面相骨相氣相面相眼睛太陽(面相和骨相哪一個準)

面相和骨相真能改變?

通過整容能夠改變人的面貌，但這也隻能夠對肌肉組織進行大量改造，骨格隻能部分改變，大致上是不變的。另外，人的笑容是永久改變不瞭的，不管整容多麼徹底。

修行人面相骨相的變化

《石室神異賦》

五代間有奇人陳搏（摶），賜號希夷（搏字圖南，精於相法，常相。宋太祖後，乘馬入汴，路聞宋太祖即位，大笑墮地，曰：天下定矣。

後太祖召見，不仕，賜號希夷。師麻衣（麻衣乃仙翁也），學相論，以冬深擁爐而教之。希夷如期而往，至華山石之中（華山石室，乃麻衣修道之地也，以後希夷隱於此），不以言語而度與希夷（默而愛之也），但用火箸畫字於爐火中，以傳授此識，又用金鎖賦，別有銀匙歌授之，希夷畫其學焉。金鎖賦，銀匙歌皆為麻衣之所作也。

（相也是象，請用超然的心來閱讀此文，不要著象瞭哦，麻衣陳摶師徒都是文始法脈傑出祖師，他們的文章寫來可不是讓你陷進象裡的哦，再說啦，修行能夠改變面相、骨相、心相，自然命運也會隨之改變!）

相有前定，世無預知。

非神異以秘授，豈塵凡之解推。

若夫舜目重瞳，遂獲堯禪之位。

重耳駢協，果興霸晉之基。

當知骨格為一世之榮枯，

氣色定行年之休咎。

三停平等，畢生衣食不虧。

五嶽朝歸，這一世錢財自旺。

八卦高隆，須是多招財寶。

頦為地閣，見末歲之規模。

鼻乃財星，管中年之造化。

額方而闊，初主榮華，

骨有削偏，早年偃蹇。

目清眉秀，定為聰俊之兒。

氣濁神枯，必是貧窮之漢。

天庭高聳，少年富貴可期，

地闊方圓，晚歲榮枯定取。

視瞻平正，為人剛介平心，

冷笑無情，作事機深內重。

準頭豐大心無毒，面肉橫生性必兇。

智慧生於皮毛，苦樂觀乎手足。

發際低而皮膚粗，終見愚頑，

指節細而腳背肥，須知俊雅。

富者自然體厚，貴者定是形殊。

南方貴宦清高，多主天庭豐闊，

北方公候大貴，皆由地閣寬隆。

重頤豐頷，北方之人貴且強，

駝背面田，南方之人富而足。

河目海口，食祿千鍾，

鐵面劍眉，兵權萬裡。

龍顏鳳頸，女人必配君王，

燕頷虎頭，男子定登將相。

相中訣法，壽夭最難，

不獨人中，惟神是定。

目長輔采，榮登天府之人，

神短無光，早赴幽冥之客。

面皮虛薄，後三十壽難再期，

肉色輕浮，前四十九歲怎樣過。

雙條項下，遇休咎而愈見康強。

凡骨頂頭，中有疾厄而終究是無艱險。

骨發旋生，形容忽變，

遇吉則推，逄兇可斷。

骨因貴生，肉隨財長。

常遭疾厄，隻固根上昏沉，

頻遇吉祥，蓋謂褔堂闊澤。

淚堂深陷，蠹肉橫生，鼻準尖垂，

人中平滿，克兒孫之無類，刑嗣續之難逃。

眼不哭而淚汪汪，心不憂愁眉縮縮，

早無刑克，老見孤單。

面似橘皮，終主貧窮，

神帶桃花，也須兒晚。

眉峨聲泣，不賤則孤，

鼻若梁低，非貧則夭。

富貴多生勞碌，為下停長，

貧窮到老不閑，粗其骨格。

星辰失陷，部位偏虧，

無隔宿之儲糧，有終身之勞苦。

三光明旺，財自天來，

六府高強，畢生富足。

紅光滿面，發財傢自安康，

豬脂礫光，克子終究是無子曰。

面皮太急，雖溝洫長而壽亦虧。

兩目無神，縱鼻梁高，而壽亦促。

眼光如水，男女多淫，

眉卓如刀，陣亡兵死。

眉生二角，畢生快樂無窮。

目秀冠形，管取中年富貴。

黃氣發從高廣，旬日內必定遷官，

黑色橫自三陽，半年期須防損壽。

奸門青慘，懇定為妻災，

年壽赤光，多生膿血。

白氣如粉，爸媽刑傷，

青色侵顴，兄弟唇舌。

山根青黑，四十九前後定多災，

法令繞纏，七七之數焉可過。

女子眼惡，嫁即刑夫，

聲殺面橫，閨房獨宿。

額尖耳反，雖三嫁而不休，

顴露聲雄，縱七夫猶未瞭。

額偏不正，內淫而外貌若無。

步起不平，好壞而心中最惡。

腮見耳後，心地狡貪，

眼惡鼻勾，中心險毒。

腳跟不著地，賣盡田園而走他鄉。

鼻竅露而仰，卒被外災而終旅舍。

唇不蓋齒，無事招嫌，

溝洫無髭，為人少力。

印堂太窄，子晚妻遲，

懸壁昏暗，人亡傢破。

結喉露齒，骨肉分離，

粗骨急皮，壽年短促。

形容俊雅，終作高賢，

骨格清奇，必須貴達。

臥蠶豐大，定子息之晚成，

淚堂平滿，須兒郎之早見。

龍宮低黑，嗣續難得而愚眛；

陰陽眼亮，男女易養而聰明。

面大鼻小，畢生常自歷艱辛；

鼻瘦面肥，半世錢財終耗盡。

邊地四起，過五十始遇見亨通；

輔骨高繞，才三九即高居官位。

明珠出海，薑子牙八十遇文王，

火色鳶肩，馬周三十而逢唐帝。

鶴形龜息，呂洞賓遇仙成為神仙；

龍腦鳳頸，房玄齡拜將入相。

法令入口，鄧通餓死野人傢，

螣蛇鎖唇，梁武餓死臺城上。

虎頭燕頷，班超封萬裡之候，

虎步龍行，劉裕至九重之帝。

山林骨起，終做神仙，

金城骨分，即登將相。

又當知貴賤易識，限數難參。

訣死生之期，先看形神。

定吉兇之兆，難逃氣色。

睛如魚目，速死之期至，

氣若煙塵，兇災之日至。

形如土偶，天命難逃；

天柱傾斜，幻軀將去。

貌如鐵錢，運氣逆去，

氣若祥雲，前程亨通。

名成利遂，三臺宮俱有黃光。

文滯書難，兩眉頭各生青氣。

黃氣少而滯氣重，功名來又不來瞭。

青氣少而喜氣多，富貴至而又至。

滯中有明，憂而變喜，

明中有滯，吉而反兇。

正面有紅光，無不遂意；

印堂多喜氣，謀無不通。

年壽潤明，一世平安。

金匱光澤，諸吉頻來。

部位無虧，畢生平安穩定；

氣色有滯，終見兇逆。

形容古怪，石中有美玉之藏。

人物巉巖，海底有明珠之聚。

要之，一辨其色，次聽其聲，

更察其神，再觀乎皮肉，不可忽也！！！

眉毛拂天倉，出入近貴；

印堂接中正，終須利官。

呼聚喝散，隻緣雙顴並起於峰巒；

引是招非，蓋謂兩唇不遮乎牙道。

狼行虎吻，機深而心事難明。

猴食鼠餐，鄙吝而奸謀到底。

頭先過步初主好，晚景貧窮；

灶仰撩天中限敗，田園耗散。

女人耳反，亦主刑夫；

男子頭尖，終究是無成器。

觀貴人之相，非止一途；

察朝士之形，俱要四大。

腰圓背厚，方保玉帶朝衣；

骨聳神清，定主威權忠節。

伏犀貫頂，一品王侯；

輔骨插天，千軍勇將。

形如豬相，死必悟 真 網024；

眼似虎睛，性嚴莫犯。

須黃睛赤，終主橫屍；

齒露唇掀，須防野死。

口唇皮皺，為人一世孤單，

魚尾多紋，到老不能安逸。

二眉散亂，須憂聚散不常；

兩目雄雌，懇定為富而多詐。

面多斑點，恐非老壽之人；

耳有毫毛，定是長生之客。

腳背無肉，懇定為孤貧，

胸上生毛，性非寬大。

莫教四反五六，懇定為兇亡；

更忌神昏八九，也無稱意。

天庭高闊，須知仆馬無虧。

地閣方圓，必是錢財堆積。

臉上青光汲汲，貪婪孤貧；

準頭赤色重重，奔波詭計。

圓融小巧，畢竟豐亨，

方正神舒，終須穩耐。

手腳粗大，難為富貴之徒；

齒鼻齊豐，定享莊田之客。

手軟如綿，閑且有錢；

掌若血紅，富而多祿。

眉抽二尾，畢生常自足歡娛。

根有三紋，中主必然多耗散。

耳白過面，朝野聞名。

神稱於形，情懷舒暢。

足生黑子，英雄獨壓萬人。

骨插邊庭，威武名聞天下。

聲自丹田下出，有福而享遐齡。

骨從腦後橫生，發財且增長壽。

地閣光潤，晚景愈好而得安閑。

懸壁色明，住宅無憂多吉慶之事。

土星薄而山林重，滯氣多災；

前相好而背影虧，虛名無壽。

陰陽肉滿，福重心靈；

正面骨開，粟陳貫朽。

鬢毛求直，或先富而後貧；

筋若蚓蟠，定少閑而多厄。

眉棱骨起，縱有壽而孤刑；

項下結喉，恐無兒而客死。

眼如雞目，性急難容，

步若蛇行，毒而無壽。

色青橫於正面，喚作行屍；

氣色暗於耳前，名為奪命。

青遮口角，肩鵲難醫；

黑掩太陽，神醫莫救。

白如枯骨，亦主身亡；

黑若煙碳，終須壽夭。

貧而多難，隻因滿面悲容；

夭更加的多災，蓋謂山根薄削。

平生少疾，皆因月孛光隆；

到老無災，大抵年宮潤澤。

血不色華，少遂多憂；

行不動身，積財有壽。

神光滿面，富貴稱心；

鬼色見形，貧愁度曰。

病淹目閉，有神無色者生；

神脫口開，天柱傾欹者死。

五嶽俱正，人可延年；

七竅不明，壽難再久。

華蓋黑色，懇定為卒災；

天庭青色，須防瘟疫。

赤燥生於地閣，定損牛馬；

青白起於奸門，禍侵妻妾。

三陽火旺，懇定為誕男；

三陰木多，定須生女。

流魄放海，須防水厄之災；

遊魂守宮，定主喪身之苦。

道路昏慘，防跌蹼之災；

宮室燥炎，恐火湯之咎。

耳根黑子，倒死路傍；

承漿深紋，恐投浪裡。

眼堂豐厚，亦主貪淫；

人中偏斜，亦多刑克。

鬼牙尖露，詭譎奸貪；

神眉崢嶸，兇豪惡死。

人形似鬼，衣食不豐；

生相若仙，平生閑逸。

谷道亂毛，號作淫杪；

耳根高骨，名曰壽堂。

骨格精神，瘦亦可取；

肉地濁浮，肥何足誇。

目多四白，主孤克而兇亡；

鼻有三凹，必貧窮而孤苦。

三尖六削，縱奸巧而貧賤；

四方五端，雖不謀而富貴。

腿長腳瘦，常年奔走不停；

唇薄口尖，愛說是非之事。

部位伶俐，自然無禍無災；

紋痣交加，究竟有嗟有怨。

峨肩鼠食，非惟吝而且貪；

劍鼻蜂睛，不特兇而又賤。

若夫孩童易養，聲大有神；

夭折難成，腎浮不緊。

頭圓骨聳，易養而利益雙親；

額方面闊，無險而吉祥迭至。

山根青色，出胎而頻見災厄；

年上黑光，幼歲而多生膿血。

陽囊若荔殼，定為堅耐之兒；

面肉類浮漚，決是虛花之子。

頭尖無腦骨，能言而亡；

目緩少精神，將行而死。

色緊肉實，可養無虞；

聲響氣清，端為穎異。

鼻梁低塌，當生啾唧之災；

發際壓遮，定是孤刑之子。

發齊額廣，英俊聰明；

氣短聲低，胡塗夭折。

外郊插額，利處山林；

正面無權，難居宅舍。

孤峰獨聳，骨肉參商；

四尾低垂，妻兒隔角。

亂紋額上，男女並生孤刑；

黑痣淚堂，子息恐雲有克。

眉不蓋眼，財親離散之人；

眼大露睛，壽促夭兇之子。

上輕下重，未主伶仃；

上闊下尖，終究是無結果。

額尖鼻小，側室分居；

喉結腳長，終臨外處。

有權有柄，皆因兩臉有權；

無識無能，隻為雙眉不秀。

身白過臉，衣食豐盈；

神賽於形，莊田榮足。

男兒腰細，難主福財；

女子肩寒，孤刑再嫁。

頭大額大，終主刑夫；

聲粗骨粗，竟為孀婦。

眼光口闊，貪淫求食之人；

擺手搖頭，詭濫刑夫之婦。

發濃鬢重，兼斜視以多淫；

聲響神清，必益夫而得食。

山根不斷，必得賢夫；

部位停勻，應招貴子。

骨格細膩，富貴自主清閑；

發鬢粗濃，勞苦終為貧賤。

皮膚香膩，乃富室之女娘；

面色端嚴，必豪門之德婦。

發細光潤，稟性溫良；

神緊眼圓，為人急燥。

二顴高凸，刑夫未瞭期年；

兩耳反薄，克子終究是無成曰。

手粗腳大，必是姨婆之命；

鼻尖額低，終為侍妾之身。

臥蠶明潤而紫色，必產貴兒；

甲匱豐腴而黃光，終興傢道。

婦人口闊，先食莊田，而後終貧；

美人背圓，必嫁秀士，而得貴子。

身肥肉重，得陰相而反榮華；

面圓腰肥，類男形而亦富貴。

幹薑之手，女子必善持傢；

錦囊之拳，男子定興財產。

頭小腹大，畢生於過多食；

骨少肉多，三十焉能可過。

眉粗眼惡，頻數刑夫；

聲雄氣濁，終究是無厚福。

眼光如醉，桑中之約無窮；

媚態漸生，月下之期難定。

面如滿月，傢道興隆；

唇似紅蓮，衣食豐足。

山根黑子，若無宿疾必刑夫；

眼下皺紋，亦主六親若冰炭。

齒如榴子，衣食豐盈；

鼻若灶門，傢財罄盡。

形如羅漢，見子必遲；

貌若判官，得子尤晚。

三山突闊，萬頃規模；

四瀆清明，終生福相。

形清神濁，不久貧窮，

人小聲洪，定須超達。

頭面寬厚，福祿雙全；

神氣澄清，利名雙得。

面皮繃急，壽促無疑；

骨格恢弘，前程可靠。

少肥氣短，難過四九之期；

唇縮神癡，焉保三旬之厄。

形體局促，作事猥褻；

氣宇軒昂，畢生快順。

鼻梁露骨，名為破祖刑傢，

背脊成坑，號曰虛花無壽。

鼻有三曲，不賣屋則賣田；

面見兩凹，必成傢而成業。

獐頭鼠目，何必求官；

馬面蛇睛，須遭橫死。

睛青口闊，文筆高人；

面大頤豐，錢財滿屋。

語言多泛，為人心事難明；

貌容溫和，作事襟懷灑落。

骨粗發重，何曾剩得一錢；

體細身輕，那得停留片瓦。

巨鰲入海，必作尚書；

龍骨插天，應為宰相。

曰月角聳，必佐明君；

文武雙全，定為剌史。

眼若三角，狠毒孤刑；

鼻帶兩凹，損財疾苦。

骨輕手硬，必是庸常；

眉秀神和，須知閑雅。

聲幹無韻，何得榮華；

膚澀少光，終究是無安逸。

兇歸十惡，皆因眼下睛黃；

死在九州島，蓋謂齦掀唇膘。

形神不蘊，貧夭兩全，

筋骨莫藏，懦愚雙得。

眼光嘴趫，為人埶拗不良；

齒嚙頭搖，其性奸貪無比。

得意中面容淒慘，先富後貧；

遭窘處顏貌溫和，早窮晚發。

金形得金局逢土，可比陶朱。

土局得土形見火，有如王愷。

金人火旺，財散若塵；

木旺金傷，錢消如土。

火逢光彩帶紅活，而愈進傢財。

水逢黑肥得厚圓，而倍增福壽。

火人帶木，必定榮超；

水局得金，終須快暢。

土逢乙木，帶潤澤亦可疏通。

木遇微金，必斬削方成器用。

水逢厚

馬看四蹄，人看四相，看的是哪四相?

怎樣來看待村裡的這幾個俚語呢？馬看四蹄，人看四相。

馬看四蹄，也許普通人不曉得，不過對於那些馬販子這個可真是一門學問，過去馬是人們重要的交通工具，就好像此刻大傢買汽車一樣，還真的是需要有一些專業知識的。農村之前有許多人都養馬，我幼年時期傢中養的是騾子，就是那種可以耕地拉馬車的牲口，不過比馬更溫順，其實也就是說挑選騾子與挑選馬是一個道理，我爺爺是一個看馬高手，誰傢中假如想買馬或者騾子的話，都要請我爺爺去看看，緊接著才能真的給出一個合理的價格，我記得過去的一頭騾子的價格在800到1000元左右，那時候的1000元可不是個小數目。

我爺爺就告知我父親，買馬的時刻並不是看它們的膘肥體壯，恰恰是看馬的四蹄，他們可以從馬的四蹄看出馬的年齡，以及馬的健康的狀態情況，詳細的俺也不清楚瞭，也就是說，老馬的蹄子子與青壯年馬的蹄子是有很大區別的，外行常常會看走眼。

那麼人看四相是什麼？有的人講是面相，骨相，肉相，氣相。我父親說一自個的好壞是可以從面部看得出的，但是這需要一定的一生經驗，假如明 白瞭這四項，那豈不是醫生或者是舊時算卦看面相的？所以我覺得此說法有些不確切。

幼年時期傢中人經常教導我坐有坐相，站有站相，吃飯的時刻須留意禮節，走路的時刻須留意姿勢，不能東張西望，於是，我覺得人看四相或許應該是坐相，站相，吃相，和走相。從一自個的這幾個舉動就能夠看出一自個的傢教，一自個的修為，特別是如今的人，見面的時刻務必要註意和提防這些環節，聰明人和愚蠢的人，從面相上是看不出來的，隻有通過他們的一舉一動，正是日久見人心，才可以發現這個人是否可以深入交往。

因此傢中人也很註意和提防我們小孩子的這幾個小細節與關鍵，打比方說在別人傢吃飯的時刻，要明 白禮貌，吃飯有許多的講究，打比方說什麼時間可以動筷子，不能挑挑揀揀，不能吧唧嘴，走路的時刻不能東張西望，站如松，坐如鐘，也就是說幼年時期爺爺有許多的講究。

當然我認為瞭解一個人最重的是看他說話的藝術，是聰明人還是大笨蛋，三句話就能夠看得出，以前的人真的有許多的講究，不過現在是愈來愈少瞭。

怎樣從面相神氣識人?

長期以來，曾國藩飽讀詩書，精通相法，乃面相識人高手。觀貌識人先察骨，緊接著考察整個面部和形態舉止。他通過骨相察神，能卜命運，察品性，觀前程，是為識他人才之第1心法。骨貌識人精妙之處如曾國藩所說：“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。”

曾國藩指出：山峰表面的泥土固然經常的脫落流失，但卻不會倒塌破碎，正所謂由於堅硬如鋼鐵的巖石在那裡支撐著，使它得以保持穩固。這就等同於人的骨骼。一自個的精神狀態都集中於他的兩個眼睛上，一自個的骨骼豐峻與否，都集中呈此刻面部。像除文人之外的社會各階層人士，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼是否豐峻。一自個的精神狀態和骨骼形貌，猶如兩扇大門，而其命運就如同大門外面的一座高山，隻要打開精神和形骸的門，就能測知人的內心世界。這是識人的第1要訣。

這裡，曾國藩所言的“骨”，並不是現在的人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數量不多的幾塊骨。“骨”與“神”的關系也可以從“形”與“神”的關系上來理解，但“骨”與“神”之問，帶有使人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者常常難於把握，隻有在實踐中自己去多加體會。對此古時候醫書中記述道：骨節像金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肥者不欲露肉，骨與肉相稱，氣與血相應。

曾國藩所言的“神”，並 不是日常所言的“精神”一詞，它有比“精神”內涵廣闊得多的內容，它呢其實是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱歷等多方面因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。老話說，人逢喜事精神爽，而這裡所論的“神”，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化，貌有美醜，懨色有黑白，但這幾個都不會作用與影響“神”的外觀，換句話說，“神”有一種穿透力，能越過人貌的幹擾而展現出來。打比方說大傢常講“某某有藝術傢的氣質”，這種氣質，不會因他的發型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質是“神”的構成之一。從這裡也可看出，“神”與日常所言的“精神”並不一樣。

一自個的“神”主要集中於兩隻眼睛裡，一自個的骨骼豐俊與否，主要展現在一張面孔上。像工、農、兵、商等類人士，既要考察他們的精神狀態，也要考察他們的體勢情態；讀書人則著重是考察他們的“神”和“骨”。神和骨就好像兩扇大門，命運就好像巍巍立於門外的大山。考察“神”“骨”，猶如打開兩扇大門，山勢的起伏昂藏自然盡收眼底。兩扇大門——“神”和“骨”——是從外表考察人物的第1要訣。

神是一種氣質性的東西，可以在後天的環境中發生變化。可能來自於磨煉，也可能來自於陰陽的調和。讀書到相當程度，他頭面上的氣質和其它人有不同，仿佛若有光，這是神的一種表現。在經歷事務中成長，歷經風雨事變的考驗，氣質神態又有不同，此亦為神的一種表現。神是藏於形之內的，形亦即容貌，特別是眼睛。神與眼睛的關系就好像光與太陽。神通過眼睛外觀出來，猶如光從太陽裡放射出來普照外物，但神是藏於目當中的，猶如光本身就存在於太陽內部一樣。因此曾國藩用八個字而言：“一身精神，具乎兩目。”

也就是說，“神”並不能脫離具體的物質東西而空空地存在，它一定有所依附，這便是說“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是包含在“形”當中的。

在古時候，讀書人是為數不多的一部分，他們的思想很復雜，心眼也多。打比方說說水泊梁山那一百零八個草莽英雄，名符其實的讀書人隻有軍師吳用等幾個，其他英雄是大塊吃肉、大碗飲酒的，怎麼想就咋樣說，怎麼想就怎麼做。但吳用就不一樣，當盧俊義為晁蓋報仇以後，宋江要推盧俊義坐頭把交椅，吳用是反對的，但他不說，使個眼神，黑旋風李逵就跳出來瞭。吳用也許考慮本人的身份，帶頭反對，不給盧俊義自尊；但從另一邊而言，他不出面，至少不會得罪盧俊義。萬一宋江要死命堅持晁蓋臨死的諾言——誰為他報仇，誰就坐頭把交椅——那盧俊義還是要坐的，吳用自己不出面，兩人都不會得罪，何樂而不為呢?李逵、武松等血性漢子就不可能有如此多心眼瞭。

讀書讀進去瞭，就在心裡積儲瞭一種氣功態。換句話說，讀書人長期在練氣功，氣質與常人亦有不同。但他們當中亦有心懷邪念的小人，亦有落井下石、拐騙別人妻女財物聲名的不義之士，在文儒雅士、謙謙君子的文明面紗掩蓋下，該怎麼樣識別呢？

這就要看骨相察神。這一點眾所周知，心有所動，眼睛會流露出變化，這即是在由眼睛察神。不論神光內斂，鋒芒外顯，神所傳遞的心性正邪、智慧愚笨都是掩蓋不瞭，一如雲層厚積中的陽光，區別僅在於會不會鑒別。

這便是曾國藩講的“文人先觀神骨，直截瞭當，此乃第1”，猶如大門與門外的大山，門一打開，山勢的幽深伏藏、奇偉雄姿自然一目瞭然。察神，等同於推開大門，門一開，事業與才能就能預測推算出來瞭。

曾國藩是科舉出身，行軍打仗也多從文人中選拔將領，因而畢生結識的讀書人無數。“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部”此句話簡簡單單平平實實，卻是他畢生經歷的結晶。後世文人推崇曾國藩，僅此就足以理解一些文人的敬佩之心瞭。

江忠源（1812—1854），字常孺，號岷樵，湖南新寧人。本是讀書人，後成為湘軍中很有表現性的文人勇將。1848年開始辦團練，比洪秀全領導的太平天國金田起義（1851年）還早三年，而曾國藩本人是1853年才開始辦團練的。江忠源辦團練，是為鎮壓新寧縣的青蓮教起義。青蓮教首領雷再浩率眾起事，江忠源率鄉裡團練（不算正規軍隊），一役即將雷再浩剿滅。由此授七品知縣，往浙江任職。

江忠源本在湖南偏僻山中讀書，因參加科舉考試到瞭北京，以同鄉小輩的身份去拜見曾國藩（那個時候曾國藩已是二品官員，而江忠源隻不過是一個一般的待進科舉的讀書人）。見面後，兩人談得很投機，曾國藩也賞識江忠源的才華。江忠源告辭時。曾國藩目不轉睛地盯著他離去，直到他出到門外。曾國藩對左右人說：“這個人將來會立名天下，可惜會悲壯慘節而死。”之後的史實證明瞭曾國藩察人的正確。

太平軍在廣西起義後，1852年，江忠源帶兵進駐廣西，奔赴廣西副都統烏蘭泰帳下，準備狙擊節節勝利的太平軍。曾國藩知道後，從北京給江忠源寫信，堅決反對他投筆從戎，認為他“讀書山中”，投筆從戎，“則非所宜”。他還動員朋友勸阻江忠源。認為“團練防守”即為文人本分，他率兵去廣西，就是“大節已虧”。曾國藩為啥要堅決反對江忠源投筆從戎，旁人以為是他“愛人以德”，不願江忠源文員奪武弁之制，不過否與他覺得江忠源“當會悲壯慘節而死”有關呢?

江忠源與太平軍的第1次作戰，即大告成功。他率軍在廣西蓑衣渡設伏，重創太平軍，太平軍早期領袖南王馮雲山即犧牲於此役。江忠源所以以善帶兵而名聞朝廷。

因為江忠源追擊太平軍有功，軍功累積，由七品知縣迅速升遷至安徽巡撫（官級三品）。

1854年，太平天國勇將、翼王石達開率兵迎戰曾國藩湘軍。江忠源防守廬州，被太平軍圍困，城破，江忠源苦戰力竭後，溺水悲壯而死。

曾國藩是依據什麼來推測斷定江忠源會“立名天下，當悲壯慘節而死”，此刻已無從考證；但可以肯定的是，註視良久，肯定與察神有關，可見“文人先觀神骨”意義非常。

任何一位領導者，在考察人物方面皆有其獨一無二的稟賦。不如此，不足以成就事業。一自個的力量終究有限，領導者必須會鑒他人才，緊接著才能組建強有力的核心首腦智慧，帶領他們沿著正確方向前進。

縱觀古今人物，身為團體領導人，惟有曾國藩留下瞭一套鑒他人才的非常系統的學問《冰鑒》。唐代的袁天罡，宋代的陳傳，都是鑒別人物的高手，但他們皆不是世俗中人，偏僧偏道，遊於山水之間，過著神仙似的活法。而曾國藩秉承“兼善天下”的思想，從未決定要歸隱山林，秉乘他祖父鼓勵他的竭心盡血效忠朝廷的思想，從而留下瞭一套鑒人的學問。

曾國藩這套鑒他人才的學問，作用與影響不小，與民間流傳的相學也區別甚大。相學是靜態考察，易流於機械主義，而且宣揚命運天授思想，看不見個人努力的效果，還從面相中定人畢生富貴。人的富貴榮華，受傢庭、歷史條件、個人奮鬥等多方面因素作用與影響，僅憑相貌而定，少掉瞭很多根據，正確性是不足為論的。曾國藩鑒他人才，一個核心思想是從他的容貌、言語、行動特征來考察其思維和做事的方式方法，從而判斷他才能的大小，以此確定他適合擔任什麼工作。

如此的思想才是考察人物、鑒他人才的正道，今天的領導人要善於從中吸取，領會其精髓。

看一自個的面相準不準呢?

偶爾準，偶爾不準！！！

面相學非常準嗎??

我國傳統的“面相學”，是通過長期積累的面相數據依照“概率論”匯總總結出的，具有一定的參考意義。不過 也不盡絕對。

一命二運三風水，四積德五學習。面相學一定程度能夠幫助瞭解過去，解決現時，但並不能把握未來。

信而不迷，則不為“”。年幼者當娛樂，壯年者勿輕信，年邁者可參看。