上卦乾下卦兑卦详细解读五行喜悦九二(上卦乾卦下卦兑卦)
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 求解
履：履虎尾，不咥die①人，亨。白话：履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
解读：履卦是下兑上乾，也就是“天泽履”。《序卦》说：“物畜紧接着有礼，故受之以履。履者，礼也。”“履”之义是鞋子，引申为穿鞋走路、行事合乎礼仪。本卦的通达，在于遭遇最危险的事，断然不会受害。本卦下兑上乾，兑为口，为悦，乾为人；有口而不咬人，反而以悦待人，自然通达了。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥①人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。白话：《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位也没有愧疚，是由于光明坦荡。
解读：本卦的用意在于肯定“柔履刚”。然而，下兑上乾，是下柔上刚，为啥呢说是“柔履刚”？理由是：柔在下，原是恰当的，用其柔顺方式来对待阳刚，也就是依礼行事，那么可以浪迹天涯。九五刚爻，既中且正，又居君位，由于在履卦，因此讲是“履帝位”，没有愧疚可言。又由于主爻是六三（唯一的阴交），六三在互离（九2。六3。九四）中，离为火，为光明，所以称之“光明”。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。白话：《象传》说：天在上，泽在下，这便是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。
解读：履卦下兑上乾，兑为泽，乾为天，所以是上天下泽，这是自然界原本的位序。君子分辨社会上应有的秩序，才可让人各安其位，互相以礼来往，进而安定百姓的心意。
初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。白话：初九。按平常的践履方式前往，没有凶灾。《象传》说：按平常的践履方式前往，是由于只想实现自的愿望。
解读：“履”， 卦意在往前走去，而初九阳爻有动力，又位在足（初爻如足），所以依其平素正常方式去践履（实践、履行），就能够“无咎”。“独行愿”是独行其志，而不是为了任何利益。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。白话：九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。《象传》 说：幽隐的人正固吉祥，是由于他守中让自己不乱。
解读：九二居下卦之中，从初九一路走来，道路已经“坦坦”。然而，因为下卦兑为泽，所以适合泽中之人（幽人）正固吉祥。“中不自乱” ， 由于他位居中艾，可以守常不乱。“幽人”的原意为处于幽暗中的人，与“视不明”有关。九二在下卦兑中，兑为毁折，又在互卦离（九2。六3。九四）中，离为目，合之则为目有毁折，所以处身幽暗。在此则指幽隐之人。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥①人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥①人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。白话：六三。眼有疾还能看，脚跛了还能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸。勇武之人要做大王。《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚踱了还能走，但没办法走远路。老虎咬人的凶祸，是由于位置不适当。勇武之人要做大王，是由于心意刚强。
解读：六三在下卦兑（毁折）与互卦离（目）中，是眼有疾；又在互卦巽（六3。九4。九五）中，巽为股，是腿受伤。既看不清又走不远，只要一冒险前进（履虎尾），就不吉祸。兑为口，六三等于落入虎口。兑为西方之卦，其象为虎，所以本卦一再谈及“虎”。六三是全卦唯一的阴爻，因而成为主爻，不过以阴爻居刚位，又是乘刚，所以位不当。它得到五个阳爻上下呼应，自信满满，表现有如勇武之人，又有上九与之正应，所以想“为于大君”。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。象曰：愬愬，终吉，志行也。白话：九四。踩在老虎尾巴上，戒慎畏惧，最后吉祥。《象传》说：戒慎畏惧而最后吉祥，是由于心意是要向前走。
解读：九四“履虎尾”而未被咬，是由于已脱离兑卦，中间有了分界。然而，畏惧发抖（愬愬）还是难免。九四下有六三来顺承，本身又刚健能行。在履卦中，它的心意可以实现，所以“终吉”。
九五：夬履，贞厉。象曰：夬jue履贞厉，位正当也。白话：九五。刚决履行，正固有危险。《象传》说：刚决履行而正固有危险，是由于位里居正而得令。
解读：九五居上卦中位，上下二爻皆阳，连相应的九二亦阳，等于手握大权，行动刚决，如此坚持下去会有危险。“夬”亦为卦名（第4十三卦泽天夬）。九五为君位，又处乾卦（阳刚而进取）中爻，可谓“位正当”。程颐说：“居至尊之位，据能专之势，而自任刚决，不复畏慎，虽使得正，亦危道也。”
上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。白话：上九。审视走过的路，考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥。《象传》说：最为祥瑞的居于上位，这是大有喜庆的事。
解读：履卦到了上九，完成任务，可以回顾过去所践履的，并考核其吉凶。既然有此体验，返回时不再行差踏错，结果“元吉”。上九居上卦乾的最高位，又有六三与之正应，因此讲是“大有庆也”。本卦数次提及虎，虎应与兑卦有关。依后天八卦所示，震在东，离在南，兑在西，坎在北，以此配合古时候天文学的观念，也就是东为苍龙，南为朱雀，西为白虎，北为龟蛇。此说若可信，则涉及虎的六三与九四，以及卦辞本身，就获得了更清楚的说明。
兑卦详细解读
兑卦的白话解析 兑：白话中读作“夺”。夺：亨，小利贞。【白话】筮得夺卦，占得亨通顺利，利于贞问小事。【注释】夺：卦名，夺取。【讲解】夺卦，通行本作“兑”。兑，引申为说话、喜悦等含义。卦图为下夺上夺，第2爻、第5爻均为阳刚之爻居有，劝诫人们心怀诚信，柔和处外，逊顺接物，就能心情欣悦，和平共处。初九：休夺，吉。【白话】筮得夺卦，占得初九爻，停止掠夺，就能美满吉善。【注释】休：停止。【讲解】休夺，通行本作“和兑”。《象传》说：“和兑之吉，行未疑也。”王弼说：“居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。”初九位在最初，既没有远应（第4爻是阳刚而不是阴柔），又没有近比（第2爻是阳刚而不是阴柔），在兑卦为无私之爻，故能与众爻和平共处。九二：，吉，悔亡。【白话】筮得夺卦，占得九二爻，只要有诚意，就能吉善美满，悔恨的事情消失。【注释】：读为“孚”，引申为诚信。【讲解】爻辞，通行本作“孚兑，吉，悔亡”。九二阳刚之爻居于中位，爻在兑体，故说以“孚兑”。九二固然近比六三，但并未失其信志。《象传》说：“孚兑之吉，信志也。”王弼说：“说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉乃悔亡也。”六三：来夺，凶。【白话】筮得夺卦，占得六三爻，前来进行掠夺，则凶险。【注释】来：到达，下比于九二。【讲解】六三爻阴柔之爻处于阳刚之位，没有中正的品德，下比于九二阳刚，因此讲来。九四：章夺未宁，介疾有喜。【白话】筮得夺卦，占得九四爻，明火执仗掠夺闹得不能安宁，坏事可以变成好事，大病之后反而康泰有喜。【注释】章夺：明目张胆强抢强要。介疾：大病。介：大。【讲解】章夺，通行本作“商兑”。商兑，商量讨论。九四阳刚之爻居于阴柔之位，处九五阳刚之下、六三阴柔之上，六三不正阴邪，有达于九五之险，九四阳刚中处于上下两体之间，忙于商量讨论。九五：复于剥，有厉。【白话】筮得夺卦，占得九五爻，诚意丧失殆尽，必将危险。【注释】复：假借为“孚”，引申为诚信。剥：丧失，剥落。【讲解】复于剥，通行本作“孚于剥”。孚，信诚。剥，剥阳为阴。九五以阳刚之爻居于中正之位，但与九二阳刚之爻为敌应，故有厉。因而反比于尚六。尚六：景夺。【白话】筮得夺卦，占得尚六爻，大规模掠夺。【注释】景：大。【讲解】景夺，通行本作“引兑”，引导和平共处。上六处兑卦的终点，又是阴柔之爻，必须引导其与阳刚和平共处。
兑卦的卦辞解释 兑：亨，利贞 。译文：亨乃通达的意思。《易・文言》：“利者，义之和也；贞者，事之干也。”利是和谐的意思，贞是贞正的意思。兑卦喜悦可见。事物喜悦的时刻，就会亨通。不过不能为邪佞而“兑”（喜悦），所以劝诫要用和谐贞正的态度和方法得到喜悦。大象：这一卦，是一阴爻前进到二阳爻的上方，有喜悦表露于外的形象。兑卦又是泽，将坎卦里的水，由下流堵塞，水聚集成塘，所以是泽。泽中的水，可以滋润万物，使万物喜悦，也是悦的代表象征。“兑”就是悦。这一卦，刚爻得中，柔爻在外，是以正当有利，让人喜悦。总纲：《兑》卦讲述，事实上是说与人相处，应该彼此心情舒畅，气氛和谐。能做到这一点并不容易，它要有基础，这便是卦辞提出来的“贞”。所谓“贞”，指的是正确原则，在古时候着重是指道德规范和行为准则。表此刻人身上要“刚中而柔外”。刚中，内心有主见，有原则；柔外，谦虚和气，尊重别人。离开“贞”，人际关系中的舒畅、和谐，可能变为诌媚讨好、虚情假心，为君子所不取。我们要加倍提防小人的逢迎讨好，免得日后被剥皮抽筋，坠入小人的陷阱。兑下兑上兑①：亨，利贞。初九，和兑②，吉。九二，孚兑③，吉，悔亡。六三，来兑④，凶。九四，商兑⑤，未宁；介疾有喜⑥。九五，孚于剥⑦，有厉。上六，引兑⑧。注释：①兑：六十四卦卦名之一。乃论述用喜悦治理国家之卦。②和兑：为上下谐和，举国共同喜悦的意思。③孚兑：国君用诚实的信用换来国人的喜悦。④来兑：由外面传来的喜悦：即不是自己或本国的喜悦，而是外面传来的喜悦。⑤商兑：此处当指贩卖来的喜悦。⑥介疾有喜：“介”，古曾作“众”用（见《广雅释古》）。“疾”，厌恶：憎嫌。“介疾”，指众人厌恶憎嫌的意思。“介疾有喜”，指众人对“商兑”有厌恶憎嫌之意思，这是一种喜庆之事。⑦孚于剥：参“九二”爻“孚兑”，此句当“孚兑于剥”。“剥”，参《剥》卦，乃剥脱的意思。“孚于剥”，此句是说国君用诚实的信用换来的喜悦已开始剥脱消亡。⑧引兑：“引”，拉长之义，如《尔雅。释训》“子子孙孙，引无极也”。“引兑”，指一直兴高喜悦下去，无穷无尽。
兑卦的爻辞解释 初九，和兑，吉。释读解义：初九，能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。《象》曰：“和兑之吉，行未疑也。释读解义：《象辞》说：用平和喜悦的态度待人，获得吉祥，是由于行为诚信端正，不被人猜疑。九二，孚兑，吉，悔亡。释读解义：九二，心中诚信与人和悦，故而得到吉祥；悔恨可以消失。《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。释读解义：《象辞》说：“心中诚信与人和悦，故而得到吉祥”，说明心志诚 信、笃实，能获得好的结果。六三，来兑，凶。释读解义：六三，前来寻求欣悦，有凶险。《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。释读解义：《象辞》说：“前来导求欣悦，有凶险”，是由于居位不中不正的原因。九四，商兑，未宁，介疾有喜。释读解义：九四刚居柔位，对喜悦能保持一定的警惕，有所思量，心绪不宁，须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。《象》曰：“九四之喜，有庆也。释读解义：《象辞》说：《兑卦》的第4爻位（九四）能拒绝诱惑，毅然守正，所以出现好的兆头，值得庆贺。九五，孚于剥，有厉。释读解义：九五，诚心相信小人的巧言令色，必有危险。《象》曰：“孚于剥”，位正当也！！！释读解义：《象辞》说：“诚心相信小人的巧言令色必有危险”，只可惜它所居的正当之位了。上六，引兑。释读解义：上六，引诱别人一同欢悦。《象》曰：上六“引兑”，未光也。释读解义：《象辞》说：《兑卦》的第6爻位（上六）“引诱别人一同欢悦”，不是光明正大的品行，而是偏离正德，这一种所讲的的欢悦将致使凶险。
易经中的兑卦有什么含义 。我只要浅解。越简单越好。 兑为泽《易经》第5十八卦 兑为泽 上兑下兑
兑，亨，利贞。
兑上兑下，卦名称作「兑为泽」。兑卦与巽卦，是「综卦」，谦逊让人喜悦，自己也喜悦，互为因果。「序卦传」说：「入面後说之，故受之以兑：兑者说也。」意思是进入其中之後才会喜悦，因此在预示进入的巽卦之後接著是兑卦。兑是喜悦。古时候「说」，既是言说的说，又是喜悦的悦。
「兑」是说的本字，是说话，或笑的样子；因而，这一卦有言语与喜悦的含意。兑卦，是一阴爻前进到二阳爻的上方，有喜悦表露於外的形象。兑卦又是泽，将坎卦水，由下流杜塞，水聚集成为兑，所以是泽。并且，泽中的水，可以滋润万物，使万物喜悦，也是悦的象徵。
由兑卦的卦形看，内外卦都是刚爻得中，柔爻在外；是中庸，外柔内刚的形象，当然让人喜悦，可以亨通。不过，也并 不是不分是非，一味的让人喜悦，而是动机纯正，固守正道，让人喜悦，才会有利。
兑，亨，利贞。
兑卦，亨通，有利，正固。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉！！！
兑是喜悦。内心刚健外表柔顺，说通了喜悦才利於正固。于是，能顺应天道人心。先说服了民众，民众才会忘却劳苦。。心悦诚服地去涉难历险，民众才会舍生忘死。说服而喜悦的重大意义，是民众可以勉力去干呵！！！
象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。
大泽与大泽附在一起就是兑卦。君子从中得到?示，朋友之间要互相讨论研习。
初九：和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
「初九」阳刚，固然在这一卦的最下位，却不奉承谄媚，妄求进取。上卦的「九四」，也是刚爻，与「初九」不相应，有不屑利用私人关系，而是以正大光明的态度，让人喜悦的形象。「象传」说：由于是光明正大的与人和悦，对本人的行动，不可能有疑惑。
这一爻，说明与人和悦，应当光明正大，而非奉承谄媚。
九二：孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
「九二」刚爻得中，心中诚信，以诚信与人和悦，当然吉祥。然而，「九二」刚爻柔位不正，预料会有後悔；但由於志在诚信，後悔就消失了。
这一爻，说明应以诚信与人和悦。
六三：来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
「六三」是内卦的主爻，阴柔，不中不正，在外卦又无相处；因而，o好向下讨好「初九」「九二」，这样以不正当的手段，让人喜悦，所以凶险。
这一爻，说明和悦，不可不正当。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
「介疾」，有各式不同的解释；但在『易经』中，当疾与喜对比时，常是疾病与治愈的喜悦之义。「介」是纤介，「介疾」是小病。
「九四」与下方的阴爻「六三」接近，本来阴阳相悦，但「六三」不中不正，是否应当与「六三」相悦，心中未免嘀咕，不能安宁。不过，「九四」刚毅，终於决然拒绝「六三」的诱惑，不再犹豫，就好像治愈小病，心中喜悦。所以「象传」说：能够断然去恶，这是喜庆的现象。
这一爻，说明和悦并 不是乡愿，应断然去恶。
九五：孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
「剥」指「上六」的阴爻，将「九五」的阳爻剥落。「九五」阳刚中正，在君位，有被取悦他的小人包围的危险。并且，与「上六」最亲近；「上六」又是阴柔的小人，上卦的主爻，兑卦的极点，正以一切邪恶狐媚的手段，取悦君王，想将「九五」的阳刚气概剥落。假如信任如此的小人，当然危险。
「象传」说：这是正当「五」的君位的原因。在君王的地位，本来就容易被小人包围，加以「九五」阳刚中正，过分自信，就更加危险了。
这一爻，劝诫刚正也不容易免被小人包围。
上六：引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
「上六」。。。。。。>>
易经中的兑卦有什么含义 我只要浅解。越简单越好 简单容易的说就是，这全称是第五7卦 兑为泽 兑为泽为金，象征就是喜悦。是很好的一卦“江湖养物之卦，天降雨泽之象”做啥都挺顺利的。
曾仕强易经下坤上兑卦详细解读 フ哂鲆病N锵嘤龆后聚，故受之以萃；
ナ窃庥龅囊馑，万物相遇了以后，就聚合起来，所以接着是萃卦
永结同心 前程锦绣
45。萃卦 泽地萃
《萃》（下坤上兑） 第4十五
君子坦荡聚正道，思路昏懵měng招讥笑；
寻师觅友求相合，赴约无缘祭宗庙。
为人谨慎避险陷，身居要职防骄傲；
守正不解涉世难，疼失根基有凶兆。
【原文】 萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。
【译文】 萃卦：通泰。王到宗庙举行祭祀。占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是吉利的贞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，并且出行吉利。
萃，聚也。假，感格也，犹言以至诚美德感格祖考、神灵。大牲，牛。古时候以牛为祭祀所用之重大牺牲品。
孔颖达曰：萃，聚也，能招民聚物，使物归而聚己，故名为萃。
龚焕曰：假字，疑当作「昭假列祖」之假，谓感格也。王者致祭于宗庙，以己之精神感格祖考之精神，因此为萃也。
内卦“坤”占人物为‘众人’，占人事为‘众多’，所以泛指为万物。外卦为“兑”占天时为‘雨泽’为泽，万物聚于泽中，故称谓《萃》卦。聚乃通也，亨。
九五爻得位居中为君位，所以称谓“王”；2。3。4互“艮”占静物为‘闾lǘ里巷的门寺’为庙；3。4。5互‘巽’占人事为‘志向’为人；“王假有庙”，是称谓“王”心以至诚，格于宗庙而有事。
李士曰：兑为泽，水之聚也；坤为地、为众，人之聚也。货聚于市，百工之用通，人聚于国，彼此之志通。
九五爻得位，所以称曰“利见大人”。
李光地曰：王假有庙者，神人之聚也；利见大人者，上下之聚也；用大牲吉，广言群祀，由假庙而推之，皆所以聚于神也；利有攸往，广言所行，由见大人而推之，皆所以聚于人也。
六二与九五应予，大‘坎’伏“离”象占时序为‘夏五月’为夏卦，所以称为“亨”；外卦“兑”占时序为‘秋八月’为秋卦，称为“利”；六三至上六为大‘坎’象，坎占时序为‘冬十一月’为冬卦，称为“贞”；因此爻辞为“亨，利贞”。
刘沅曰：无形的萃，莫大于假庙，神人之心通；有形的萃，莫利于见大人，君民之心通，故亨。
外“兑”占动物为‘羊’；大“坎”占动物为‘猪’；为豕；内“坤” 占动物为为‘牛’；皆是大牲，有事于宗庙用之而吉利。
李士曰：奉先报本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之财，不以自奉，备物致敬，与万方共敦反本复始之思，此王者所以聚天下也。
利有攸往。谓六二应九五，两爻居中得位，五爻又为君为天子位，有应则为顺天命，所以称谓“利有攸往”。
萃卦下坤地，人之所聚也；上兑泽，水之所聚也，故萃卦象征会聚之意。君王以至诚美德感格祖考、神灵，因以会聚人心，以保有宗庙祭祀，而长保社稷。并利于此时出现大人，以聚集民心，则能万事亨通。惟必须固守正道而行。当萃之时，应以隆重的牛为牺牲，以祭祀祖先神灵，而维系人心，则可获吉祥。并利于此时有所前往而大有作为。
《序卦传》曰：“萃者，聚也。”《萃》卦即揭示事物“会聚”之理。
初六阴爻，上应九四，但前面隔有二阴，三又上承九四，故初爻对九四疑虑重重，不能自守至终，若能求合于四，四必应之，故前往无咎；六二阴而居中，上应九五，必得其提携相聚，故无咎害；六三失位无应，虽求聚心切却不得，若往比九四，亦可无咎，但毕竟所聚非正，故小有遗憾；九四下据三阴，可谓大吉，但居不当位，当以“大吉”救之；九五高居尊位，可以无咎，但三阴已被九四所据，故须修德以取信于众；上六以阴乘阳，内无应援，求聚不得，但能知惧，故可无咎。
占得这一卦，王。。。。。。>>
兑卦的象数解 以下从观象和爻位角度剖析各爻辞及象辞 初九，和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。初九处于兑卦的最底下，属于社会当中生活在最底层的民众。因为初九属阳而处于奇数的爻位，是为“以阳居阳”，所以在古代人们看来就属于民众当中有能力而又大有抱负的人才。“和”，在此应该解作“唱和”，就是现代成语中一唱一和之意。与初九唱和的，就是与之比接的九二用孚之大人。正所谓由于有九二之“孚兑”，而后才会有初九之“和兑”。初九对九二的孚信，也即诚信，打消了底层人物对投奔统治阶级的警惕之心，因此象辞有言“行未疑也”。孔子在彖辞中对这种”孚兑“而”未疑“的表现有具体的描述，即”说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉“。既然对所投奔的主人没有警惕之心，因此初九之人才可以全心全意地为九二之大人效力，而九二又是居中履正忠于职守的“大人（易以位高而德贤之人为大人）。上下合力，可以能够起到好作用的国家，因此《周易》作者对这种”和兑“的评论是”吉“。所谓吉，私则志气可伸，公则利及万民。另注：凡正统的周易相关注释或者训诂一致认为兑卦初九之”和“解作和悦或平和，这是有所片面的看法，固然不作用与影响对爻德的理解，不过不符合兑卦的文言表达规律。通观全卦，假如排除初九，从九2。六3。九四至，分别依照“孚兑”、“来兑”、 “商兑”、“引兑”作为爻辞的开头，而仔细体味此事句，在语法结构上是属于偏正结构短语，前面一字未动词作状语修饰兑。依照这个文言规律，不难看出初九的”和兑“也是属于这种结构，再通过观象结合爻位关系，则两阳比邻，同德相辅，所以初九之“和”，当作和兑解。九二，孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。从爻位看，九二以阳处阴，居于下卦中位，依照周易的爻德这是有害于用事的具体位置。作品德贞正的大人而处于无以用事之地，上面还有六三小人相聚侵扰之弊，故作者简言之”悔“。于是，此时的九二急需寻找志气相投的有力同伴辅佐他维护本人的地位，进而图谋更大的成就。阳德而中正，固然无力于用事，不过九二的品德足以维持其自己一身的正直不阿。大人以正直的品德结交社会各界人才，是从心底里尊重和招揽他们来帮助自己造福社的，换来讲之那么是以孚信而求悦于民，因此九二言之”孚兑“。有地位，有权利而真心求才，各地贤德有才之士就会乐于投奔和为之效力。人才毕附，固然位不当而可Yi经过他人能力加以弥补补充，所以”悔亡“。非但”悔亡“，而且有吉。人才的投奔是由于相信九二大人是真诚接纳他们的，所以愿意衷心尽力为之效劳，因此象有言”孚兑之吉，信志也“。六三，来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。来兑之”来“，应该解作”徕“，招徕之义。六三要招徕的对象是上六，由于全卦上下只有上六与六三是同样属于阴爻的。所谓同德相应，同气相随。更不必说，六三所处的具体位置是以阴处阳的不得位之所，而且由于掺杂在九二和九四两阳之间而又负且乘”的危险；与之对比强烈的是，六三处于卦的最上方，比邻九五之尊，有权而下无势，正需要同党与它合谋取代九五的具体位置。假如初九君子、九二大人之间的交往是以孚和为基础，则六3。上九之间小人的交往那么是以花言巧语、互相利益为基础。于是，六三所以致上六，“来兑”而已。小人结党营私是有害于国家统治和社会安定的，所以六三来兑，而人以为凶也。九四，商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。商，与议也。“商兑”是通过言语交流使对方兴高愉快，从而顺利地达到自己劝说的意图。九四“商兑”的对象是九五之君，劝说的内容就是建议九五远离上六之小人，并且警惕六三与上六之间相互勾结的目的。“商兑未宁”，是由于九五固然出于自己一身利益而部分接纳了九四的劝说，不过又不舍得摒弃上六的阿谀奉承，因此只是让九四有。。。。。。>>
坤兑卦解说 哪些生肖啊
我占了个兑卦，求解事业请问怎么理解？ 卦名“兑”，上兑下兑，预示只要坚持正当的做事，事业就会因此兴盛。
上卦兑下卦乾变爻兑如何看
上卦兑下卦乾的变爻兑剖析，可以从两个不同的角度来进行：一是物理的、实际的状态变化，二是精神的、抽象的变化。
从物理的角度来看，上卦兑下卦乾的变爻兑可以代表阴阳的交替，兑卦是阴卦，而乾卦那么是阳卦，它们之间的变换则表明了两种完全不同的物理状态发生变化。打比方说说，一湖水的变换：在兑卦时，湖水是湿润的，而乾卦时，湖水变得干燥了。
从精神的角度来看，上卦兑下卦乾的变爻兑可以代表人们内心意志的变化，兑卦代表的是宁静、温和、忍让的态度，而乾卦则更加加倍的活跃、积极、务实的心态，变化了乾卦，人们在心理上也发生了变化来做出了不相同的选择和行动。
《易经》八卦中“乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑”各预示什么意思_百 。。。
乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。
八卦是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。
其深厚的哲理解释自然、社会现象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。
八卦预示事物自己一身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，依照自然界的阴阳变化平行组合，组成八种不一样形式，叫做八卦。八卦其实也就是说是最早的文字表述符号。
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八卦的源头：
伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。
卦台山也叫作画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。诚然，许多现代学者不相信，认为是后人把一些发明托于古名人；
另外，属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址，1979年出土了八个六爻的数字卦，在远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里，文化传播到遥远的江苏东部，需要漫长的过程。
依据史料记录载入，八卦的形成源于河图和洛书。传说是伏羲所明的，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。
参考资料知识混装大无极-八卦
上卦兑下卦乾变爻兑如何看
上卦兑下卦乾的变爻兑剖析，可以从两个不同的角度来进行：一是物理的、实际的状态变化，二是精神的、抽象的变化。
从物理的角度来看，上卦兑下卦乾的变爻兑可以代表阴阳的交替，兑卦是阴卦，而乾卦那么是阳卦，它们之间的变换则表明了两种完全不同的物理状态发生变化。打比方说说，一湖水的变换：在兑卦时，湖水是湿润的，而乾卦时，湖水变得干燥了。
从精神的角度来看，上卦兑下卦乾的变爻兑可以代表人们内心意志的变化，兑卦代表的是宁静、温和、忍让的态度，而乾卦则更加加倍的活跃、积极、务实的心态，变化了乾卦，人们在心理上也发生了变化来做出了不相同的选择和行动。
履者，女伏男之后，若果能遵守此规律，时常反思以前之事，无碍，若是变卦为。。。
履卦，上面是乾卦，以下是兑卦。《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎“乾”，是以“履虎尾，不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
兑为少女，乾为父。兑在下，为后;乾在上，为前，因此讲"女伏男之后"。履卦上九"视履，考祥，其旋，元吉"，因此要"时常反思以前之事"才能"无碍"。"若是变卦为火，则反目成仇"，是从五行角度解释。乾卦和兑卦五行之中都属金，上下同性，体用比和，因此结果相对较好;若是变卦为火，则火克金，金受火克，故说"反目成仇"。
上面的遇卦是履(代表目前状态)，互卦为家人(即履之二至四爻和三至五爻所组成的卦，互卦代表中间状态)，变卦为暌(代表最后结果)。从提供的资料看，好像是用梅花易数求的卦。所谓体，其实就是不变的卦，用是变化的卦。上述履卦下卦兑卦不变，即为体卦，上卦乾卦变为离卦，即为用卦。遇卦兑金为体，乾金为用，体用比和，非常吉利，说明目下双方的关系很好;互卦上卦为巽木，下卦为离火，木生火克金，有害于体(兑金)，然而金克木，离火也不容易旺，所以中间过程，假如多多注意和小心，还是可以反凶化吉的，最重要的是在火旺的年月日时辰要留意，由于火旺会销金为水;变卦暌卦上卦为离火，下卦为兑金，离火克兑金，因此在事情将要结果时要更加小心，老子说的"慎终若始"四字应该悬诸座右，时时刻刻提醒自己。最为忌火旺之年月日时辰或者是有木助火达到旺盛的时间和地点及其他五行是火的一切事物。要解决这个问题，可以 使用土来破解，由于火生土土生金，五行之性贪生忘克，这样可以反凶化吉遇难呈祥。履卦九五爻辞为"夬履，贞厉"，所以求爱情婚姻还是要时时谨慎事事小心才能有情人终成眷属，要不然就会像金刚经所言"如梦幻泡影"了。