月支得令有什麼含義天幹五行傷官(八字的得令與失令)
一：八字月令命運解讀 月令是指月幹還是月支
任何人的生辰八字要結合出生的具體時間來推測斷定，所以我們隻要曉得瞭自己詳細的出生日期，那不如就能算出本人的八字。那麼八字月令有什麼含義？月令是指月幹還是月支？基本原理應該怎麼樣來研究會更為合適呢？
八字月令有什麼含義？月令是指月幹還是月支？
月令即月柱中的地支；
月令是主管一個月的大權，例如，立春到驚蟄是寅月，就是寅主管一個月的大權。月令在這個月具有至高無上的權力，假如這個月子水得令，則水五行最旺；水克者為火，火最弱，狀態為死；水生者木，木次旺，稱為相；生水者金，金休，克水者土，土囚。
易學中將一年12個月用12地支來預示，分別是正月寅；二月卯；三月辰；四月巳；五月午；六月未；七月申；八月酉；九月戌；十月亥；十一月子；十二月醜。（五行：亥、子為水；寅、卯為木；辰、戌、醜、未為土；巳、午為火；申、酉為金）
月令七十二候集解
【立 春】，正月節。立，建始也。五行之氣往者過來者續於此。而春木之氣始至，故謂之立也。立夏、秋、冬同。東風解凍。凍結於冬，遇春風而解散；不曰春而曰東者，《呂氏春秋》曰：東方五行屬木，木，火母也。然氣溫，故解凍。蟄蟲始振。蟄，藏也；振，動也。密藏之蟲，因氣至，而皆蘇動之矣。鮑氏曰：動而未出，至二月，乃大驚而走也。魚陟負冰。陟，升也。魚當盛寒伏水底而遂暖，至正月陽氣至，則上遊而近冰，故曰負。
【雨 水】，正月中。天畢生水，春始屬木，然生木者，必水也，故立春後繼之雨水，且東風既解凍，則散而為雨水矣。獺祭魚。獺，一名水狗，賊魚者也。祭魚，取魚以祭天也。所謂豺獺知報本，歲始而魚上遊，則獺初取以祭。徐氏曰：獺祭圓鋪，圓者，水象也；豺祭方鋪，方者，金象也。候鴈北【《月令》、《漢書》作鴻鴈北】。鴈，知時之鳥。熱歸塞北，寒來江南，沙漠乃其居也。孟春陽氣既達，候鴈自彭蠡而北矣。草木萌動。天地之氣交而為泰，故草木萌生發動矣。
【驚 蟄】，二月節。《夏小正》曰：正月啟蟄，言發蟄也。萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣。桃始華【《呂氏春秋》作桃李華】。桃，果名，花色紅，是月始開。倉庚鳴，庚亦作鹒，黃鸝也。詩所謂‘有鳴倉庚’是也。《章龜經》曰：倉，清也；庚，新也；感春陽清新之氣而初出，故名。其名最多，《詩》曰黃鳥，齊人謂之搏黍，又謂之黃袍，僧傢謂之金衣公子，其色鵹黑而黃，也叫作鵹黃。諺曰黃栗留、黃鶯鶯兒，皆一種也。鷹化為鳩。鷹，鷙鳥也，鷂鸇之屬。鳩，即今之佈谷，《章龜經》曰：仲春之時，林木茂盛，口啄尚柔，不能捕鳥，瞪目忍饑如癡而化，故名曰鳲鳩。《王制》曰鳩化為鷹，秋時也。此言鷹化為鳩，春時也。以生育肅殺氣盛，故鷙鳥感之而變耳。孔氏曰：化者，反歸舊形之謂。故鷹化為鳩，鳩復化為鷹，如田鼠化為鴽，則鴽又化為田鼠。若腐草為螢，鴙為蜃，爵為蛤，皆不言化，是不再復本形者也。
【春 分】，二月中。分者，半也。此當九十日之半，故謂之分。秋同義。夏、冬不言分者，蓋天地閑二氣而已。方氏曰：陽生在子，終於午，至卯而中分，故春為陽中，而仲月之節為春分，正陰陽適中，故晝夜無長短雲。元鳥至。元鳥，燕也。高誘曰：春分而來，秋分而去也。雷乃發聲。陰陽相薄為雷，至此，四陽漸盛，猶有陰焉，則相薄乃發聲矣。乃者，《韻會》曰：象氣出之難也。註疏曰：發，猶出也。始電。電，陽光也，四陽盛長，值氣泄時而光生焉，故《歷解》曰：凡聲陽也，光亦陽也。《易》曰：雷電合而章。《公羊傳》曰：電者，雷光是也。《徐氏》曰：雷陽陰電，No。蓋盛夏無雷之時，電也有之，可見矣。
【清 明】，三月節。按《國語》曰：時有八風。歷獨指清明風為三月節，此風屬巽故也。萬物齊乎巽，物至此時皆以潔齊而清明矣。桐始華。桐，木名。有三種：華而不實者曰白桐，《爾雅》所謂榮桐木是也；皮青而結實者曰梧桐，一曰青桐，《淮南子》曰梧桐斷角是也；生於山岡、子大而有油者曰油桐，毛詩所謂梧桐不生山岡者是也。今始華者，乃白桐耳。按《埤雅》：桐木知日月、閏年，每一枝生十二葉，閏則十三葉，與天地合氣者也。今造琴瑟者，以花桐木，是知桐為白桐也。田鼠化為鴽[音如]。按《爾雅》註曰：鼫鼠，形大如鼠，頭似兔，尾有毛，青黃色，好在田中食粟豆，謂之田鼠。《本草》《素問》曰：鴽，鶉也，似鴿而小。《爾雅?釋鳥》：鴽，鴾母。郭註：{酓鳥}也，青州人呼為鴾母。鮑氏曰：鼠，陰類；鴽，陽類；陽氣盛故化為鴽，蓋陰為陽所化也。虹始見[去聲]。虹，虹蜺也，詩所謂螮蝀，俗讀去聲也。註疏曰：是陰陽交會之氣，故先儒以為雲薄漏日，日照雨滴則虹生焉，今以水噀日，自劍視之則暈為虹。朱子曰：日與雨交，倏然成質，陰陽不當交而交者，天地淫氣也。虹為雄，色赤白，蜺為雌，色青白，然二字皆從蟲。《說文》曰：似螮蝀狀。諸書又雲：嘗見虹入溪飲水，其首如驢。恐天地閑也有此種物也，但虹氣似之借名也。
【谷 雨】[去聲]，三月中。自雨水後，土膏脈動，今又雨其谷於水也。雨讀作去聲，如‘雨我公田’之雨，蓋谷以此時播種自上而下也。故《說文》雲雨本去聲，今風雨之雨在上聲，雨下之雨在去聲也。萍始生。萍，水草也，與水相平，故曰萍。漂流隨風，故又曰漂。《歷解》曰：萍陽物，靜以承陽也。鳴鳩拂其羽。鳩，即鷹所化者，佈谷也。拂，過擊也；《本草》雲：拂羽飛而翼拍其身，氣使然也。蓋當三月之時，趨農急矣，鳩乃追逐而鳴，鼓羽直刺上飛，故俗稱佈谷。戴勝降於桑。戴勝一名戴鵀，《爾雅註》曰：頭上有勝毛。此時恒在於桑，蓋蠶將生之候矣。言降者，重之若天而下，亦氣使之然也。
【立 夏】，四月節。立字解見春。夏，假也。物至此時皆假大也。螻蟈鳴。螻蟈，小蟲，生穴土中，好夜出，今人謂之土狗是也；一名螻蛄，一名石鼠，一名螜【音斛】，各地區言之不同也。《淮南子》曰：螻蟈鳴，邱螾出，陰氣始而二物應之。《夏小正》：三月螜則鳴是也。且有五能，不能成一技：飛不能過屋；緣不能窮木；泅不能渡谷；穴不能覆身；走不能老祖宗。故《說文》稱鼫為五技之鼠。《古今註》又以螻名鼫，鼠可知。《埤雅》《本草》俱以為臭蟲，陸德明、鄭康成以為蛙，皆No。蚯蚓出。蚯蚓即地龍也【一名曲蟺】，《歷解》曰：陰而屈者，乘陽而伸見也。王瓜生。《圖經》雲：王瓜處處有之，生平野、田宅及墻垣，葉似栝樓、烏藥，圓無丫缺，有毛如刺，蔓生，五月開黃花，花下結子如彈丸，生青熟赤，根似葛，細而多糝，也叫作土瓜，一名落鴉瓜，今藥中所用也。《禮記》鄭元註曰：即萆挈。《本草》作菝葜，陶隱居以辨其謬，謂菝葜自有本條，殊不知王瓜亦自有本條，先儒那個時候如不檢書而謾言者，可笑。
【小 滿】，四月中。小滿者，物至於此小得盈滿。苦菜秀。《埤雅》以荼為苦菜，《毛詩》曰：誰謂荼苦【荼即茶也，故韻今茶註本作荼】。是也。鮑氏曰：感火之氣而苦味成。《爾雅》曰：不榮而實，謂之秀，榮而不實，謂之英。此苦菜宜言英也。蔡邕《月令》以謂苦蕒菜，非。靡草死。鄭康成、鮑景翔皆雲靡草葶藶之屬，《禮記註》曰：草之枝葉而靡細者。方氏曰：凡物感陽而生者則強而立，感陰而生者則柔而靡，謂之靡草，則至陰之所生也，故不勝至陽而死。麥秋至。秋者，百谷成熟之期，此於時雖夏，於麥則秋，故雲麥秋也。
【芒 種】[上聲]，五月節。謂有芒之種谷可稼種[去聲]矣。螳螂生。螳螂，草蟲也，飲風食露，感一陰之氣而生，能捕蟬而食，故也叫作殺蟲；曰天馬，言其飛捷如馬也；曰斧蟲，以前二足如斧也，尚名不一，各隨其地而稱之。深秋生子於林木閑，一殼百子，至此時則破殼而出，藥中桑螵蛸是也。鵙[音局]始鳴。鵙，百勞也，《本草》作博勞；朱子《孟》註曰：博勞，惡聲之鳥，蓋梟類也。曹子建《惡鳥論》：百勞以五月鳴，其聲鵙鵙然，故以之立名，似俗稱濁溫。故《埤雅》禽經註雲：伯勞不能翱翔，直飛而已。《毛詩》曰：七月鳴鵙。蓋周七月夏五月也。反舌無聲。諸書以為百舌鳥，用其能反復其舌故名，特註疏以為蝦蟆，蓋蛙屬之舌尖向內，故名之。今辨其非者，用其此時正鳴，不知失者也，《易通卦驗》亦名為蝦蟆無聲，若以五月正鳴，殊不知初旬見形後，形亦藏矣。陳氏曰：螳螂、鵙皆陰類，感微陰而或生或鳴，反舌感陽而發，遇微陰而無聲也。
【夏 至】，五月中。《韻會》曰：夏，假也；至，極也；萬物於此皆假大而至極也。鹿角解[音駭]。鹿，形小山獸也，屬陽，角支向前與黃牛一同；麋，形大澤獸也，屬陰，角支向後與水牛一同。夏至一陰生，感陰氣而鹿角解。解，角退落也。冬至一陽生，麋感陽氣而角解矣，是夏至陽之極，冬至陰之極也。蜩[調]始鳴【《月令》註疏作蟬始鳴】。蜩，蟬之大而黑色者，蜣螂脫殼而成，雄者能鳴，雌者無聲，今俗稱知瞭是也。按蟬乃總名，鳴於夏者曰蜩，即《莊子》雲‘蟪蛄不知春秋者’是也。蓋蟪蛄夏蟬，故不知春秋。鳴於秋者曰寒蜩，即楚辭所謂寒螿也。故《風土記》曰：蟪蛄鳴朝，寒螿鳴夕。今秋初夕陽之際，小而綠色聲急疾者俗稱都瞭是也。故《埤雅》各釋其義，然此物生於盛陽，感陰而鳴。半夏生。半夏，藥名，居夏之半而生，故名。
【小 暑】，六月節。《說文》曰：暑，熱也。就熱之中，分為大小，月初為小，月中為大，今則熱氣猶小也。溫風至。至，極也，溫熱之風至此而極矣。蟋[音悉]蟀[音率]居壁。一名蛬[音拱]，一名蜻蛚，即今之促織也。《禮記註》曰：生土中。此時羽翼稍成，居穴之壁，至七月則遠飛而在野矣。蓋肅殺之氣初生則在穴，感之深則在野而鬬。鷹始擊【《禮記》作鷹乃學習】。擊，搏擊也。應氏曰：殺氣未肅，鷙猛之鳥始習於擊，迎殺氣也。
【大 暑】，六月中。解見小暑。腐草為螢。曰丹良，曰丹鳥，曰夜光，曰宵燭，皆螢之別名。離明之極，則幽陰至微之物亦化而為明也。《毛詩》曰：熠耀宵行。另一種也，形如米蟲，尾也有火，不言化者，不復原形，解見前。土潤溽[音辱]暑。溽，濕也，土之氣潤，故蒸鬱而為濕；暑，俗稱齷齪，熱是也。大雨時行。前候濕暑之氣蒸鬱，今候則大雨時行，以退暑也。
【立 秋】，七月節。立字解見春。秋，揫也。物於此而揫斂也。涼風至【禮記作盲風至】。西方淒清之風曰涼風，溫變而涼氣始肅也。《周語》曰火見而清風戒寒是也。白露降。大雨之後，清涼風來，而天氣下降，茫茫而白者，尚未凝珠，故曰白露。降示秋金之白色也。寒蟬鳴。寒蟬，《爾雅》曰寒螿，蟬小而青紫者。馬氏曰：物生於暑者，其聲變之矣。
【處 暑】，七月中。處，止也。暑氣至此而止矣。鷹乃祭鳥，鷹，義禽也。秋令屬金，五行是義，金氣肅殺，鷹感其氣始捕擊諸鳥，然必先祭之，猶人飲食祭先代為之者也。不擊有胎之禽，故謂的意思。天地始肅秋者，陰之始，故曰天地始肅。禾乃登。禾者。谷連藁秸之總名。又，稻秫苽粱之屬皆禾也。成熱曰登。
【白 露】，八月節。秋屬金，金色白，陰氣漸重，露凝而白也。鴻【淮南子作候】鴈來。鴻大鴈小，自北而來南也。不謂南鄉，非其居耳。詳見雨水節下。元鳥歸。元鳥，解見前，此時自南而往北也。燕乃北方之鳥，故曰歸。羣鳥養羞【淮南子作羣鳥翔】。三人以上為眾，三獸以上為羣；羣，眾也。《禮記註》曰：羞者，所羹之食；養羞者，藏之以備冬月之養也。
【秋 分】，八月中。解見春分。雷始收聲。鮑氏曰：雷二月陽中發聲，八月陰中收聲入地，則萬物隨入也。蟄蟲壞[音培]戶。淘瓦之泥曰壞，細泥也。按《禮記註》曰：壞益其蟄穴之戶，使通明處稍小，至寒甚乃墐塞之也。水始涸。《禮記註》曰：水本氣之所為，春夏氣至故長，秋冬氣返故涸也。
【寒 露】，九月節。露氣寒冷，將凝結也。鴻鴈來賓。鴈以仲秋先至者為主，季秋後至者為賓。《通書》作來濱。濱，水際也，亦通。雀入大水為蛤。雀，小鳥也，其類不一，此乃黃雀。大水，海也，《國語》雲：雀入大海為蛤。蓋寒風古板，多入於海。變之為蛤，此飛物化為潛物也。蛤，蚌屬，此小者也。菊有黃華。草木皆華於陽，獨菊華於陰，故言有桃桐之華皆不言色，而獨菊言者，其色正應季秋土旺之時也。
【霜 降】，九月中。氣肅而凝露結為霜矣。《周語》曰：駟見而隕霜。豺祭獸【《月令》作豺乃祭獸戮禽】。祭獸，以獸而祭天，報本也。方鋪而祭，秋金的意思。草木黃落。色黃而搖落也。蟄蟲咸俯【淮南子作俛】。咸，皆也；俯，垂頭也。此時寒氣肅凜，蟲皆垂頭而不食矣。
【立冬】，十月節。立字解見前。冬，終也，萬物收藏也。水始冰。水面初凝，未至於堅也。地始凍。土氣凝寒，未至於拆。雉入大水為蜃。雉，野雞；鄭康成、《淮南子》、高誘俱註蜃為大蛤。《玉篇》亦曰：蜃，大蛤也。《墨子》又曰：蚌，一名蜃，蚌非蛤類乎？《禮記之註》曰蛟屬，《埤雅》又以蚌、蜃各釋，似非蛤類。然按《本草》車螯之條曰：車螯，是大蛤，一名蜃，能吐氣為樓臺，又嘗聞海旁蜃氣成樓垣。《章龜經》曰：蜃大者為車輪島嶼，月閑吐氣成樓，與蛟龍同也。則知此乃蛤，明矣。況《爾雅翼》引周禮諸傢，辯蜃為蛤甚明。《禮記之註》以謂雉，因為蛇化之說，故以雉子為蜃，《埤雅》既曰似蛇而大，腹下盡逆鱗，知之悉矣，然復疑之：一曰狀似螭龍，有耳，有角，則亦聞而識之，不若《本草》、《章龜經》為是，即一物耳。大水，淮也，晉語曰：雉入於淮為蜃。
【小雪】，十月中。雨下而為寒氣所薄，故凝而為雪。小者，未盛之辭。虹藏不見。《禮記註》曰：陰陽氣交而為虹，此時陰陽極乎辨，故虹伏。虹非有質，而曰藏，亦言其氣之下伏耳。天氣上升，地氣下降。閉塞而成冬。天地變而各正其位，不交則不通，不通則閉塞，而時之因此為冬也。
【大雪】，十一月節。大者，盛也。至此而雪盛矣。鶡鴠不鳴。《禽經》曰：鶡，毅鳥也。似雉而大，有毛角，鬬死方休，古代人們取為勇士，冠名可知矣，《漢書音義》亦然。《埤雅》雲：黃黑色，故名為鶡。據此，本陽鳥，感六陰之極不鳴矣。若郭璞《方言》：似雞，冬無毛，晝夜鳴，即寒號蟲。陳澔與方氏亦曰求旦之鳥，皆No。夜既鳴，何為不鳴耶？《丹鉛餘錄》作鴈，亦恐不然。《淮南子》作鳱鴠，《詩》註作渴旦。虎始交。虎，猛獸。故《本草》曰能避惡魅，今感微陽氣，益甚也，故相與而交。荔挺出。荔，《本草》謂之蠡，實即馬薤也。鄭康成、蔡邕、高誘皆雲馬薤，況《說文》雲：荔似蒲而小，根可為刷，與《本草》同。但陳澔註為香草，附和者即以為零陵香，殊不知零陵香自生於三月也。
【冬至】，十一月中。終藏之氣至此而極也。蚯蚓結。六陰寒極之時，蚯蚓交相結而如繩也。麋角解。說見鹿角解下。水泉動。水者，天一之陽所生，陽生而動，今一陽初生故雲耳。
【小寒】，十二月節。月初寒尚小，故雲。月半則大矣。鴈北鄉[去聲]。鄉，向導的意思。二陽之候，鴈將避熱而回，今則鄉北飛之，至立春後皆歸矣，禽鳥得氣之先故也。鵲始巢。喜鵲也，鵲巢之門每向太歲，冬至天元之始，至後二陽已得來年之節氣，鵲遂可為巢，知所向也。雉雊[音姤]。雉，文明之禽，陽鳥也；雊，雌雄之同鳴也，感於陽而後有聲。
【大寒】，十二月中。解見前。雞乳。育也，馬氏曰：雞木畜，麗於陽而有形，故乳在立春節也。征鳥厲疾。征，伐也；殺伐之鳥，乃鷹隼之屬；至此而猛厲迅疾也。水澤腹堅。陳氏曰：冰之初凝，水面而已，至此則徹，上下皆凝。故雲腹堅。腹，猶內也。
二：得令有什麼含義?
提問一：四柱裡的得令、受生、身強身衰都有什麼含義？ 看你的提問，你是剛入門的人。
得令關鍵看月令
受生關鍵看四柱裡面生俺的力量
身強弱看月令，看天幹看地支，就是當令得勢得地否
不過這幾個都是淺顯的，即使知道這幾個也不一定就能夠抓到喜用神，論好流年。
得令不一定就好，當然一般而講好，打比方說建祿格
受生不一定好，滿盤生我，不見財星，無以養命，也許出傢之命
身強較易受折，打比方說嶽飛八字，羊刃格，最後慘死。身衰也可以很強，打比方說身衰棄名從殺從財的，港臺許多榜上富翁如此，還有那麼一些老八字。
建議你看看滴天髓，以及子平八字等經典書籍。
最後盡信不如無，一切都要以事實來說話。
提問二：得令和當令啥意思 得令和當令是一個意思。
令是時令、時節之義
得令是正當其時
當令是到瞭那個時節
提問三：五行得令有什麼含義 五行得令
春旺木 夏旺火 秋旺金 冬旺水 四季末旺土
木生在春天的正二月為得令。火生在夏天的四五月為得令。金生在秋季的七八月為得令。水生在冬天的十十一月為得令。土生在四季末的三，六，九，十二月為得令。
提問四：得令有什麼含義 1、指當權者。2、掌權。3、順應時令，合時令。如：夏天酷暑，西瓜正所謂得令的果品。4、行時，吃得開。
提問五：傷官得令有什麼含義 我生之物是食神或傷官，陽幹支生陰幹支或陰幹支生陽幹支是傷官，是八字自己一身日元支生之義，不是說不好不利當官之義，你就當是命理一個術語，傷官得令是指傷官的天幹地支值自己一身出身的月份正值強勢之義，或為傷官對應流年正值強勢之義。
傷官為用神的志處高遠、聰明並且多才多藝
傷官為忌諱和避諱之神剛愎有點刻薄。
問題六：財星得令有什麼含義 意思就是，你的月令為財?
問題七：心經得令之時啥意思 此處的心經是指中醫學中十二經脈之一的手少陰心經。
其得令之時是11：00到13：00，其實就是指午時。得令有“當班，值班”之義，指的是該經特別起作用。
問題八：腎經得令 該做什麼 酉時(17-19點)――腎經得令
酉時，十七點到十九點，腎經得令。這個時辰是腎經值班。在中醫理論裡，腎占有十分重要的地位，中國人也很講究補腎。那麼補腎到底應該如何補，是還是不是所有的人都需要補腎呢？在12生肖中酉時對應雞，這又是什麼道理呢？
酉時在12生肖裡是雞，在動物裡邊，雞又有點像鳳凰，所以雞為火性。咱們國傢的孕婦，生完孩子以後，大體上沒有送牛奶的，都要送什麼呢，都要送雞湯，而且一定是老母雞湯，因為雞是火性的，雞不能烤，你再烤就是強化瞭它的性質，雞最好用水燉著，就叫水火既濟。可是，北京的另外一個名菜是什麼呀，烤鴨，務必要記好瞭，鴨子是務必要烤的。為啥呀？由於鴨子的性是寒涼的，是陰性的東西。因此要用火來烤，去掉它的那個寒。所的北邊京人都是吃烤鴨，原因也是在這兒。
1。腎主藏精
腎在五臟中居於首位，那麼它究竟有怎樣的功能呢？腎主藏精。那麼啥是精呢？打一個比方，就是有點像錢，像我們如今的money，當你缺哪些東西，錢是還是不是皆可以變現出它來？那麼人體的精呢，就好像那個錢，打比方說你缺什麼細胞，有這個精的話，你就能夠變現出這個細胞。誰斷然不會嫌錢多，那麼人斷然不會嫌精多。精是愈多就愈好，你越多的話，你變現出來的東西就多，你生活的能力就越強，你的身體就越好。
其實也就是說我們五臟六腑都藏精，不過腎它有一個主要的功能，它是主收斂的，就是把最精華的東西，務必要藏它那，藏它那幹嗎呢？在人生最關鍵的時刻用，在人體受到傷害的時刻，在最危難的時刻就要動用腎精。
中醫講：“腎，竅門出焉”，就是說腎有很大的創造力。那麼腎的創造力展現在哪些地方呢？它最偉大的創造力，就是打比方說女子的卵子和男子的 *** 結合就能夠建造出一個孩子。而卵子的發育成熟和 *** 的發育成熟，都跟腎精有親密的關系。因此能夠生育一個小孩兒，是腎精創造力的最完美的展現。
2。固攝元氣
中國人講元氣。元氣可以打一個很很有意思的比方。就好像我們到煤氣站去拉煤氣罐，有的人可能就這麼倒黴，拿瞭一個半罐，因此他一出生，從一出生開始他就知道自己身體很弱，因此他人生的閥門還得很低很低的，甚至不開火，就天天那麼養著，所以賴賴嘰嘰也能活百年。而有的人呢，氣壯山河，拿一罐特足，他就覺得可以特別地耗散，天天開大火，這樣的人亦有可能短壽。
腎的一個重要功能就是固攝元氣，不讓它輕易耗散。而元氣不足，在中醫看來，有許多明顯的特點。在日常當中有一個象，打比方說說我們端這個水杯。許多人可以去試一下。當你端這個水杯或者酒杯的時刻。有的人就手怦怦抖，這個抖本身就是腎精不足的相，即為你不至於控制自己。假如你手不抖，那麼你就很安定。
還有一個相，在那個招聘會上，我們見過一些年輕人，那個年輕人坐在那，二郎腿一翹啊，一個勁地在抖，這在咱們國傢文化裡叫什麼？叫男抖窮，就是男人假如那個腿啊，在那顛顛顛地抖個不停的話，那說明什麼，腎精不足。腎精不足，通過膀胱經氣化的東西就少。少瞭你的思維就不清晰，想不瞭解你做事就失敗，做事失敗你就窮，就是這樣的一個推理。
還有中醫裡是有舌診的，是可以看舌頭。有一部分人的舌頭伸出來也噼哩啪啦亂抖，那麼這樣就是心氣大傷的相。由於舌頭又是誰的苗呢？舌為心之苗，就是心的小苗啊。假如你心氣不夠的話，那麼你舌頭也噼哩啪啦亂抖。中醫文化認為，從醫入道是捷徑，清楚明白醫理和性命之理，也就清楚明白許多天下的道理。
所以元氣是爸媽。我們的五臟六腑，都是由元氣生出來的。那麼爸媽一般待在誰傢中呢？待在老大的傢中，亦即待在腎的傢中。在五臟裡面腎為老大，所以元氣是藏於腎的。我們中國人由於很清楚明白這個。。。。。。>>
問題九："膽經得令"有什麼含義? 子時――膽經得令 ，指在夜裡11點到凌晨1點，由膽經值班。
子時是指夜裡11點到次日凌晨1點這兩個鐘頭。從夜裡11點到次日凌晨1點，這個時刻是“膽經得令“
我國古代文化裡，非常註重和重視這個時辰。子時是一陽初生，恰恰是在一天中最黑暗的時刻，陽氣開始生發。在《黃帝內經》裡，有一句話叫做“凡十一藏取決於膽”取決於膽的什麼呢？取決於膽的生發。我們在平時生活中常會有如此的體會，到晚上八九點鐘的時刻，我們就容易犯困，可是到夜裡11點的時刻，我們恰恰就清醒瞭。為啥呢？這是由於陽氣在這一時刻開始生發起來瞭。
何謂膽經呢？在中醫文化裡，“臟器”都寫成為藏器。任何一個臟器都涉及形、氣、神三個層面。所謂“形”就是它的經濟基礎，不必以為把膽囊切瞭，膽經就生發不起來瞭。膽經是人體的一條很長的經脈，就是從頭一直到腳，這瞭是它的形。那麼“氣”指什麼呢？氣是指經絡的運行，是生命的運動方式。神是指形、氣特別足瞭以後的外觀。
可是，在子時的時刻膽氣是如何生發的呢？膽經從外眼角開始，一直沿著人的頭部兩側，緊接著順著人體的側面下來，一直走到腳的小趾、四趾（小趾旁邊倒數第2個腳趾）。我們疲勞的時刻喜歡手臂高舉，就是拉伸膽經以振奮陽氣的一個動作。我們打一人哈欠以後，人就顯得精神一些，此亦為膽氣生發的象。我們有事情想不瞭解，決斷力不夠的時刻，經常會做一個動作---撓頭，其實也就是說我們撓頭的地方恰巧是膽經經過訂地方，就是 *** 膽經而幫助決斷。
三：判斷八字日元強弱情況(身強與身衰)
伏筆：這一張表格所示，跟一般四柱裡面的藏幹分佈含量不一樣，姑且用之。
伏筆：通過查詢藏幹地支含量表填寫，天幹以1預示，支下藏幹按地支含量表。計算各幹含量如下圖：
伏筆：總體上判斷方法為：生助日元與日元為一組，克泄日元為另一組，進行兩組比較。見上圖，紅色為一組，藍色為一組。即：印比一組，官財傷一組。
看是否對月支是否得令！！！得令：即月支藏幹，若對所比較天幹生助，即謂得令。至於得令的含量占比，要看所含天幹之占比。
如上圖，丙火日元，對月支得令n記作一、由於月支寅藏幹甲丙，甲患病助，即為全得令；癸水天幹，甲泄克丙，即為失令，n記作0；甲木天幹，甲助丙泄，0。7得令，n記作0。7。
計算各天幹之得令旺度公式：
X*（1+0。2n）
X為八字內天幹之含量，可見各幹含量分佈圖。
比如：
甲木的旺度為1、938
丙為2，即2*（1+0。2*1）=2、4 丙火對月全得令，所以n為一、丙火的旺度為2、4
丁火的旺度為1、2
庚金的旺度為0。3
辛金的旺度為1
癸水的旺度為2
伏筆：因此我們可以看出，火木旺度為5、54，而土、金、水為3、3，即生助日元大於克泄日元，日元為強，八字可以判斷出此八字為身強，喜用可以 使用金、土、水。
伏筆：第2種方法很簡單，我們隻要計算生助日元的含量（a），緊接著判斷日元對月令得令值（n），最後通過公式4、5-0。9n計算得到結果h，若a>h即為日元強，小於即為日元弱。
如上圖，生助日元的為紅色，計算含量a=4、7
日元丙火對月令全得令，即h=4、5-0。9*1=3、6
a>h，即日元強，為身強。
若日元為戊土，對月令寅，即為0。3得令，h=4、5-0。9*0。3=4、23
四：月令上得令之十神。若不透出天幹者，主為人聰俊。。。這'得令'有什麼含義
月令，就是月柱，例如你陰歷2月出生，2月是卯木，就是卯木得令，卯木中有乙木，假如天幹沒有乙木，就是得令不透出。
五：月支且賞且蘭月下聯怎麼對?
日子舊友舊紅日。
六：月支對沖安全第1之義是什麼?
年，月，日，時辰，都是以天幹(甲、乙……癸)，地支(子、醜……亥)組合命名。天幹、地支又各屬五行(金木水火土)，五行相克相生，相生如金生水，水生木……相克如金克木，木克土……
月支對沖，就是說月的地支歸屬的五行與年或是日或是時辰歸屬的五行之間相克瞭，周易上叫主大不吉，因此“安全第1”，叫你註意和提防安全。