五运六气1981年五行太阳推算(83年属相为猪人三大坎)

五行八字算命 04-02

五运六气入门小知识，求五运六气入门书

提起五运六气入门小知识，众所周知，有人问五运六气详细解读，另外，还有人想知道伤寒论谁讲解的最好，从五运六气为基础讲解的，你晓得这是什么情况？其实也就是说如何正确运用五运六气，接下来就一起来瞧一瞧求五运六气入，希望可以对大家有所帮助！！！

五运六气入门小知识

入。。。五运六气根本没入，一直就是中医中的高等学问，就好比，你数学基础都没学过，一来就论，俺要学微积分！！！给我介绍入，那基本没有可能的！！！

《疫病早就已经知道——五运六气大预测推算》推荐这本书给你，关系到统计学，很容易看懂。五运六气谁的讲解最经典。

建议看《针灸学》

年五运六气

五运客运太过为病歌

清燥大行太过金，肝木耳无闻，五运六气必背口诀诀窍。

胁下少腹目赤痛，草木凋陨焦槁屯，

甚则胸膺引背痛，胠胁何能反侧身，研究五运六气最厉害的人。

喘咳气逆而血溢，太冲脉绝命难生。五运六气的治病秘密。

[注]岁金太过，六庚年也。岁木不及，六丁年也。金太过，则金恃强而乘木;木不及，则母弱而火衰无以制金，而金亦乘木。因而金气盛则清燥大行，为金太过之化。在人则肝木，其为病耳聋无闻，胁下痛，少腹痛，目眦赤痛也。在天则有清燥肃杀之变，在地则有草木凋陨之化。燥胜不巳而必衰，衰则反遭火乘，有苍干，焦槁之复也。故更见胸膺引背，胠胁疼痛，不能转侧，喘咳，气逆，失血之肝肺病也。太冲，肝脉也，肝木之脉绝而不至，是为肝绝，故主命难生也。

五运六气资料-《医宗金鉴》五运六气要诀（4）

六气客气主病歌

少阳司天火下临，肺气上从火刑金，

风行于地肝木胜，风火为灾是乃因，五运六气精密推算个人疾病。

民病热中咳失血，目赤喉痹聋眩瞑，

疮疡心痛瘛冒，暴死皆因臣犯君。五运六气简单算法。

[注]少阳相火、司天，寅申岁也。火气下临金之所畏，故肺气上从而病肺也。凡少阳司天，则厥阴风木在泉，故风行于地，木胜则病在肝。是则知风火为灾，民病热中，咳而失血，目赤，喉痹，耳聋眩瞑，疮疡，心痛，动，瘛瘲，昏冒，皆其证也。暴死者，是三之客气，相火加临君火，以臣犯君故也。

五运六气资料-《黄帝内经》六元正纪大论篇第七十一

初之气[年元月20日—年3月20日]五运六气16方剂。

初之气，地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣。寒来不杀，温病乃起，其病气怫于上，血溢目赤，咳逆头痛，血崩胁满，肤腠中疮。

二之气[年3月21日—年5月20日]天干化五运歌诀。

二之气，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，民乃康。其病热郁于上，咳逆呕吐，疮发于中，胸嗌不利，头痛身热，（上民下日）愦脓疮。

三之气[年5月21日——年7月22日]五运六气的公式歌诀。

三之气，天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯。民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。

四之气[年7月23日——年9月22日]2021辛丑年五运六气。

四之气，凉乃至，炎暑间化，白露降，民气和平，其病满身重。

五之气[年9月23日——年11月21日]

五之气，阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭，刚木早凋，民避寒，君子周密。五运六气入门。

终之气[年11月22日——年元月19日]

终之气，地气正，风乃至，万物反生，霿雾以行。其病关闭不禁，心痛，阳气不而咳。抑其运气，賛所不胜，必折其郁气，先取化源，暴过不生，苛疾不起。

故岁宜咸辛宜酸，渗之泄之，渍之发之，观气寒温以调其过，同风热者多寒化，异风热者少寒化，用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者，病之阶也。五运六气基本知识。

。。。。。。

庚寅庚申岁，上少阳相火，中太商金运，下厥阴木。火化七，清化九，风化三，正化度也。其化上咸寒，中辛温，下辛凉，药食宜也。

《中医学入门》运气学五运六气生辰八字预测推算诊疗法。

选自《顾松园医镜》五运六气查询器。

寒无犯寒，热无犯热，〔凡用寒者，无犯司气之寒，用热者，无犯司气之热。〕从者和，逆者病。司气以寒，用寒无犯，司气以热，用热无犯，司气以温，用温无犯，司气以凉，用凉无犯。〔司气，谓司天司地之气也。谓寒热温凉，俱当避忌，有应用者，亦无过用，恐犯岁气也。〕发表不远热，〔寒中表，非温热不能发散，夏日亦然。〕攻里不远寒。〔郁热在里，非沉寒不能攻，隆冬亦然。〕五运经讲解。

帝曰∶不发不攻，而犯寒犯热何如？〔言不因发表而犯热，不因攻里而犯寒，不当用而误用。病当何如〕？

岐伯曰∶寒热内贼，其病益甚。〔以水济水，以火济火也。〕

帝曰∶愿闻无病者何如？倪海厦五运六气图。

岐伯曰∶无者生之，〔无病犯之，则生寒生热。〕有者甚之。〔有病犯之，寒热反甚矣〕。

如何正确运用五运六气

……。应象大论篇书籍。

少阳司天，〔寅申年也。〕火所胜，平以咸冷，〔水能胜火也。〕佐以苦甘，〔苦能泻火之实，甘能泻火之急。〕以酸收之，〔火胜而散越者酸以收之。〕以苦发之，〔火郁而复留者，以苦发之。〕以酸复之。〔以苦发火，未免伤气，故又当以酸复之。〕热同。〔火热二气同治也。〕厥阴在泉，〔寅申年也。〕风于内，平以辛凉，佐以甘苦，以甘缓之，〔治同厥阴司天。〕以辛散之，〔风胜，故以辛散之。〕火化于天，寒反胜之，〔凡寅申岁，少阳相火司天，而或气有不及，别水之寒气反胜之。〕治以甘热，佐以苦辛。〔与火司于地同治，少以咸平之一句。〕风司于地，清反胜之，〔凡寅申岁，厥阴风木在泉，而或气有不及，则金之清气反胜之。〕治以酸温，佐以苦甘，〔治同风化于天。〕以辛平之。〔木之正味，其补以辛，金之正味，其泻以辛。〕李阳波五运六气详细解读与应用。

选自《痧疹辑要》出生日期查五运六气。

岁在寅申，少阳相火司天，厥阴风木在泉。五运六气的精密推算与应用。

是岁风火相助，肝胆为病。

初之气，少阴君火。主气生客气，风温早作。

二之气，太阴湿土。主气生客气，大作。

三之气，少阳相火。二火合炎，火气大行，民多内热。

四之气，阳明燥金。火气始平。五运六气体质查询表。

五之气，太阳寒水。主气生客气，清早寒。

终之气，厥阴风木。主气生客气，早寒多寒风。

选自《疫疹一得》庚寅金运，北政，右寸不应，黄芩为君。五运六气针灸需要什么基础。

天府绝，不治。天府在肘后，披侧上披下同之三寸动脉，肺之气也，火胜金故绝。岁气火代之候。少阳相火者，三焦浮流之火，火炎上，上克肺金，金受克，肾水失母，则上盛下虚，虚阳上攻，便生诸疾，至伤元阳。五运六气入门小知识讲解。

初之气∶自年前十二月大寒节起，至二月惊蛰终止。

天时，热风伤人，时气流行。五运六气图解。

民病，寒热交作，咳逆头痛，血气不调，心腹不快。

五运六气入门小知识：五运六气详细解读

二之气∶少阴君火用事，肺衰心盛，制苦益辛。

自二月春分节起，至四月立夏终止。

天时，暴风疾雨，温湿相蒸。

民病，上热咳逆，胸膈不利，头痛寒热。

三之气∶少阳相火用事，夏旺火炽，补肺益大肠。

自四月小满节起，至六月小暑终止。

天时，炎暑亢旱，草萎河输。

民病，烦热，目赤，喉闭，失血，热渴，风，人多暴死。

四之气∶太阴湿土用事，火旺生土，泻甘补咸。

自六月大暑节起，至八月白露终止。

天时，风雨时降，炎暑未去。

民病，疟痢交作，寒热头痛。

五之气∶阳明燥金用事，肺金，泻苦补辛。

自八月秋分节起，至十月立冬终止。

天时，寒热风雨，草木黄落。

民病，寒风热，君子固密。

六之气∶太阳寒水用事，心火受克，泻咸补苦。

自十月小雪节起，至十二月小寒终止。

天时，寒温无时，地气正寒，霜露乃降。

民病，感冒寒，关节不利，心腹痛。

选自《灵素节注类编》

六庚年，金运太过，则燥气流行，燥病乃生，肝木，治当清燥以补肝；

庚寅，天气克运，曰天刑。

五运主病

金运∶诸气郁病痿，皆属肺金。郁，满奔迫也。肺主气，气为阳，主轻清而升，故肺主上部，则满奔迫，不能上升也。痿者，手足痿弱，无力以运动也，由肺金本燥，燥之为疾，血液衰少，不能荣养百体，故秋金旺，雾气育，而草木萎落也。

庚寅、庚申∶司天为制，金得其平，所谓坚成之纪，上征与正商同也。金齐火化，在于肺，其病肩、背、胸中。

火木同德，上应荧惑岁星，风热参布，胜复寒中，外发疮疡，内为泄满，外热内寒，疟，痢，聋，瞑，呕吐上拂，肿色变，热盛寒复，水火交争也。

初之气∶主风木，客君火。木火交炽，温病乃行，血溢，目赤，咳逆，头痛，血崩，胁满，肤腠中疮。

二之气∶主君火，客湿土。火为土郁，风不胜湿，热郁于上，咳逆，呕吐，胸溢，头痛，昏愦，脓疮。

三之气∶主相火，客相火。畏火交集，热中，聋，瞑，血溢，咳，呕，鼻衄，渴，嚏，喉痹，目赤，善暴死。

四之气∶主湿土，客燥金。凉气至而寒暑间化，燥湿以参，胸满，身重，肺脾自病也。

五之气∶主燥金，客寒水。金肃水寒，气当避。

终之气∶主寒水，客风木。风木得水，万物反生，关闭不禁，心痛，阳气不而咳。

风多暴举，炎气流行，令扰废，寒热往复，宜咸、宜辛、宜酸，渗之，泄之，渍之，发之。盖咸以胜火，辛以治木，酸以胜木火之性，渗泄去二便之实，渍发去腠理之。

……。。

选自《增订叶评伤暑》

寅申年少阳相火司天，岁气火化之候。

少阳相火者，三焦浮流之火，火则炎上，上克肺金，金受克，肾水失母，则上盛下虚，虚阳上攻，变生诸疾，至伤。

厥阴风木在泉。

初之气，厥阴风木用事，子父相逢，泻苦益辛。自年前十二月大寒节起，至二月惊蛰终止。

[天时]热气伤人，时气流行。

[民病]寒热交作，咳逆头痛，血气不调，心腹不快。

二之气，少阴君火用事，肺衰心盛，制苦益辛。自二月春分节起，至四月立夏终止。

[天时]暴风疾雨，温湿相蒸。

[民病]上热咳逆，胸膈不利，头痛寒热。

三之气，少阳相火用事，夏旺火识，补益大肠。自四月小满节起，至六月小暑终止。

[天时]炎暑亢旱，草萎河输。

[民病]烦热，赤目喉闭，失血热渴风，人多暴死。

四之气，太阴湿土用事，火可以生土，泻甘补咸。自六月大暑节起，至八月白露终止。

[天时]风雨时降，炎暑未去。

[民病]疟痢交作，寒热头疼。

五之气，阳明燥金用事，肺金，泻苦补辛。自八月秋分节起，至十月立冬终止。

[天时]寒热风雨，草木黄落。

[民病]寒风热，君子周密。

六之气，太阳寒水用事，心火受克，泻咸补苦。自十月小雪节起，至十二月小寒终止。

[天时]寒温无时，地气正寒，霜露乃降。

[民病]感冒寒，关节不利，心腹痛。

上面便是与求五运六气入有关的内容，是关于五运六气详细解读的共享。看完五运六气入门小知识后，希望这帮助到大家！！！

五行属什么如何看

通过纳音五行法，以出生日期为根据判断五行属性。

纳音五行法着重是由唐朝李中虚写的《李中虚命书》介绍的。这一个方法主要由天干与地支相合紧接着会变成新的五行。通俗来说就是用一自个的出生年份作为五行的判断根据，打比方说一个人生长于戊子年的话，那他的五行就是属火了，由于戊子属于火。

具体的五行不妨参考下表：

（19二十四或1984出生）为甲子年金命

（1925或1985出生）为乙丑年金命

（1926或1986出生）为丙寅年火命

（1927或1987出生）为丁卯火年命

（1928或1988出生）为戊辰年木命

（1929或1989出生）为己巳年木命

（1930或1990出生）为庚午年土命

（1931或1991出生）为辛未年土命

（1932或1992出生）为壬申年金命

（1933或1993出生）为癸酉年金命

（1934或1994出生）为甲戌年火命

（1935或1995出生）为乙亥年火命

（1936或1996出生）为丙子年水命

（1937或1997出生）为丁丑年水命

（1938或1998出生）为戊寅年土命

（1939或1999出生）为己卯年土命

（1940或2000出生）为庚辰年金命

（1941或2001出生）为辛巳年金命

（1942或2002出生）为壬午年木命

（1943或2003出生）为癸未年木命

（1944或2004出生）为甲申年水命

（1945或2005出生）为乙酉年水命

（1946或2006出生）为丙戌年土命

（1947或2007出生）为丁亥年土命

（1948或2008出生）为戊子年火命

（1949或2009出生）为己丑年火命

（1950或2010出生）为庚寅年木命

（1951或2011出生）为辛卯年木命

（1952或2012出生）为壬辰年水命

（1953或2013出生）为癸巳年水命

（1954或2014出生）为甲午年金命

（1955或2015出生）为乙未年金命

（1956或2016出生）为丙申年火命

（1957或2017出生）为丁酉年火命

（1958或2018出生）为戊戌年木命

（1959或2019出生）为己亥年木命

（1960或2020出生）为庚子年土命

（1961或2021出生）为辛丑年土命

（1962或2022出生）为壬寅年金命

（1963或2023出生）为癸卯年金命

（1964或20二十四出生）为甲辰年火命

（1965或2025出生）为乙巳年火命

（1966或2026出生）为丙午年水命

（1967或2027出生）为丁未年水命

（1968或2028出生）为戊申年土命

（1969或2029出生）为己酉年土命

（1970或2030出生）为庚戌年金命

（1971或2031出生）为辛亥年金命

（1972或2032出生）为壬子年木命

（1973或2033出生）为癸丑年木命

（1974或2034出生）为甲寅年水命

（1975或2035出生）为已卯年水命

（1976或2036出生）为丙辰年土命

（1977或2037出生）为丁巳年土命

（1978或2038出生）为戊午年火命

（1979或2039出生）为己未年火命

（1980或2040出生）为庚申年木命

（1981或2041出生）为辛酉年木命

（1982或2042出生）为壬戌年水命

（1983或2043出生）为癸亥年水命

《黄帝内经》:五运六气，何谓“主气、客气、司天、在泉”?

《黄帝内经》：五运六气，何谓“主气、客气、司天、在泉”？

作为中医理论的基石，《黄帝内经》不但蕴含有我们比较不陌生的基础理论部分，如阴阳五行，藏象经络等学说，“运气学说”也是里边的重要组成部分。

在《素问》81篇里，关于“运气学说”的就占了6篇之多。但由于其内容实在过于深奥，特别是对古文水平逐渐降低的现在的人来说，更是晦涩难懂。

因此，当代中医、特别是院校毕业的年轻一代中医，即便读经，也基本将“运气学说六篇”选择性忽略。

精读《黄帝内经》，理解四时养生，阴阳五行，脏腑虚实，卫气营血

固然，客看法说，我自己对运气学说也只不过是一知半解，并不希望本文能做出什么有深度的论述。但希望能借此机会，让“运气学说”走入更加的多人的视野。

first of all，运气学说里的“运气”二字，就比较容易被现在的人误解为“走运”。其实也就是说，经常提到的“运气学说”，比较客观地描述，应该以“五运六气”更为合适。其内容大体为：

五运：亦即依据“天干”来区分：

甲己之年土运；乙庚之年金运；丙辛之年水运；丁壬之年木运；戊癸之年火运；这个五运，也就和“木火土金水”五行相对应了。并且，五运是亘古不变的，永久依照这个道理来区分。等同于我们此刻所说的“定律公式”。

六气：依据地支来分区分的：

所谓六气，名字和经络学说里的术语一致，亦即：厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水。假如想便于记忆，也可以简化成“厥、少、少、太、阳、太”的次序。

这个顺序也是千古不易的。和春夏秋冬四季的交替一样，每“一气”各主管大约60多天。为了便于和五行生克对应，刚入门的人可以将少阴君火和少阳相火视同为“火”。因此，六气也和五行一样，具有了生克的逻辑关系。

假如看见这里，大家是还是不是认为，五运六气都是永恒不变的，这有何玄妙可言？

难懂的还在后面呢。

在运气学说里，一年的“六气”，又有“主气”和“客气”之分。

关于天干和地支之配合，有一点点传统文化功力的人都明白知道，甲子乙丑如此的配合，十天干和十二地支可以有60个不重复的组合。因此，便决定了60年才重复一次纪年。这60年不重复的过程里，又分为“十年”一叠与“十二年”一叠两种关系。

主气：按“厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水”的顺序，分主阴历的24节气，叫做主气，每个“主气”各作用与影响四个节气。这个顺序千古不易，永久从厥阴风木开始，到太阳寒水结束。

客气：按“厥阴风木，少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水”的顺序，分主阴历的24节气，叫做“客气”。客气的开始是不固定的，依据年支的变化而变化，如辰戌之年太阳寒水“司天”，太阴湿土“在泉”。

司天：“客气”里的司天之气，能作用与影响全年，打比方说辰戌之年全年都会受到太阳寒水的作用与影响；

在泉：“客气”里的在泉之气，只作用与影响下半年。打比方说辰戌之年下半年，才会出现太阴湿土的作用与影响变化。

说来这里，先简单汇总一下：依据天干决定“五运”，依据年支决定“六气”；每年皆有固定的“主气”，依照一样的顺序轮番“登台”。与此并且，每一年依据年支不同，还存在不固定出现、但有固定顺序出现的“客气”。不管是“主气”还是“客气”，皆有“司天”和“在泉”之分。

其实也就是说，在司天在泉之外，还有一个“间（四声）气”的名词。所谓“间气”，亦即司天和在泉两者之外的四个“气”。它们只作用与影响自己“管辖”的60天。

为啥“运气学说”会和人体有密切关系呢？

中医上呢认为，人生活在自然之中，受天地之气的沐浴，必然会存在一定的特征气质。就如同潮汐受自然之气的作用与影响一样。这种潮汐般的规律，会有60个不同的“脉冲”。

当一自个的寿命超过六十岁之后，才会迎来曾经熟悉的、却又完全崭新的“脉冲波”。这样新出现的五运六气对机体的作用与影响，被叫作“客运客气”。

人的寿命过了60岁，才可以重复发现这种叠加波的作用与影响，才会作出有记忆的生命反应。古代人们将这种每一年都新出现的天干地支，亦即新出现的五运六气的作用与影响，叫作客运客气。

大众养生中草药百科

当“客气”加在“主气”之上，亦即主气与客气同时发生作用与影响、产生作用时，这种状态叫客主加临。

不管司天之气、在泉之气还是间气，都是遇见厥阴风木而化风，遇见少阴君火而化火，遇见太阴湿土而化湿，遇见少阳相火而化火，遇见阳明燥金而化燥，遇见太阳寒水而化寒。从而形成自然界里的“风寒暑湿燥火”六种气候变化，或轻或重地作用与影响到人的生命。

一般而讲，客气里的“司天之气”与“在泉之气”都是按部就班地出现的。每六年轮回一次，不过也有如下两种例外的情形：

1。应至不至：打比方说，轮到“厥阴风木”司天了，可实际气候状态其实没有出现风木化风之像。

2。应去不去：亦即该走的不走，继续滞留。如厥阴司天之后，少阴君火该“当值”了。而厥阴风木并不主动退去，依然还存在着“化风”的气候。

不管是“应至不至”还是“应去不去”，都会引起气候的异常。展现在人身上，可能就象征着疾病的多发。更为严重的是，由于“不守规矩”，会引起后面“客气”的报复，从而发生一系列复杂而捉摸不定的气候变化。

也就是说，“运气学说”是《黄帝内经。素问》里很难懂的内容。还要结合其它多方面知识，才能慢慢读明白。希望本文能让您对“五运六气”有个大体的了解。假如感兴趣，可以参看《素问》的第六6到71章。

何谓五运六气?

梅花易数的卦气，实质就是卦在那个时候节气和未来产生结果时节气中的旺衰。而节气中的五行旺衰就得要参照五运六气中，那个时候节气中的五行旺衰。

卦气论目前有多种说法，根据的原理其实也就是说都是来自于《内经》中的七篇运气论中。卦气就是《内经》中的“五运六气”的气。由于时空是不断的转换的，时代是不断的发展的，假如只是简单容易的经卦与经卦之间的体用生克就能评断，就算梅花易数学说的创始期较晚，几百年来，先哲们早把六十四卦的所有体用生克全记下来了，后人当做公式套就行了。易有变易之说，“数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。”要晓得卦气怎样来，就得先清楚明白何谓节气、何谓五运六气。

（一）洛书与节气

洛书

洛书数字本就是太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风，八卦，中间位置一宫，即洛书的中宫，乃周围八宫的核心。古代人们观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。

古代人们发现，北斗斗柄围绕北极星转一圈，大地的季节依次移行，从冬至日开始，斗柄指向正北方叶蛰宫，主冬至、小寒、大寒三个节气四十六天；期满后下一天交立春，斗柄指向移居东北方的天留宫，主立春、雨水、惊蛰三个节气四十六天；期满后下一天交春分，斗柄指向移居正东方的仓门宫，主春分、清明、谷雨三个节气四十六天；期满后下一天交立夏，斗柄指向移居东南方阴洛宫，主立夏、小满、芒种三个节气四十五天；期满后下一天交夏至，斗柄指向移居正南方上天宫，主夏至、小暑、大暑三个节气四十六天；期满后下一天交立秋，斗柄指向移居西南方玄委宫，主立秋、处暑、白露三个节气四十六天；期满后下一天交秋分，斗柄指向移居正西方的仓果宫，主秋分、寒露、霜降三个节气四十六天；期满后下一天交立冬，斗柄指向移居西北方新洛宫，主立冬、小雪、大雪三个节气四十五天；期满后回到叶蛰宫，就到了来年的冬至。古代人们把每一个月中太阳和月亮相会的一次称为一节，假如这个月中太阳和月亮及北斗均相会的一次称为一气，假如这个月中北斗不来和太阳、月亮相会的日子把这个月置为闰月，由此创造了24节气，来指导农业的生产。

此刻北半球的地球自转延伸线是大概指向北极星的，在当今的天文知识中北极星指的是小熊星座α星，在地球北半球的人仰望天空时，感觉这颗星是永久不动的，故而first of all在天体上，以这颗星做为定点来约定其它星球的运行方位。但小熊星座α星并不是从古至今就是北极星，因为地球自转轴存在周期性的缓慢摆动，于是，地球自转轴北极指向的天空位置也在发生变化。地球自转轴北极指向的天空以每一年15角秒的速度运动，在4800年前，北极星不是此刻小熊座α星，而是天龙座α星，而那时，正所谓伏羲的年代，也是学易人常说的先天方位的时代。在《周易》后天方位形成的年代，固然小熊星座α星尚不象此刻一样更接近于地球自转轴的延伸线，但在无现代科技的年代，还是以这颗星做为北极星，由于附近没有更亮的星来做定点坐标。此刻地球自转轴北极指向的天空离小熊座α星的角距只有约1度。到公元2100年前后，地球自转轴北极指向的天空和小熊座α星之间的角距最小，仅有约28角分。以后，地球自转轴北极指向的天空将逐渐远离小熊座α星。到公元四千年前后，仙王座γ星将成为北极星。这样我们就能清楚明白，为啥会有先天方位和后天方位一说了。到公元四千年，我们的方位又得改，不过呢我想在世的各位等未到那天，因此我们此刻学易，后天方位就够我们用以预测推算所有的事了。

（二）五运六气与卦气

一谈到占卜，就会讲到运气。运气是五运六气的简称。运气学说是我国古代研究气候变化及其与人体健康和疾病关系的学说，在中医学中占有比较重要的地位。《黄帝内经》认为人是自然界的一部分，人必须顺应自然阴阳的变化，要不然就会产生疾病，致病因素分为三种：即外部因素（如六淫、疫疠等），内因（如七情）和不内外部因素（包括饮食不节、虫兽咬伤、劳倦、房室、外伤等）。同样，占卜人生亦有外部因素（如大环境、周围人等），内因（自已的性格和处事的心态），不内外部因素（自己一身的条件等等），占卜就如同医生给人看病一样，望闻问切一自个的人生或是事件。

同样梅花易数要能做到应期和结果吉凶的正确判断，就得先看好卦的运气，所以假如不懂五运六气，则无法明确把卦的旺衰定准，从而就谈不上吉凶的正确。五运六气的精密推算方法和应用方法，较为复杂，不妨参考现代中医写的运气学一类的书，下面只做简述。

运气学说，又称五运六气学说，是结合医学探讨气象运动形式的科学。即将五运（金木水火土五行）六气（太阳寒水、阳明燥金、少阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木）和天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）配合起来，按干支纪年的顺序和阴阳盛衰、五行生克的关系推断某年的太过、不及，来预测推算气候的变化、疾病的发生与预后。

统主一年的五行之气。也叫作中运（五行之气处于天地气机升降之中）、大运（统主全年运候）。甲已之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。岁运有太过、不及之分，阳干之年为太过之年，阴干之年为不及之年。

主运指主持一年中的五季之运，它反映一年五时气候的正常变化，每一年都这样，永恒不变，故称为主运。主运分主五时，固然常年不变，但主运五步却有太过不及的变化。在精密推算时，必须运用“五音建运”、“太少相生”和“五步推运”的方式方法。

一年五季中气候的异常变化规律。客运与主运相对来讲，亦是主时之运，但因其十年之内年年不同，如客之来去，故名客运。与主运共同主持着每一年五步的每一步。每一年的客运也分为木运、火运、土运、金运、水运五种。客运与主运的相同点是：五运分主五时，每运各主七十三日零五刻；均按五行相生之序，太少相生，五步推运。二者的区别点在于客运随着岁运而变，年年不同，而主运则始于春角，终于冬羽，年年不变。

六气，指风、热（暑）、火、湿、燥、寒等六种气候变化。六气分为主气、客气、客主加临三种，主气测常，客气测变，客主加临那么是一种常变结合的综合剖析方法。

主气，即主时之气，主治春夏秋冬四季的正常气候变化。主气包括风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六种，因其每一年都这样，恒居不变，静而守位，故而又称为地气。

在天的三阴三阳之气，因其客居不定，与主气之永恒不变有别，所以称为“客气”。客气和主气一样，也分为风木、相火、君火、湿土、燥金、寒水六种。

客气的情形较为复杂，有司天、在泉及左右间气之别。三之气为司天，终之气为在泉。二之气、四之气为司天的左右间气，五之气、初之气为在泉的左右间气。六气的排列，先阴后阳，均按一二三的次序排列。即：厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水。（这个顺序与主气有点不同，即把少阳相火退后一步，插在太阴湿土与阳明燥金之间）

将每一年轮值的客气六步，分别加于永恒不变的主气六步之上。因为主气只能概括一年气候的常规变化，而气候的具体变化则取决于客气，因此只有将客主二气结合在一直剖析，才能把握当年气候的实际变化情况。

五运六气着重是为中医提供气候对人的身体外感疾病的作用与影响，提前做出预测推算。以“天人合一”的思想，梅易结合五运六气中的五行旺衰，同样能做到推断外部环境对命运或事件发展的作用与影响，从来做出提前预测推算。梅花易数的卦气，实质就是卦在那个时候节气和未来产生结果时节气中的旺衰。

以2009年为例，用五运六气的来剖析一下各个节气中的卦气：

己丑岁（2009年1月20日－2010年1月20日），土运不及，太阴湿土司天，太阳寒水在泉。全年土运都不够旺，上半年土更差、下半年水较强、土运不及则风乃大行，故而全年中，不管何时木均可以克土。

初之气（大寒1月－春分）：主气厥阴风木，客气厥阴风木。木旺且木逢土不泄气。

二之气（春分－小满）：主气少阴君火，客气少阴君火。火旺但火尚然生土。

三之气（小满－大暑）：主气少阳相火，客气太阴湿土。火土都旺，但火不生土、土不生金。

四之气（大暑－秋分）：主气太阴湿土，客气少阳相火。火土都旺，但火不生土、土不生金。

五之气（秋分－小雪）：主气阳明燥金，客气阳明燥金。金旺且土完全衰，金惹逢木则克泄。

六之气（小雪－大寒）：主气太阳寒水，客气太阳寒水。水旺、土不能克水。

中医之我见

学习中医学到现在已近三年光景。这近三年中，我从对中医理论体系大厦的懵懂和高山仰止，到逐渐接触并较为系统地展开学习，再到如今已临毕业、考研、就业等等诸多选择的困扰，可以说自己对待中医的观点，确确实实经历了一段曲折而漫长的变化历程。中医于我，我之于中医，这几个种种的思考，对俺来说，或许的的确确是有些过于沉浸了，这使俺不得不借此良机，静下心来仔细考量有关于中医的一些迷题。是的，于我来讲，那是迷题。

中医在我国究竟可以追溯到多长时间远的历史时期，在此想必无需赘述，更别提广泛存在于各个大陆，于人类智慧初启、文化初开时期便已现出踪迹的古时候巫医文化了。其实也就是说，不论中医西医，还是经验医学、神鬼医学，在人类古时候都并不存在分别，但是是原始时期人类对于超自然现象、万物有灵的敬畏和崇尚行为而已。其后出现古埃及医学与古巴比伦医学固然在医疗实践上有了一定的认知，但与现实仍旧差得挺远。而随后，公众承认的西方医学鼻祖希波克拉底和他的“四体液说”开创了西方医学的源起，主导西医医学体系2000年，直到十七世纪才开始式微。与此相相应的中医理论雏形在春秋战国至秦汉时期便已初步形成，由《黄帝内经》《难经》奠定基础的中医学理论体系则持续繁衍到了此刻。可以说，中医学的论理体系对于国人作用与影响不可谓不深远。

倘若中国到现在仍为闭关锁国的大清，或许中医的进程不可能有任何曲折，不可能有任何问题，或许若干年后又是一种全新学说统领一派、南北相争，中医依然是中医。但这个地球上没有如果，事实是，大清亡后的民国及近代，中医很无奈地与本人的“头号强敌”西方医学狭路相逢。西方医学为啥呢这么强大了呢？有几点可资证明：第1，有一位被誉为“进入科学王国的最十全十美的人”，他叫路易斯·巴斯德——说来这里，想必你已知晓，设错，他正所谓现代细菌学说的鼻祖，是“细菌学之父”。为啥要提到他呢？由于他是近代微生物学的奠基人。而近代微生物学直接促成了实验医学的巨大进步。第2，医学科学的进步常常依托于物质科学与基础科学的进步，并相伴而行，故此我们很自然联想到两次工业剪掉鞭子，特别是第2次工业剪掉鞭子里生产力和生产方式的进步对医学的深刻作用与影响。因此，便有了各个范畴的“西学东渐”，医学科学范畴尤为如此，甚至反客为主，逐渐并强势成为中国近现代医学结构的主体部分。

但即使如此，近代中国中医学界的先驱们并未因之而怀疑甚至摒弃中医，譬如张锡纯，代表中西医汇通学派，一部《医学衷中参西录》可谓著作等身。勤于实践，切身体会，认真观察，随时记录，不断整理提高，就是张锡纯的实践方法。除了这些以外，尚有张调辨证论治精神的中医学术大家秦伯未、砥砺自己一身于近现代中医教导事业的中医名师陈慎吾等人。然而，时到现在日，有关中医药的存废之争依旧现于笔端、甚至显达于寻常百姓家者，亦可寻觅其些许踪迹。比较作用与影响重大的就有一代文学大家鲁迅的一句“中医但是是有意无意的骗子”，以及1929年余云岫《规定旧医登记案原则》议案引发的存废之争。21世纪则有张功耀之流鼓吹“废除中医”“中医的死亡是必然的”，反被人唾笑。或许去年颁布的《中医药法》很好地堵住了某些人的嘴，但关乎中医存废问题的争论想必不会那么容易消失。可是，究竟是什么致使中医被卷入如此的争论中呢？又到底为啥呢会存在“中医黑”“与“中医粉”两派之别呢？

纵观现今所谓“中医黑”及“废止中医”派别之论点，无非有如下三种情况。第1，无脑黑。这一派论者，他们事实上并不怎样了解中医，只因道听途说、人云亦云而加入黑中医之派别，无脑夸大中医“糟粕”及“错误”成分，这一派我们无需理会。第2，伪科学。这一派论者，并不排斥中医药清楚明了的疗效，却立足于“中医是否是科学”这一论题进行批斗，认定中医属于伪科学，因而没有存在的意义。第3，RCT。这一派论者，那么是立足于中医与RCT的“不可思议”的关系进行批斗，认为不符合RCT这一“黄金标准”的医学实践“都是耍流氓”。以上三大派别基本可以囊括我所知道的这一群体的结构组成，若有他者，另当别论。接着下面，我们来看看中医与科学、中医与RCT之间的联系。

第1，中医与科学。first of all，第1个问题，何谓科学？科学涵盖了三方面之寓意：一，观察，即指可通过必要的方式方法进行的，或能通过科学方法一一套用来评价经验知识的流程而进行的；二，假设，也就是通过如此的过程假定组织体系知识的系统性；三，检证，即借由此验证研究目标的信度与效度。基于此，我们引申出第2个问题，如何的事物是科学性的？科学性是判断事物是否符合客观标准、富有科学根据，是否反映事物的内在属性和本质规律。理解了这两点，我们再来看看中医是否科学。大家都清楚，科学总是在进步的，人类在漫长的历史长河中不断地进行着对物质规律与存在本质的发现、证实和证伪，所以可以说，并不存在完全正确的科学，更不存在绝对错误的命题。或许千百年后相对论和量子力学都会被证伪，更别代医学仍有多少未知范畴等待着人类去探索。因此，科学不一定是正确的。中医的基础理论体系构建在精气、阴阳、五行学说之上，源出古时候哲学中朴素唯物主义的《周易》经典，自成体系却又能够自圆其说，可以认为中医既不能被证实，亦不能被证伪，所以我们可以认为，中医不属于科学的范围。那么中医就是伪科学了吗？不，恰恰相反，中医药理论与实践的合理性、有效性和可操作性都已充分证明中医具备科学性。于是我们不能使用“伪科学”为中医带上自我束缚的镣铐。也许终有一天，中医所阐释的脏腑经络腧穴精气体制所存在的自然经济基础将会被发现，那么中医也就成其为科学了。

第2，中医与RCT。懂临床的人都应该知道，RCT其实就是大样本随机对照的双盲实验，它被临床学科看作是证明疗效的“金标准”。中医到底适不太适宜RCT检验标准呢？尚难予以定论，但是从按道理来讲来讲，中医所注重的个体化治疗方案是与RCT相背道而驰的。但有一件事情需要引起我们的注意和提防，那么这样就是16年根由天士力制药集团公布的复方丹参滴丸进入美国FDA三期临床试验并获效。这在当年中医学术界引发了轩然大波，直到现在日其作用与影响仍有余音绕梁之威。这一报告的研究成果姑且不论真假（由于尚有存疑之处），单就其大规模随机双盲三期试验的过程和试验指标来讲，确确实实是中医药（着重是中成药）在RCT上所拿总结出手的战绩了。这一学期所学习的《伤寒论选读》教材中，张仲景提到的“观其脉证，知犯何逆，随证治之”这十二个字，清晰地向我们揭示了中医临床辨证论治、证异治易的基本原则，这在根在上与RCT的大样本原则便是相悖的。这一点能在〇三年抗击非典的战场上得到例证。2003年2月6日，广州市非典型肺炎进入发病高峰期，yiqing紧急，广东省中医界已全线披挂上阵，国医大师邓铁涛会同“抗非第1功臣”钟南山采取中西医结合治疗的方针，西医确诊、中医治疗，疗效有目共睹。诚然，邓铁涛先生运用中医五运六气知识判断非典作为温病、疫病的走势，亦在那个时候传为了学术佳话。可以说中医药的显著疗效引人深思。时到现在日，类似的大型疫病、传染病未再在国内发生，中医中药的疗效与历史功臣地位却屡屡遭受质疑，不得不令人扼腕。

就此机会，俺们是可以一起来探讨一个问题，中医是一门如何的学问呢？有关此问题，我想可以从以下这三点来进行展开论述。

第1，中医中药的疗效问题。毫无疑问，中医药的疗效大家都知道，除了这些以外，针灸、推拿及中医正骨疗法亦不容忽略，这都是中国医学史上的一座座不朽的丰碑，没有中医，就无所谓中国在医疗学术上的成就。21世纪以来，国家开始注重和重视中药的药理学研究，众多中草药及动物、矿物类药材中的有效成分及其作用机制被发现，并运用于新药开发与成药完善之中，这几个皆可以看做是中药吸纳现代医学先进成果所进行的努力，对自己一身的分析与完善。即使是面对西方所谓疑难疾病、罕见病以至癌症，中医的治疗都具备优势之处。

第2，中医的效果机制问题。最近几年以来，循证医学大行其道，已然成为当代医学界的新宠；而同样在兴旺发达的系统科学理论进一步揭示了中医理论体系的现代性。中医的整体观念与脏腑经络学说极大地证明了人体系统作为互相联系、不可分割的有机整体的特殊本质。相比较于西方现代医学的黑箱结构机制，我们更愿意将中医归入灰箱机制。为啥这么说呢？由于中医在根本上是无法遵循黑箱理论和循证医学的认知方法的。别忘了，中国存在的时间比起黑箱理论、循证医学、系统科学理论都要更加久远得多，它更要应该被作为经过长久经验和规律汇总的医学理论来进行阐明，而不是观察它是否符合循证医学，是否能被西方医学理论所接受。假如中医界的学术专业人士们都这样来研究中医学术的话，那中医绝对要玩完。前面已经说过，中医的基础是疗效，而疗效的本质是临床。古代人们介于科学水平和观察水平的局限，创立了脏象理论，企图司外揣内，见微知著，窥一斑而预见全豹，事实证明，这并不是无厘头式的所谓学术笑柄，中医理论是确确实实地把人体当做了灰箱模型，从而根据四诊及辨证，输出行之有效的诊疗方案。

第3，中医的治未病问题。一直以来，中医的治未病思想都是学术论坛上的焦点，受到中西医学界的共同关注。《素问·四气调神大论》云:“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也”，首次提出了治未病的思想；随后，《玉机真藏论篇第九》云:“五藏相通，移都有次，五藏有病，则各传其所胜”，进一步阐明了疾病传变的规律。再之后的日子，张仲景在《金医要略·脏腑经络先后病脉证第1》中提到“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾”被广传为佳话，那么是受到了《难经·七十七难》中“所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实脾气，无令得受肝之邪”已病防变看法的作用与影响。俺们是可以看见，早在2000多年前，智慧的中国先民便已意识到了治病防病的观念，明白未病先防、已病防传的医理，这是多么伟大的医学成就啊！！！从某种意义上来说，我们甚至可以认为中医理论的根本便是“治未病”，可以说这三个汉字囊括了中医思想的精髓。

想来，中医到底是否有作用，中医是否应该被满盘否决，以及当前医疗局势下中医应当何去何从，等等这一系列问题，我们心中都业已有了答案。中医有其存在的历史性和先进性，也确确实实凭借其临床疗效与理论知识在当今社会医学的全球化进程中占据了一席之地。换言之，面对这样一种运用数千年的临证经验、实践并完善了上千年光景从而汇总出的宝贵医学理论体系，我们又有啥理由妄言全盘否认批判，的西边方医学的眼光来吹毛求疵、无中生有呢？说白了，正所谓由于人体这一仍未探索清楚健康和疾病之奥妙秘诀的黑箱存在，医学才有着属于它的存在价值。面对这一说不上来、道不明的运作系统，不论是西方医学还是中医学，亦或是正在汲代诊疗手段以取长补短的现代中医，都依旧有着很长的一段路要走。

中医并不是固步自封，由于中医也在发展；中医亦不是哗众取宠，由于有着许很多多的名家和传承者为其布道并引领着后来人的步伐。当今的中国，正具备着建国以来最为光明的中医学发展的时代环境，正需要真真正正肯于静下心来研习中医、回顾经典的有学问之人。依稀记得人民卫生出版社的中医临床必读丛书前言中，有如此的一句话:“好好看看书。”或许现代的中医学术界，缺少的正所谓如此的一批人。再者，在当前的中医临床界，固然困难重重，既有医患纠纷与矛盾问题，又有逐渐被“西化”的中医临床现象，还有中医教导与教改范畴的种种难题亟待解决，不过俺们很有必要并应当对中医树立坚定的信心。试想，上千年的起伏中医都挺过来了，又怎会在时代进步的今天弯了脊梁？

中医学理论体系形成于什么时期?

中医学理论体系初步形成于战国至两汉时期，《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等医学专著的成书，预示着中医学理论体系的初步形成。

自清朝末年，中国受西方列强侵略，国运衰弱。同时现代医学（西医）大量涌入，严重冲击了中医发展。中国出现很多人士主张医学现代化，中医学受到巨大无比的挑战。

人们开始使用西方医学体系的思维模式加以检视，中医学陷入存与废的争论之中。同属中国医学体系的日本汉方医学、韩国的韩医学亦是如此。2003年“非典”以来，经方中医开始有复苏迹象。