大吉無不利天佑不利易經(吉無不利解釋)
怎麼理解易經裡自天佑之，吉無不利
註意和提防這個“自”字，不是順其自然的自，而是本人的自。凡事要憑借自己，全地球沒有任何一種他力能夠幫助你的；上天對每個人都是公平的。自助則天助，自己保佑自己，上天才能保佑你，一切來自自力，唯有如此才能獲得他力。由於你“居觀其象”，“動觀其變”，掌握瞭裡邊 的規律，“他力”就會來助你瞭，所以人要自助，才能天助，能夠自立自強的人才能吉星高照。這便是“自天佑之，吉無不利。”的真諦。
求周易原文。。。
原文不是448句，而是450句。每卦分為卦辭一句，爻辭六句，共七句，但乾卦與坤卦爻辭有七句，分別有“用九”及“用六”爻辭。
64卦X7句=448句，448句+2句“用”辭=450句。
原文如下：
乾：元亨，利貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南，得朋。東北喪朋。安貞吉。
初六：履霜，堅冰至。
六二：直方大，不習，無不利。
六三：含章，可貞。或從王事，無成有終。
六四：括囊，無咎無譽。
六五：黃裳，元吉。
上六：龍戰於野，其血玄黃
用六：利永貞
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
六二：屯如，邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。
六三：即鹿無虞，惟入於林中。君子幾，不如舍。往吝。
六四：乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。
九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克傢。
六三：勿用取女。見金夫，不有躬。無攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇
需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
初九：需於郊，利用恒，無咎。
九二：需於沙，小有言，終吉。
九三：需於泥，致寇至。
六四：需於血，出自穴。
九五：需於酒，食貞吉。
上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，終吉。
九二：不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。
九五：訟，元吉。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
師：貞丈人吉，無咎。
初六：師出以律，否臧，兇。
九二：在師，中吉，無咎。王三錫命。
六三：師或輿屍，兇。
六四：師左次，無咎。
六五：田有禽，利執言，無咎。大兒子帥師，弟子輿屍，貞兇。
上六：大君有命，開國承傢。小人勿用。
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。
初六：有孚，比之，無咎。有孚，盈缶，終來有它，吉。
六二：比之自內，貞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，貞吉。
九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡。吉。
上六：比之無首，兇。
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
初九：復自道，何其咎？吉。
九二：牽復，吉。
九三：輿說輻，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
九五：有孚，攣如，富用其鄰。
上九：既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征，兇。
履虎尾，不咥人。亨。
初九：素履，往無咎。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
六三：眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為於大君。
九四：履虎尾，愬愬，終吉。
九五：夬履，貞厲。
上九：視履，考祥其旋，元吉。
泰：小往大來，吉，亨。
初九：拔茅茹用其匯，征吉。
九二：包荒，用馮河。不遐遺，朋亡，得尚於中行。
九三：無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。
六四：翩翩，不富用其鄰，不戒以孚。
六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。
上六：城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
初六：拔茅茹用其匯，貞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
六三：包羞。
九四：有命，無咎，疇離祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。
上九：傾否，先否後喜。
同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
初九：同人於門，無咎。
六二：同人於宗，吝。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先號啕而後笑，大師克相遇。
上九：同人於郊，無悔。
大有：元亨。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
九三：公用亨於天子，小人弗克。
九四：匪其彭，無咎。
六五：厥孚交如威如，吉。
上九：自天祐之，吉，無不利。
謙：亨，君子有終。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
六二：鳴謙，貞吉。
九三：勞謙，君子有終，吉。
六四：無不利，撝謙。
六五：不富用其鄰，利用侵伐，無不利。
上六：鳴謙，利用行師征邑國。
豫：利建侯行師。
初六：鳴豫，兇。
六二：介於石，不終日，貞吉。
六三：盱豫，悔；遲，有悔。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
六五：貞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
隨：元亨，利貞，無咎。
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
六二：系小子，失老公。
六三：系老公，失小子。隨有求得，利居貞。
九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？
九五：孚於嘉，吉。
上六：拘系之，乃從維之，王用亨於西山。
蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
初六：幹父之蠱，有子考，無咎。厲，終吉。
九二：幹母之蠱，不可貞。
九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。
六四：裕父之蠱，往見，吝。
六五：幹父之蠱，用譽。
上九：不事王侯，高尚其事。
臨：元亨，利貞。至於八月有兇。
初九：咸臨，貞吉。
九二：咸臨，吉，無不利。
六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。
六四：至臨，無咎。
六五：知臨，大君之宜，吉。
上六：敦臨，吉，無咎。
觀：盥而不薦，有孚顒若。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
六二：闚觀，利女貞。
六三：觀我生，進退。
六四：觀國之光，利用賓於王。
九五：觀我生，君子無咎。
上九：觀其生，君子無咎。
噬嗑：亨，利用獄。
初九：屨校滅趾，無咎。
六二：噬膚滅鼻，無咎。
六三：噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。
九四：噬幹胏，得金矢。利艱貞，吉。
六五：噬幹肉，得黃金。貞厲，無咎。
上九：何校滅耳，兇。
賁：亨，小利有攸往。
初九：賁其趾，舍車而徒。
六二：賁其須。
九三：賁如，濡如，永貞吉。
六四：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
上九：白賁，無咎。
剝：不利有攸往。
初六：剝床以足，蔑貞兇。
六二：剝床以辨，蔑貞兇。
六三：剝之，無咎。
六四：剝床以膚，兇。
六五：貫魚以宮人，寵，無不利。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
初九：不遠復，無祗悔，元吉。
六二：休復，吉。
六三：頻復，厲，無咎。
六四：中行獨復。
六五：敦復，無悔。
上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，用其國君，兇，至於十年不克征。
無妄：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。
初九：無妄，往吉。
六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
六三：無妄之災。或系之牛，行人之得，邑人之災。
九四：可貞，無咎。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
上九：無妄行，有眚，無攸利。
大畜：利貞。不傢食，吉。利涉大川。
初九：有厲，利巳。
九二：輿說輹。
九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
六四：童牛之牿，元吉。
六五：豶豕之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
六二：顛頤，拂經，於丘頤，征兇。
六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。
六四：顛頤，吉。虎視眈眈（耽耽），其欲逐逐，無咎。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
上九：由頤，厲，吉，利涉大川。
大過：棟撓，利有攸往，亨。
初六：藉用白茅，無咎。
九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
九三：棟橈，兇。
九四：棟隆，吉。有它，吝。
九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
上六：過涉滅頂，兇，無咎。
習坎：有孚維心，亨。行有尚。
初六：習坎，入於坎窞。兇。
九二：坎有險，求小得。
六三：來之坎，坎險且枕，入於坎窞。勿用。
六四：樽酒，簋貳，用缶，納約自牖。終究是無咎。
九五：坎不盈，祗既平，無咎。
上六：系用徽纆，寘於叢棘，三歲不得。兇。
離：利貞，亨。畜牝牛，吉。
初九：履錯然，敬之，無咎。
六二：黃離，元吉。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。兇。
九四：突如，其來如，焚如，死如，棄如。
六五：出涕沱若，戚嗟若。吉。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜。無咎。
下經
咸：亨，利貞。取女，吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，兇。居吉。
九三：咸其股，執其隨。往吝。
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
九五：咸其脢，無悔。
上六：咸其輔頰舌。
恒：亨，無咎。利貞，利有攸往。
初六：浚恒，貞兇，無攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞。貞吝。
九四：田無禽。
六五：恒其德，貞婦人吉，夫子兇。
上六：振恒，兇。
遯：亨，小利貞。
初六：遯尾，厲，勿用有攸往。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
九三：系遯，有疾，厲。畜臣妾，吉。
九四：好遯，君子吉，小人否。
九五：嘉遯，貞吉。
上九：肥遯，無不利。
大壯：利貞。
初九：壯於趾，征兇。有孚。
九二：貞吉。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
六五：喪羊於易，無悔。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。
晉：康侯用錫馬，蕃庶，晝日三接。
初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚裕，無咎。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。
六三：眾允，悔亡。
九四：晉如，鼫鼠，貞厲。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。
上九：晉其角，維用伐邑。厲，吉，無咎。貞吝。
明夷：利艱貞。
初九：明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷夷於左股，用拯馬壯，吉。
九三：明夷於南狩，得其大首。不可疾貞。
六四：入於左腹，獲明夷之心。於出門庭。
六五：箕子之明夷，利貞。
上六：不明，晦。初登於天，後入於地。
傢人：利女貞。
初九：閑有傢，悔亡。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
九三：傢人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。
六四：富傢，大吉。
九五：王假有傢，勿恤，吉。
上九：有孚威如，終吉。
睽：小事吉。
初九：悔亡。喪馬，勿逐，自復。見惡人，無咎。
九二：遇主於巷，無咎。
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。
九四：睽孤，遇元夫，交孚。厲，無咎。
六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎？
上九：睽孤，見豕負塗。載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇，婚媾。往遇雨則吉。
蹇：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。
初六：往蹇，來譽。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三：往蹇，來反。
六四：往蹇，來連。
九五：大蹇，朋來。
上六：往蹇，來碩，吉，利見大人。
解：利西南。無所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。
初六：無咎。
九二：田獲三狐，得黃矢。貞吉。
六三：負且乘，致寇至。貞吝。
九四：解而拇，朋至斯孚。
六五：君子維有解，吉。有孚於小人。
上六：公用射隼於高墉之上，獲之。無不利。
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。
初九：巳事遄往，無咎。酌損之。
九二：利貞。征兇。弗損，益之。
六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。
六四：損其疾，使遄，有喜，無咎。
六五：或益之十朋之龜，弗克違。元吉。
上九：弗損，益之。無咎，貞吉，利有攸往。得臣無傢。
益：利有攸往，利涉大川。
初九：利用為大作，元吉，無咎。
六二：或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享於帝，吉。
六三：益之用兇事，無咎。有孚，中行告公用圭。
六四：中行告公從，利用為依遷國。
九五：有孚，惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德。
上九：莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。
夬：揚於王庭，孚號，有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。
初九：壯於前趾，往不勝，為咎。
九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
九三：壯於頄，有兇。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。
九四：臀無膚，其行次且。牽羊，悔亡。聞言不信。
九五：莧陸夬夬中行，無咎。
上六：無號，終有兇。
姤：女壯，勿用取女。
初六：系於金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚，蹢躅。
九二：包有魚，無咎。不利賓。
九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
九四：包無魚，起兇。
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
上九：姤其角，吝，無咎。
萃：亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。
初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤。往無咎。
六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。
六三：萃如，嗟如，無攸利。往無咎，小吝。
九四：大吉，無咎。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
上六：齎咨涕洟，無咎。
升：元亨，用見大人，勿恤。南征吉。
初六：允升，大吉。
九二：孚乃利用禴，無咎。
九三：升虛邑。
六四：王用亨於岐山，吉，無咎。
六五：貞吉，升階。
上六：冥升，利於不息之貞。
困：亨。貞大人吉，無咎。有言不信。
初六：臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。
九二：困於酒食，朱紱方來，利用享祀。征兇，無咎。
六三：困於石，據於蒺蔾；入於其宮，不見其妻。兇。
九四：來徐徐，困於金車。吝，有終。
九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有說。利用祭祀。
上六：困於葛藟，於臲卼，曰動悔有悔。征吉。
井：改邑不改井，無喪無得。往來井，井汔至，亦未繘井。羸其瓶，兇。
初六：井泥不食，舊井無禽。
九二：井谷射鮒，甕敝漏。
九三：井渫不食，為我心惻。可用汲。王明，並受其福。
六四：井甃，無咎。
九五：井洌寒泉，食。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。
革：巳日乃孚。元亨，利貞，悔亡。
初九：鞏用黃牛之革。
六二：巳日乃革之。征吉，無咎。
九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。
九四：悔亡。有孚改變命運，吉。
九五：大人虎變，未占有孚。
上六：君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。
鼎：元吉，亨。
初六：鼎顛趾，利出否。得妾用其子，無咎。
九二：鼎有實。我仇有疾，不我能即。吉。
九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧。悔，終吉。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥。兇。
六五：鼎黃耳金鉉。利貞。
上九：鼎玉鉉。大吉，無不利。
震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百裡，不喪匕鬯。
初九：震來虩虩，後笑言啞啞。吉。
六二：震來，厲。億喪貝，躋於九陵。勿逐，七日得。
六三：震蘇蘇，震行，無眚。
九四：震遂泥。
六五：震往來，厲。意無喪，有事。
上六：震索索，視矍矍，征兇。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。
艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。無咎。
初六：艮其趾，無咎，利永貞。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
九三：艮其限，列其夤，厲，薰心。
六四：艮其身，無咎。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
上九：敦艮，吉。
漸：女歸，吉，利貞。
初六：鴻漸於幹。小子厲，有言，無咎。
六二：鴻漸於磐。飲食衎衎，吉。
九三：鴻漸於陸。夫征不復，婦孕不育，兇。利禦寇。
六四：鴻漸於木，或得其桷。無咎。
九五：鴻漸於陵。婦三歲不孕，終莫之勝。吉。
上九：鴻漸於陸，其羽可用為儀。吉。
歸妹：征兇，無攸利。
初九：歸妹以娣。跛能履。征吉。
九二：眇能視。利幽人之貞。
六三：歸妹以須，反歸以娣。
九四：歸妹愆期，遲歸有時。
六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望。吉。
上六：女承筐，無實。士刲羊，無血。無攸利。
豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。
初九：遇其配主，雖旬，無咎，往有尚。
六二：豐其蔀，日中見鬥。往得疑疾。有孚，發若，吉。
九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。
九四：豐其蔀，日中見鬥。遇其夷主，吉。
六五：來章，有慶譽。吉。
上六：豐其屋，蔀其傢。闚其戶，闃其沒有人，三歲不覿。兇。
旅：小亨。旅貞吉。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
六二：旅即次，懷其資，得童仆。貞。
九三：旅焚其次，喪其童仆。貞厲。
九四：旅於處，得其資斧。我心不快。
六五：射雉，一矢亡，終以譽命。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號啕。喪牛於易。兇。
巽：小亨。利有攸往，利見大人。
初六：進退，利武人之貞。
九二：巽在床下，用史巫，紛若，吉，無咎。
九三：頻巽，吝。
六四：悔亡。田獲三品。
九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日。吉。
上九：巽在床下，喪其資斧。貞兇。
兌：亨，利貞。
初九：和兌，吉。
九二：孚兌，吉，悔亡。
六三：來兌，兇。
九四：商兌，未寧。介疾有喜。
九五：孚於剝，有厲。
上六：引兌。
渙：亨。王假有廟。利涉大川，利貞。
初六：用拯馬壯，吉。
九二：渙奔其機，悔亡。
六三：渙其躬，無悔。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，不可思議。
九五：渙汗其，大號。渙王居，無咎。
上九：渙其血去，逖出，無咎。
節：亨。苦節，不可貞。
初九：不出戶庭，無咎。
九二：不出門庭，兇。
六三：不節若，則嗟若。無咎。
六四：安節，亨。
九五：甘節，吉，往有尚。
上六：苦節，貞兇，悔亡。
中孚：豚魚，吉。利涉大川，利貞。
初九：虞吉。有它不燕。
九二：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
九五：有孚，攣如，無咎。
上九：翰音登於天，貞兇。
小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不適宜上，宜下。大吉。
初六：飛鳥以兇。
六二：過其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。無咎。
九三：弗過，防之，從或戕之。兇。
九四：無咎。弗過，遇之，往厲。必戒，勿用永貞。
六五：密雲不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。
上六：弗遇，過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。
既濟：亨，小利貞。初吉終亂。
初九：曳其輪，濡其尾。無咎。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
六四：繻有衣袽，終日戒。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
上六：濡其首，厲。
未濟：亨。小狐汔濟。濡其尾。無攸利。
初六：濡其尾，吝。
九二：曳其輪，貞吉。
六三：未濟。征兇。利涉大川。
九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。
六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚。吉。
上九：有孚，於喝酒，無咎。濡其首，有孚，失是。
滿意請采納。
自天佑之，吉無不利。
《易經》第十四卦“大有卦”上九爻辭說“自天佑之，吉無不利。”不是說上天會保佑誰就會讓誰吉星高照。它跟燒香的人求天神保佑，跟跟算卦都沒有半點關系。
何謂“天”?“天”不是指的物理學上的天，而是“天道”，是自然界的規律，“順天而行則昌，逆天而行則亡。”順應規律、順勢而為就是道法自然，就會愈來愈順利；反之違背瞭規律就會災及其身，禍事連連。
天助亦是自助，天助好像不可見，可是它無處不在。春夏秋冬哪個季節該幹啥都有它本來的規律，所以古代人們觀天象而制定瞭24節氣，春生夏長秋收冬藏。農民去耕種，什麼時候去播種，什麼時候去澆水，什麼時候去施肥，什麼時候去收獲，順應瞭這個道理，作物就會良好的生長；假如違背瞭這個道理，作物就不能生長的很好。
就好像yiqing的發生，總體來說它源自於一些人失去瞭對天地和自我生命的敬畏，追求的錯誤的東西，背離瞭道越走越遠，那種貪婪無知、自以為是、自私自利都是災難來臨的緣故。
孔子在《系辭傳》中說：“天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思於順，又以尚賢也。是以天佑之，吉無不利也。”“天之所助者”就是順天之道，因此獲得瞭“天”的幫忙；”人之所助者”就是由於他有信，所以人們會幫助他。
“易於天地準，故能彌綸天地之道。”《易經》是以天地自然的規律金科玉律為基礎，來告知我們怎樣活好今生的！！！
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自天佑之，吉無不利
當所有的都在快速變化的時刻，定數僅有一個，就是道德修養。
中華兒女是《易經》的民族，由於長期以來，《易經》已經在我們的血液裡面，形成瞭牢不可破的文化基因。 我們的所作所為，假如站在西方的角度來看，那是雜亂無章的。 不過假如站在易理的角度來看，人們會發現，全是條條有理的。 但因為《易經》廣大精微，無所不包，且年代久遠，百姓日用而不知，所以造成瞭許多扭曲、錯亂，更甚者誤解。 再加上，研究易學的門派有許多，對於我們一般人，想深入學習《易經》隻感覺眼花繚亂，不知該學習什麼。 其實也就是說，大道至簡，《易經》著重是給我們傳遞易理的，其它術數隻是其中一小部分。 易理的發揚，才是易學的大用。 因 此，我們想學習《易經》，用好它的道理，讀到最後，這是核心精髓：
吉無不利，自天佑之
如此的話孔子說過好幾次，事實上它或許應該是顛倒過來的：“自天佑之，吉無不利”。 之所以把“吉無不利”放在前面，是由於我們老是想著吉星高照，總是追求吉星高照，這樣是不妥的。 可是，如何才能吉星高照？孔子不斷地強調，要“自天佑之”。 所以中國人一開口就論“天老爺保佑”，這不是，這跟一點關系都沒有，不過呢是我們把它解釋錯瞭。 許多書裡面說，自天佑之就是來自上天的保佑，其實也就是說這是不對的。 上天不會保佑每個人，上天假如保佑某個人，它就不公正瞭。保佑瞭張三，李四如何辦呢? 剛開始我們就把“自天佑之”解釋錯瞭，緊接著一直這樣以訛傳訛流傳瞭下來。 中國人民有許多非常好的東西，不過因為我們的誤解，而沒有使之發揮良好的作用。“自天佑之”告知我們，本人奮鬥，老天才會幫助我們，亦即天助己助者。各位可以看見，許多《易經》方面的書，在解釋“自天佑之，吉無不利”的時刻，都是告知大傢，有瞭來自上天的保佑，我們就會常保吉利，事實上沒有這回事情。 老天隻會幫助那些本人奮鬥瞭的人，孔子後而言得更清楚，“盡人事以聽天命”。不盡人事，就不要期待有啥天命。 天命是計劃，人是執行，沒有執行，計劃也等於空。我們一輩子皆在追求吉星高照，但要記好瞭，重點在本人，不在別人。許多人說我們中國人依賴性很強，很被動，這幾個全是錯的。中國人沒有依賴誰，由於人太多瞭，無從依賴。 我們根本就是無所依賴的，想來想去，發現還是憑借自己最實在。《易經》剛開始就告知我們，要憑借自己，不要寄望於人傢的幫忙。所以孔子又講，“不怨天不尤人”，寓意講的是怨天尤人沒有用，根本跟天和人不要緊。 可是我們還有一句話，叫做“天人合一”，那怎麼能說跟天和人不要緊呢? 這便是說，做得好就有關系，做得不好，根本就不要緊。
自天佑之，吉無不利。
《易經》第十四卦“大有卦”上九爻辭說“自天佑之，吉無不利。”不是說上天會保佑誰就會讓誰吉星高照。它跟燒香的人求天神保佑，跟跟算卦都沒有半點關系。
何謂“天”?“天”不是指的物理學上的天，而是“天道”，是自然界的規律，“順天而行則昌，逆天而行則亡。”順應規律、順勢而為就是道法自然，就會愈來愈順利；反之違背瞭規律就會災及其身，禍事連連。
天助亦是自助，天助好像不可見，可是它無處不在。春夏秋冬哪個季節該幹啥都有它本來的規律，所以古代人們觀天象而制定瞭24節氣，春生夏長秋收冬藏。農民去耕種，什麼時候去播種，什麼時候去澆水，什麼時候去施肥，什麼時候去收獲，順應瞭這個道理，作物就會良好的生長；假如違背瞭這個道理，作物就不能生長的很好。
就好像yiqing的發生，總體來說它源自於一些人失去瞭對天地和自我生命的敬畏，追求的錯誤的東西，背離瞭道越走越遠，那種貪婪無知、自以為是、自私自利都是災難來臨的緣故。
孔子在《系辭傳》中說：“天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思於順，又以尚賢也。是以天佑之，吉無不利也。”“天之所助者”就是順天之道，因此獲得瞭“天”的幫忙；”人之所助者”就是由於他有信，所以人們會幫助他。
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易經的精髓就在三句話
易經的精髓就在三句話：自天佑之，吉無不利、積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃、順天應人
1。自天佑之，吉無不利
意思是：從天上來保佑，吉利，沒有不利的事。
《易經》裡面數次提到一句話：“自天佑之，吉無不利。”許多書裡面說，“自天佑之”就是來自於上天的保佑，其實也就是說這是不對的。上天不會保佑每個人。
其實也就是說“自”並不是“來自”之義，而是指“自己”。“自天佑之”是告知我們，本人奮鬥，老天才會幫助我們，亦即“天助自助者”。這是一條屢試不爽的真理，它早已被漫長的人類歷史進程中無數人的經驗所證實。
2。積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃
意思是：一個行善的傢族，它必定有餘福，這個餘福能夠蔭庇子孫；假如造瞭許多惡事，那這個傢族沒有可能長時間，子孫必定遭殃。
“富但是三代”，可山東牟氏傢族，從明朝末年一直興盛到清朝末年，綿延十代而不衰落曾經擁有超過十八萬畝的土地，富可敵國。
這個傢族自創業以來，就樂善好施。那時候人都窮，許多吃不上飯，他們就佈施食糧，一天三頓飯供給窮人。若遇見饑荒年，那佈施得更加的多，所以每一年平均佈施的食物近百萬斤；前面五代人所佈施的食物一共超過一億斤。
3。順天應人
順天應人出自《易．革》：“天地革而四時成，湯武剪掉鞭子，順乎天而應乎人，革之事大矣哉！！！”
大意講的是，夏桀、商紂暴虐無度。商湯、周武順乎天道，合於民心，放桀誅紂，革故鼎新，改變舊制。
中國人講究的是天人合一，即是要順天應人，順乎天理而適應人情。所謂順天，就是依照天道的客觀規律辦事，應人就是要得到人民大眾的擁護，就是正確的為人處事，這樣才會有事業的成功和生活的幸福。