五行之間相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。這種克制關系也是往復無窮的。木得金斂，則木但是散;水得火伏，則火但是炎;土得木疏，則土但是濕;金得火溫，則金但是收;水得土滲，則水但是潤。皆氣化自然之巧妙使用。
在上述生克關系中，任何一行都有"生我"和"我生"，"克我"和"我克二四個方面的關系。以木為例，"生我"者水，"我生"者火;"克我"者金，"我克"者土。
五行中的亢乘與反侮
五行金木水火土之間的生克制化關系失常，則事物的協調性便遭受到瞭破壞，從而出現反常的變化現象，在自然界則表現為自然災害，在人體則表現為疾病。
五行金木水火土之間的反常現象，著重是“亢乘”和“反侮”。
亢乘，物盛極其亢太過。凡事物亢極則乘。乘，乘虛侵襲，強而欺弱，相克太過。
反侮，五行中並不隻存在著順克，有時也會出現逆克，如旺克衰，強克弱的現象。如：土旺木衰，木受土克;木旺金衰，金受木克;水衰火旺，水受火克;土衰水旺，土受水克;金旺火衰，火受金克，這種逆克，叫反克也稱反侮。反侮，反過來欺侮。
五行的代表意思
五音(宮、商、角、徵、羽)
五聲(1 、2 、3 、5。6)
五色(青、赤、黃、白、黑)
五味(酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸)。辛通辣。
五覺(感、知、觸、視、察)
本的信息，形名是也
本之形：【本】字五筆字型。
五天為一候(五日)
五行者，古代人們習慣拿五說事而、輪盤而。
五行的相克相生原理?
五行學說是古代人們從生活實踐中匯總出來的。他們認為世紀萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的，在不同的事物上有不同的表現。打比方說五色：青、赤、黃、白、黑，五聲：角、徵、宮、商、羽，五味：酸、苦、甘、辛、咸，五臟：肝、心、脾、肺、腎，五情：喜、樂、欲、怒、哀，五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項內容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相克的順序。生成的順序是木、火、土、金、水。相生的順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
五行和陰陽學說相結合，成為古代人們解釋各式自然和人生現象的一種理論。占卜和命相學是預測推算未來的一種活動。古時候生產力低下，對自身命運就更難把握，也就更想瞭解。命相學就利用瞭陰陽五行學說來說明一自個的命運。主要的一種方法如下用生辰八字來精密推算命運。所謂生辰八字，就是用天幹、地支預示的出生的年、月、日、時。先秦時期，人們隻用天幹地支來記日，不過之後的日子，年月日時皆可以用天幹地支來記瞭。天支有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者順序配合可以產生六十個單位，叫60甲子。那生出生的年、月、日、時分別用天幹、地支配合來預示，正好有八個字，所以叫生辰八字，相者又叫它是人的八字。生辰四柱裡亦有五行。在十天幹中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酉屬金，亥、子屬水，辰、戍、醜、未屬土。
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之間相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行相生含義:
木生火， 是由於木性溫暖， 火隱伏其中， 鉆木而生火， 因此木生火。
火生土， 是由於火灼熱， 因此能夠焚燒木， 木被焚燒後就變成灰燼， 灰即土，因此火生土。
土生金， 由於金需要隱藏在石裡， 依附著山， 津潤而生， 集土成山， 有山必生石， 因此土生金。
金生水， 由於少陰之氣(金氣)溫潤流澤， 金靠水生， 銷鍛金也可變成水，因此金生水。
水生木， 由於水溫潤而使樹木生長出來， 因此水生木。
五行之間相克含義: 是由於天地之性
多勝寡， 因而水勝火。
精勝堅， 因而火勝金。
剛勝柔， 因而金勝木。
專勝散， 因而木勝土。
實勝虛， 因而土勝水。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。
金賴土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土變。
火: 火旺得水， 方成相濟。
火可以生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。
火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。
火賴木生， 木多火熾; 木可以生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水可以生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。
水可以克火， 火旺則水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。
水賴金生， 金多水濁; 金可以生水， 水多金沉。
土: 土旺得水， 方能疏通。
土可以生金， 金多土變; 強土得金， 方制其壅。
土可以克水， 水多土流; 水衰遇土， 必為淤塞。
土賴火生， 火多土焦; 火可以生土， 土多火晦。
木: 木旺得金， 方成棟梁。
木可以生火， 火多木焚; 強木得火， 方化其頑。
木可以克土， 土多木折; 土弱逢木， 必為傾陷。
木賴水生， 水多木漂; 水可以生木， 木多水縮。
五 行 之 性
木主仁， 其性直， 其情和， 其味酸， 其色青。 木盛的人長得豐姿秀麗， 骨骼修長， 手足細膩， 口尖發美， 面色青白。 為人有博愛惻隱之心， 慈祥愷悌之意，清高慷慨， 質樸無偽。 木衰之人則個子瘦長， 頭發稀少， 性格偏狹， 嫉妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正， 項長喉結， 肌肉幹燥， 為人鄙下吝嗇。
火主禮， 其性急， 其情恭， 其味苦， 其色赤。 火旺的人頭小腳長， 上尖下闊，濃眉小耳， 精神閃爍， 為人謙和恭敬， 純樸急躁。 火衰之人則黃瘦尖楞， 語言妄誕， 詭詐妒毒， 做事有始無終。
土主信， 其性重， 其情厚， 其味甘， 其色黃。 土旺的人廓鼻圓腰， 眉清木秀，口才聲重。 為人忠誠老實， 寬容大度， 言必行， 行必果。 土氣太過則腦袋僵化，愚蠢糊塗， 沉靜內向。 不及之人面色憂滯， 鼻低面扁， 為人狠惡粗暴， 背信棄義，蠻橫無理。
金主義， 其性剛， 其情烈， 其味辣， 其色白。 金旺的人骨肉相稱， 面方白凈，眉高眼深， 體健神清。 為人剛毅果斷， 疏財仗義， 深知廉恥。 太過則有勇無謀，貪欲不仁。 不及則身材瘦小， 為人刻薄內毒， 喜淫好殺， 吝嗇貪婪。
水主智， 其性聰， 其情善， 其味咸， 其色黑。 水旺之人面黑有采， 語言清和，為人慎重考慮， 多智多謀， 才智過人。 太過則顛倒黑白， 貪婪淫蕩。 不及則人物短小，生無定性， 膽小無略， 行事反覆。
四柱五行宜從事的行業與方位
宜木者， 喜東方。 可從事木材， 木器， 傢具， 裝潢， 木成品， 紙業， 種植，養花， 育
樹苗， 敬神物品， 香料， 植物性素食品等經營和事業。
宜火者， 喜南方。 可從事放光， 照明， 光學， 高熱， 易燃， 油類， 酒精類，熱飲食， 食品， 剪發， 化妝品， 人身裝飾品， 文藝， 文學， 文具， 文化學生， 文人， 作傢， 寫作， 撰文， 教員， 校長， 秘書， 出版， 公務， 正界等方面的經營和事業。
宜土者， 喜中间位置之地， 本地。 可從事土產， 地產， 農村， 畜牧， 佈匹， 服裝，紡織， 石料， 石灰， 山地， 水泥， 建築， 房產買賣， 雨衣， 雨傘， 築堤， 容水物品， 當鋪，古董， 中間人， 律師， 管理， 買賣， 設計， 顧問， 喪業， 築墓， 墓地管理， 僧尼等方面的
經營和事業。
宜水者， 喜北方。 可從事航海， 冷溫不燃液體， 冰水， 魚類， 水產， 水利，冷藏， 冷凍， 打撈， 洗潔， 掃除， 流水， 港口， 泳池， 湖池塘， 浴池， 冷食物買賣， 飄遊， 奔波， 流動， 連續性， 易變化， 屬水性質， 音響性質， 清潔性質， 海上作業， 遷旅， 特技表演， 運動， 導遊， 旅行， 玩具， 魔術， 記者， 偵探， 旅社，滅火器具， 釣魚器具， 醫療業， 藥物經營， 醫生， 護士， 占卜等方面的經營和工作。
宜金者， 喜西方。 可從事精纖材或金屬工具材料， 堅硬， 決斷， 武術， 鑒定，總管， 汽車， 交通， 金融， 工程， 種子， 開礦， 民意代表， 伐木， 機械等方面的經營和工作。
四柱五行生克中對應需補的臟腑和部位
木: 肝與膽互為臟腑表裡， 又屬筋骨和四肢。 過旺或過衰， 較宜患肝， 膽，頭， 頸， 四肢， 關節， 筋脈， 眼， 神經等方面的疾病。
火: 心臟與小腸互為臟腑表裡， 又屬血脈及整個循環系統。 過旺或過衰，
較宜患小腸， 心臟， 肩， 血液， 經血， 臉部， 牙齒， 腹部， 舌部等方面的疾病。
土: 脾與胃互為臟腑表裡， 又屬腸及整個消化系統。 過旺或過衰， 較宜患脾， 胃，
肋， 背， 胸， 肺， 肚等方面的疾病。
金: 肺與大腸互為臟腑表裡， 又屬氣管及整個呼吸道系統。 過旺或過衰， 較宜患大腸，
肺， 臍， 咳痰， 肝， 皮膚， 痔瘡， 鼻氣管等方面的疾病。
水: 腎與膀胱互為臟腑表裡， 又屬腦與泌尿系統。 過旺或過衰， 較宜患腎，膀胱， 脛，
足， 頭， 肝， 泌尿， 陰部， 腰部， 耳， 子宮， 疝氣等方面的疾病。