出嫁吉利錢婚姻八字女傢(出嫁用吉星高照的紅包好嗎)

古時候新婚的禮儀

中國古代的婚禮禮儀，大致有六項，故稱“六禮”。據唐杜佑《通典》“周制，限男女之歲，定愛情婚姻之時，親迎於戶。六禮之儀始備。”可見，“六禮”在周代就已形成。秦漢以後，六禮逐漸形成定制。所謂“六禮”者，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。接下來由我就為各位整理瞭關於古時候新婚的禮儀，希望對大傢有所幫助哦!

古時候新婚的禮儀

納采：所謂納采，就是說采擇之意，即男子選擇老婆。男方欲擇某傢之女為妻，便托媒妁交通女方，試探女傢之意。倘女傢同意，則可收下男方送去的采擇之禮。納采的禮物，因人而異，因時代而異。“周制，婚禮下達，納采用雁。”(唐`杜佑〈〈通典禮典〉〉。可見周代的納采禮是用雁的，也稱“奠雁”。之因此要用雁作為納采之禮物，是由於“雁飛成行，止則成例。”胡培翬《儀禮正義》雲：“用雁者，取其隨時南北，不失其節，明不奪女子之時也。又取飛成行，止成列，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。”納采用雁，為的是明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越。納采亦有用羊者。羊者，祥也，取其群而不黨。

在古時候，納采還有一套繁瑣的儀式。杜佑在〈〈通典〉〉中記錄載入瞭周代納采情況“主人筵於戶西，西上，右幾。使者玄端至，儐者出，請事。曰：吾子有惠，貺室某也。某有老祖宗之禮，使某請納采。女父對雲：某之子愚蠢，又弗能教，吾子命之，某不敢辭。主人如賓服，迎於門外，再拜。賓不答拜，揖入。賓升西階，當阿東面。使者致命曰：敢納采。主人阼階上，北面再拜。授於楹間，南面。賓降出，主人降，授老雁。又執雁，請問名，如初禮。曰：某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏?對曰：吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭，曰某氏。

儐者出，請醴賓者曰：子為事故至於某室，某有老祖宗之禮，請醴仆者。賓對曰：某既得將事矣，敢辭。儐者曰：老祖宗之禮，敢固以請。賓曰：某辭不得命，敢不從。禮畢，出，主人送於門外，再拜。”總之兩傢人是要有幾番客套的。

問名：納采儀式結束後，使者退而復返，向女方的爸媽問女兒之名，從納采的儀式記錄載入來看，納采和問名當是同一時間進行的。既然讓人來呈納采之禮，男傢當然早已知道女方之名，此時再問，所謂問名其實也就是說是問女方的生辰是於何年、何月、何日、何時，以備問卜，也便是“納吉”，之後的人也稱為“合八字”。

納吉：我國古代愛情婚姻大事，均要通過占卜，即所謂“納吉”。除爸媽之命，媒妁之言外，“天神之光”以占卜而問天意是我國古代男女之間愛情婚姻能不能成就的又一決定性因素。古時候在納采之時，使者要返回去再次“問名”，以備占卜。後來是男方先把生辰八字寫在“庚貼”上托媒妁送到女傢，媒妁再把女方的年庚八字裡面帶回男傢，雙方均請“先生”看看年庚八字是否匹配。倘八字匹配，婚事便可初步定下來瞭。中國古代是以幹支紀年、紀時的，天幹、地支相配組成的六十組名目極為順序分別指代一定的年、月、日、時，分別由四組幹支指代，共有八個字，就是經常提到的“生辰八字”。男女雙方在合八字時所寫的“庚貼”是有一定格式的，大致如下：

男某某乾造某某年某某月某某日某時建生

女某某坤造某某年某某月某某提某時瑞生

“庚貼”所書“八字”，須為偶數。倘出現奇數，則須增減一個不很要緊的字而湊成偶數。“八字”收到後，男女雙方要先將其供於祖先牌位前，如在三日之內住宅平安(既無吵架、生事、失火、打碎物品、失盜等時間發生)，則可請先生“批看八字”瞭。在批“八字”之時，除看年庚八字外，還須參照雙方屬相及陰陽五行等。這其中各項之間是絕對不能相克的，如有一項相克則愛情婚姻之事隻好作罷。假如八字完全匹配，則婚事大體上就初步定下來瞭。誠然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女傢的。

納征：又稱納幣，即民間俗稱的“過大禮”、“下彩禮”、“下財禮”。“征”有“成”之義。即“過大禮”之後，兩傢的愛情婚姻就算成立，某種意義上講類似與今天的訂婚，不同的地方是古代是以“過禮”為先提條件的。隻有此項儀式後男傢方可娶女傢過來。納征是我國古代愛情婚姻風俗中最要緊，也最具特色的一個環節，即使是“貴為天子”的帝王亦不能免。“納征”現象的存在，大約就是後人稱我國古代愛情婚姻為買賣愛情婚姻的緣起罷。

用於納征的物品因地域、時代、地位、貧富各有差別。古時候按《儀禮士婚禮》記錄載入納征要以玄、束帛、儷皮(成雙的鹿皮)為禮品。後世富足者金銀玉玩、鳥獸酒食、衣服傢具均是納征的物品。帝王娶皇後納征則須另加玉圭及束帛。當然，一般尋常百姓人傢自然是辦不起很多金銀作為納征物品的，故《大唐律》明確規定“聘財無多少之限”。古時候民間“過大禮(納征)”通常情況下的物品是：金花(簪)一對、金環(鐲)一對、金戒指(一金一銅)一對、豚肉、喜酒、羊、喜糕、紅綢二尺四寸，烏紗綢七尺、紅蠟四對、爆竹、禮香各兩把、耳飾一對、薑花、禮餅各若幹。男方要擇定吉日，鼓樂吹奏，將庚貼用紅綢系好，連同禮單將禮品送到女傢。媒妁則引導男方傢長親戚同到女傢，女傢要對來的客人盛情款待。女傢接受聘禮後，要取出裡邊 的一部分聘禮，另外再加上十二種禮物，送還男傢作為答禮。聘禮不管多少，均要有祥瑞的寓意，且均為偶數，取其成雙成對之義。

納征之後，雙方便要訂立婚約。據載，婚約在周朝已然有之，刻於竹簡，男女兩傢各執一半。按規定，婚書訂好後要由當事雙方及保親人和媒人簽字畫押，並上報官府。婚書格式各代不全相同，基本格式如下：

納聘書格式

某州某縣某處某姓，今憑某人做媒，某人保親，以某長男名某，見年幾歲，與某處某人第幾令愛名某姐，見年幾歲，締親，備到納聘財禮若幹。自聘定後，擇日成親，所願夫婦偕老，琴瑟和諧，今充婚書為用者

年月日婚主姓某押啟

女婿姓某押

合同婚書保親姓某押

媒人姓某押

回聘書格式

具鄉貫姓某，今聘某人為媒，某人保親，以某第幾女名某姐，見年幾歲，與某處某人長男名某，見年幾歲，結親，須訖財禮若幹。自受聘後一任擇日成親。所願夫妻守舊，嗣續繁昌。今立婚書為用者。

年月日婚主姓某押啟

女姓某押

合同婚書保親姓某押

媒人姓某押

男傢拿到婚書後，要把婚書供於祖先神位之前， 報告 祖先已和某傢締親。婚約一旦訂立，男傢便可擇日成親瞭。

請期：俗稱“擇日”，北方民間也稱“要日子”，即男傢要請“先生”擇選出嫁的“黃道吉日”之後，告訴女傢。《儀禮士婚禮》：“請期用雁。主人辭，賓許告期如納征禮。主人致辭之後，媒人告以婚期。”由此看來，古代人們的請期不是簡單容易的告訴，也是有一定儀式的。其實也就是說婚約鑒訂之後，女傢已然是“自受聘後一任擇日成親。”把選擇出嫁日期的決定權交出來給瞭男傢。之因此用“請”字，是預示一下客氣，男傢不敢自專，請求女傢同意之義。

親迎：即為正式舉行婚禮。亦即今天的所謂迎親。顧名思義，是指在約定的日期，新郎親往女傢迎接新娘。古時男傢去女傢迎親時，均在夜間。《儀禮?士昏禮》謂：“昏禮下達。”鄭玄註曰：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。陽往而陰來，日入三商為昏。”而且，“主人爵弁、裳、淄，從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執燭前馬”。也就是迎親的人均穿黑衣，車馬也用黑色。此俗與後世以白天迎親、穿紅色服飾的婚俗，迥然不同。自唐代開始，始將迎親的時間改為早晨。據唐?段成式的《酉陽雜俎》記錄載入：“禮，婚禮必用昏，用其陽往陰來也。今行禮於曉。”由此可見，起碼是在漢代以前古代人們的婚禮均是在晚上舉行的，而且著黑色衣裳，乘黑色的車子(墨車)，執燭，一切均與夜色相匹配。到瞭唐代才開始有瞭白天出嫁的風俗。

古時候婚禮禮儀多

之後的人在出嫁擇定日期的時刻，要把新人的生辰八字寫在紅紙上，請“先生”選定“良辰吉日”，托媒人征得雙方同意後，於是日舉行儀式。其儀式各不全相同。據《禮記婚義》記錄載入“子承父命以迎。主人筵幾於廟，而拜迎於門外，婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於爸媽也。降，出，禦婦車，而婿受綏，禦輪三周先俟於門外。婦至，婿揖婦入。”當新郎穿著禮服，遵從父命帶領著迎親隊伍來到新娘傢大門外時，女傢主人親自出來迎接，過瞭一番揖讓，新郎執雁來到堂上，新郎向嶽父行過稽禮(古時候跪拜禮中最重的一種，需磕頭至地多時)的大禮之後，新娘就從房裡走到東階上她爸爸跟前，爸爸告戒她道：“今後要時刻小心、恭敬、謹慎，不要違背你公公婆婆的意願。”隨後，新娘隨新郎下堂來到大門口，新娘披上禦塵的外套登上彩車，並從新郎手裡接過駕車的帶子。因此，新郎駕著彩車向前走，在車輪轉瞭三周後，新郎將車子交給駕車的，自己則乘坐墨車先走，因他還要到自己傢門前迎候新娘。新娘到婆傢後在大門口與新郎互相致禮後，一同走進傢門。不過，後世的迎親之舉就要復雜得多瞭。親迎的隊伍也甚為壯觀，多者可達幾十人。在漢代迎親用的是軒車，唐代用帶有圖繪的障惋車。可以說，在隋唐以前，親迎用的都是車，直到宋代以後才流行使用“花轎”。誠然，親迎的隊伍中樂隊也是必不可少的。《詩經關雎》“。。。。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。”說的就是那位“好逑”的“君子”欲琴瑟鐘鼓將“窈窕淑女”娶將過去。可見婚慶樂曲在咱們國傢具有相當的淵源。但也有記錄載入先秦婚禮是不用樂的，到瞭漢代才有瞭出嫁用樂的風俗。據《漢書?宣帝紀》記錄載入：“五鳳二年詔曰：‘夫愛情婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會，所以行禮樂也。今郡國二千石或擅為茍禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是廢鄉黨之禮，令民無所樂，非所以導民也。”漢宣帝這一詔書的意圖，就在於提倡老百姓在婚禮上設酒宴奏樂慶賀。後世的迎親隊伍，尤其是明清以來，大多有“僭越”的趨向，如迎親隊伍前面有“開道”、“回避”等字樣的禁牌，新郎戴官帽，新娘著隻有命婦在大典時方能穿戴的鳳冠霞帔，甚至模仿帝王儀仗，加入金瓜、斧鉞等。但由於愛情婚姻是人生大事，雖有逾禮，官府也一般也就不加幹涉瞭。但是從先秦時代起，婚禮使用的器物就有超越身份的現象，例如，士親迎用的墨車，是大夫的車;用作見面禮的雁，也是大夫的規格。鄭玄將這種現象解釋為“攝盛”，意思是在婚禮這種特殊的場合，可以允許稍有越位的行為。

花轎迎至男傢，街坊鄰居(著重是小孩)還要索取吉利錢，謂之“攔門”：送親者以銅錢糖果等向空中揚撒， 兒童 爭著去搶，叫做“撒滿天星”。此外還要有人手執花鬥，將所盛之谷物、豆子以及金錢、果子等物望門而撒——稱為“撒谷豆”，聽聞是用來禳避阻擋新婦進門的煞神。

新娘子下轎的時刻雙腳是不能著地的。這是古代人們出於對天地諸神的敬畏，認為地與天都是不可侵犯的，而新娘的腳一旦與土地接觸，不可避免的會觸犯土地之神，故此，必須鋪上氈或席來避開。唐代白居易《春深娶婦傢》詩記敘瞭這一風俗：“青衣轉氈褥，錦繡一條斜。”宋代改氈為席，稱做“傳席”或“傳袋”，即以席或麻袋輾轉傳遞，直到洞房前，是傳宗接代之義。直到民國商戶人傢成親和南禮中還有用面袋的，稱之曰“倒袋”，也是“袋袋相傳”，不斷煙火之義。

當新娘來到新房門前時，還要從馬鞍上跨過去，以示平安順利，還要邁火盆，一方面是避煞，火以壓邪之義。另一邊亦有表示新人未來的活法紅紅火火。

古時候婚禮的“六禮”，一直延續到唐代。到瞭宋代，“六禮”被簡化為納采、納幣(等同於古禮中的納吉)、親迎等三種儀節，又相沿到清代。

《三書》是指在六禮中交換的文書，包括“聘書”、“禮書”和“迎書”。

“聘書”乃訂親之書，男女雙方正式締出嫁約。納吉(過文定)時用。

“禮書”為過禮之書，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數量。納征(過大禮)時用。

“迎書”即迎娶新娘之書。出嫁當天(親迎)接新娘過門時用。

六證詳細來講指：在天地桌上擺放擺列一個鬥、一把尺、一桿秤、一把剪子、一面鏡子、一個算盤。食糧有多少，升子(鬥)作證。衣裳裁得好壞，剪子作證。佈料有多長，尺子作證。本人的真面目，鏡子作證。自己收入有多少，算盤作證。東西有多重，稱作證)

出嫁禮儀有啥?

要看每個地方的習俗習慣，一般出嫁找婚慶，司儀都很清楚明白的，婚禮前會和喜主傢溝通的，所以不要擔心

請問出嫁前雙方傢庭間有些什麼禮儀?

出嫁禮儀

開放分類： 民間風俗、文化、愛情婚姻、禮儀

婚禮，不管在古今中外，都被看作是人生儀禮中的大禮。不過對其的認識則古今大不一樣。

古代人們認為，傢族和血統的延續，是做小輩不容推卸的重任，即所謂“不孝有三，無後為大”，於是，把交合男女陰陽、產生子嗣的愛情婚姻之禮放在一個特別重要的地位。

婚禮和愛情婚姻制度有密切聯系，從一個側面反映瞭人們的文明教化程度。以漢族為主體的中國人民祖先和世界各民族一樣，在原始時期經歷過亂婚、群婚的階段，進入文明社會之後則基本采取一夫一妻的愛情婚姻形式。

最初的婚禮形式大概始於原始社會末期，從根據傳說起源於伏羲時代的定婚“以儷皮（成對的鹿皮）為禮”逐漸演進，到夏商時的“親迎於堂”，再到周代所具備的完整的“六禮”，已初步奠定瞭中國傳統婚禮的基礎。又經歷代的發展，使樣式不一的婚禮儀節更趨繁縟、熱烈。

概略來講，中國傳統婚禮大概分為婚前禮、正婚禮、婚後禮三個階段。

婚前禮是在愛情婚姻籌劃、準備階段所舉行的一些儀節。

先秦時，包括納采、問名、納吉、納征、請期五種（加上正婚禮時的親迎，即經常提到的“六禮”），後代又逐漸演變出催妝、送妝、鋪房等儀節。

在古時候封建社會，愛情婚姻取決於“爸媽之命，媒妁之言”，於是，婚前禮的一切儀節，包括從擇偶至籌備正式婚禮的一系列環節，幾乎都由爸媽雙方的傢長包辦，真真正正愛情婚姻的局中人反而被排除在外。

又由於男子的社會地位比女子尊貴，於是，求婚也多以男方為主動。男方傢長想為兒子娶親使，先請媒使向女傢提親（稱“下達”），假如女傢接受瞭這門親事，就會開始進行納采、問名等一系列儀節。

納采：是男方向女方正式求婚的第1步。

在雙方約定進行“納采”禮的這一天，男傢派出的媒使手捧一隻活雁作為贄見禮物（最初用活雁作為贄禮，即取雁為候鳥，秋南飛而春北歸，來去有時，從無失信來作為男女雙方信守不渝的代表象征；又取雁飛成行，止成列，以明嫁娶必須長幼有序，不能逾越之義。

後來也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的），來到女傢大門外，對女傢擯者（輔助行禮的人）說：“您傢主人非常盛情，賞給某某（婿名）一個老婆，某某（婿父或兄）依據祖先遺下的規定，使俺來向您傢主人請求舉行選擇貴府小姐的儀節。”

女傢主人得到通報後親出大門迎接，賓主互作一揖讓之後，媒使再次向女主人表達前來行納采禮節之義。主人答禮，收下活雁並忍讓一番。媒使見婚事得到女方傢長的正式應允，就告辭回去復命瞭。

催妝 送妝 鋪房：這三項儀節在先秦文獻中未見記錄載入，是後代在婚禮的演變中發展出來的。

催妝，是男傢派人攜禮催請女傢及早為新娘置妝的儀節。宋代，親迎前三日，男傢送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女傢，女傢則答以金銀雙勝禦、羅花璞頭、綠袍、靴等物。

送妝，是親迎前數日，女傢派人將嫁妝送至男傢的儀節。嫁妝常常用箱籠裝著，亦有人傢為炫耀陪嫁，將嫁妝用方桌一一鋪開，排成一個縱隊浩浩蕩蕩地送至男傢。嫁妝通常來講有箱櫃、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當鋪作為陪嫁的。浙江一帶，嫁妝中有一種叫做“子孫桶”的（大桶上有一大蓋，為新娘生育時用），桶中盛有紅蛋、喜果、謂之“送子”，有祝福之意。紹興一帶，還有送“女兒酒”作為嫁妝的，即在女兒滿月或數歲後，即釀酒數壇埋入地下，待女兒結婚之日，取出作為嫁妝禮品送至男傢。

鋪房，是女傢派人至男傢鋪設新房的儀節，有時和送妝同時進行。宋代，親迎前一日，女傢派人至新房鋪設帳幔、被褥及其它房內器皿，並且備禮前來暖房。緊接著以親信婦人或從嫁女使守護房中，不許其他人進入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、傢境富裕的“好命婆”，以取吉祥。現代有些地方還流行此俗。

親迎： 是新郎親往女傢迎娶新娘的儀節，也是古今婚禮中最為繁縟隆重的儀節。

椐《儀禮。士婚禮》記錄載入，出嫁那天傍晚，新娘穿上出嫁禮服——系有淺紅色花邊的純衣（絲質衣服），頭上戴著“次”（編好的假發套），向南站在房中，身右站著保姆，新娘的女隨從則披著白黑色相間的外衣，站在後面。 當新郎穿著禮服，帶領著墨車（新郎坐車）、彩車（新娘坐車，設有幃簾）、從車、仆人等迎親隊伍來到新娘傢大門外時，女傢主人親自出來迎接，過瞭一番揖讓，雙方來到堂上，新郎向嶽父行過稽禮（古時候跪拜禮中最重的一種，需磕頭至地多時）的大禮之後，新娘就從房裡走到東階上她爸爸跟前，爸爸勸誡她道：“今後要時刻小心、恭敬、謹慎，不要違背你公公婆婆的意願。”並 且，將一件衣服給她，作為勸誡的證物。接著，新娘再來到西階上她媽媽跟前，媽媽給她在腰間系上一條帶子，並接上佩巾，緊接著勸誡她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的傢務。” 隨後，新娘隨新郎下堂來到大門口，新娘披上禦塵的外套登上彩車，並從新郎手裡接過駕車的帶子。因此，新郎駕著彩車向前走，在車輪轉瞭3周後，新郎將車子交給駕車的，自己則乘坐墨車先走，因他還要到自己傢門前迎候新娘。

親迎流傳到後世，多以花轎、喜車、彩船等迎娶新娘，新娘的出嫁禮服多為繡有龍鳳圖案和彩飾的鳳衣鳳冠，垂下絲穗以遮面，亦有以紅巾一帕、紙扇一把以遮面的。當新郎親迎來到女傢時，新娘常常哭哭啼啼不肯上轎，新娘的親朋友好友則要當眾試才——請新郎賦詩，新郎在當場吟誦瞭“催妝詩”後，新娘方始起身上轎。上轎前，女傢先使一婦人手持燈或鏡子向轎中照一下，謂之“照轎”，認為這樣可以壓邪。 近代，花轎起轎後，女傢在門口潑上一盆水，原意是認為水能夠滌除污穢，當然也可以壓邪治鬼，後來演變成“嫁出去的閨女潑出去的水”——祈祝女兒結婚之後和婆傢關系融洽，不要被斥退回。

花轎在迎歸男傢的路上，前呼後擁，好不氣派：最前面的是開道的，緊隨的是執事的、掌燈的、吹鼓奏樂的，緊接著才是新娘的花轎。沿路吹吹打打，呈現出一派喜慶景象。 花轎迎至男傢，鄰人鄉親還要索取吉利錢，謂之“攔門”：送親者以銅錢向空中揚撒，兒童爭著去搶，叫做“撒滿天星”，另有一個手執花鬥，將所盛之谷物、豆子以及金錢、果子等物望門而撒——聽聞是用來禳避阻擋新婦進門的煞神——稱為“撒谷豆”。 新娘要下轎瞭，但雙腳不能履地，隻能履青佈條、氈席或麻袋。因古代人們認為，地與天都是神聖的境界，不得侵犯，而新娘的腳一旦與土地接觸，不可避免的會觸犯地神，於是，必須鋪上氈或席來避開。唐代白居易《春深娶婦傢》詩記敘瞭這一風俗：“青衣轉氈褥，錦繡一條斜。”宋代改氈為席，稱做“傳席”或“傳袋”，即以席或麻袋輾轉傳遞，直到洞房前，席諧音“息”（即小兒、後代），袋諧音“代”，都是傳宗接代之義。後來亦有使女傢親戚中力氣較大者抱新娘下轎登床的，演變到現在，已成為娘傢小舅子抱新娘上轎、下轎的瞭。

當新娘來到新房門前時，還要從馬鞍上跨過去，以示平安，亦有跨火以壓邪的。

拜堂： 是新娘過門後拜見天神地祗、男傢祖宗、公婆親戚及夫婿的儀節。

先秦時，新娘拜見公婆是在新婚的第2天清晨。新娘沐浴後，由贊者引帶著去見公婆。新娘雙手捧著盛有棗子和栗子的竹盤，走到公公的坐席前，臉向東行拜禮，緊接著上前一步，跪坐下，把竹盤擺放在席上，公公用手撫瞭一下，站起來回拜，新娘再行拜禮，緊接著下堂，從女隨從手中接過盛有肉幹的竹盤，走到婆婆的坐席前，進行如同剛才相同的儀式。

接著，贊者代替公婆向新娘行一種以甜酒賜給新娘的禮節，緊接著，新娘再用依據規定準備好的食品向公公婆婆行“饋食禮”，以預示公公婆婆的活法，今後要由她來照料。 第3天，公公婆婆再以“一獻之禮”賜還給媳婦。

再公公婆婆和媳婦互相敬酒之後，公公婆婆由西階下堂，新媳婦由東階——這是主人的方位——下堂，顯示新媳婦已取得瞭接替婆婆做傢庭主婦的資格。 再拜見公婆後第3個月的某一吉日，新媳婦要到夫傢的祖廟行“廟見之禮”——即拜見夫傢的列祖列宗，以慰先祖在天之靈。經過這一系列儀式，新媳婦才算正式成為夫傢傢族中的一員。

從漢魏到唐代，北方一帶，拜堂有在“青廬”中舉行的。所謂“青廬”就是在傢宅的西南角“吉地”，露天設一帳幕，新娘從特備的氈席上踏入青廬，公公婆婆則踏著新娘的腳印隨後而入，以壓媳婦的銳氣。新娘入門後，先拜豬圈及灶，緊接著夫妻交拜，第2天再拜見公婆及親戚。

之後的日子，逐漸把拜堂這一儀式改在新婚之夜進行。新郎迎請新娘進門後，各執一端用紅綠彩緞結成的同心結，並立在高燒大紅龍鳳喜燭的堂前，請男傢福壽雙全的太太，以秤桿或機梳挑去新娘的蒙面巾。

新郎新娘先拜天地，緊接著依次拜見公婆及尊長親戚。這時，拜與被拜的雙方常常要互贈禮物。最後夫妻交拜，禮畢之後，新人由親朋友好友送入新房。

酒筵 合酒：古往今來，酒筵幾乎是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，流傳到今天，“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡稱。

誠然，酒筵有蘩有簡，規模不等，但最主要的意義，那麼是新郎新娘的愛情婚姻獲得瞭親戚朋友的承認。於是，酒筵也是婚禮中最具有社會意義的環節。 先秦時代，新郎新娘的酒筵並不和眾人在一起，而是在新房中專設一席，新郎新娘在司儀的指揮下，相對而坐，依照一定的流程服用一些飯菜酒食之後，即告撤席，時間不很久。在酒筵上，最具有意義的儀式無過於“合酒”瞭。

“合酒”，是以線相連，新郎新娘各執其一，相對喝酒的儀式。酒杯一分為二，象征夫婦原為二體；以線連柄，則象征兩人通過愛情婚姻而相連；合之則一，象征夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻間互敬互愛、親密無間。 因為這一儀式意義深遠，所以之後的婚禮中都不能少瞭這一節目，誠然，隨著時代的變遷，名稱不全相同（“飲交杯酒”）、器皿亦有所變化、喝酒的形式也不一樣。

秦漢以後，在婚禮酒筵前後，又增添瞭“撒帳”、結發等儀式。當新郎將新娘迎入新房後，兩人一起在婚床帳中女左男右對坐，隨後由前來參加婚禮儀式的女賓或司儀邊唱邊向帳中拋灑金錢彩果，即所謂“撒帳”。接著，將一些預先從新郎頭上取下的頭發交給新娘，讓她和本人的頭發梳結在一起，稱為“結發”。

這以後，新郎就從床上下來，到外室接受親朋友好友道賀，招待眾人參加酒筵，而新娘則仍然在帳中繼續安坐，直到酒筵結束，新郎再度回房為止。

鬧房：在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親朋友好友祝賀、嬉鬧的儀節，民間有“新婚三日無大小”，“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”的講法。

在先秦時代，新郎新娘酒筵的結束，預示著婚禮之夜儀式的基本結束，接著下面，新郎新娘就安寢瞭。

大概在漢代時，參加婚禮儀式的賓朋不甘就此罷休，由此就有瞭“聽房”的做法：新婚之夜，愛看熱鬧的人愉愉來到新房窗外，偷聽新郎新娘的言語及舉動，以此乃笑樂。

傳衍至晉代，民間已有戲弄新娘的風俗：於大庭廣眾之前，以各式怪問題來難新娘，甚至對新娘施以種種惡作劇。

後來流行的“鬧房”，可以說就是這一風俗的演變。 各地的“鬧房”有不同的方式、方法，鬧的程度亦有文雅和粗俗之分，有時鬧過瞭頭，常常給主賓雙方帶來尷尬和不快，但由於它給婚禮增添瞭熱烈的氣氛，所以之後的婚禮中常常少不瞭這一節目。

古時候婚禮的風俗

可以去聽聽相聲 有的相聲對這一方面講得很細致

寫有吉星高照紅包袋能用在哪些場合?出嫁能用嗎?

可以 使用，等同於祝福兩位新人一切吉利順遂。

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紅包上寫哪些東西好：

1。常規版：

1。相親相愛幸福永，同德同心幸福長。願你倆情比海深！！！

2。祝你們永結同心，百年好合！！！新婚愉快，甜香甜蜜！！！

3。願你倆恩恩愛愛，意篤情深，此生愛情永恒，愛心與日俱增！！！

4。祝你們永久相愛，攜手共渡美麗人生！！！

2。文藝版：

1。千禧年結千年緣，百年身伴百年眠。天生才子佳人配，隻羨鴛鴦不羨仙。

2。洞房花燭交頸鴛鴦雙得意，舉案齊眉和鳴鳳鸞兩多情。

3。白首齊眉鴛鴦比翼，青陽啟瑞桃李同心

4。十年修得同船渡，百年修得共枕眠。

5。相親相愛好情侶，同德同心美姻緣。花燭笑迎比翼鳥，洞房喜開並頭梅。

出嫁給伴郎伴娘紅包面是吉星高照好還是雙喜字?

皆可以，心意到便好，出嫁圖個吉利。