愛情婚姻變遷的演化過程婚姻夫妻群婚(愛情婚姻形式的變化)

原始社會時期愛情婚姻形態的演變?

1。群婚

群婚又稱雜亂婚，是原始時代的第1個愛情婚姻形式。這種愛情婚姻形式以沒有固定配偶為特點。人類尚未擺脫動物的野性，那個時候也沒有道德倫理的相關概念，人類為瞭繁衍，不分年齡和輩分，更沒有親屬的概念。《列子湯問》中曾說這個時代是“男女雜遊”，就是說這種混亂的愛情婚姻形式。

2。血緣婚

血緣婚又稱族內婚，是原始時代第1個產生愛情婚姻制度的愛情婚姻形式。這種愛情婚姻形式是以同一個集團中，同輩之間可以產生愛情婚姻關系，排除不同輩分親屬之間的愛情婚姻為特點。不過這種愛情婚姻關系有個典型式樣，就是同輩之間的男女互為共夫或者共妻。

一旦有女子懷胎產子，不曉得這個孩子的爸爸是誰，隻是瞭解孩子的媽媽是誰，媽媽也知道哪個是自己生產的孩子。這就形成瞭後面發展壯大成母系氏族一個很大的緣故。

因為血緣婚所生產的子女多為畸形，對人的身體素質造成的危害，威脅到瞭人類的發展，人類開始在氏族群中實行某些忌諱與禁忌，進而發展壯大成為亞血族婚。

3。亞血族婚

又稱族外婚，或者夥伴婚。這種愛情婚姻形式開始排斥同胞兄弟姐妹間的愛情婚姻關系，最終禁止旁系兄弟姐妹，即同胞兄弟姐妹的子女、孫子和曾孫之間的愛情婚姻關系。

這樣，本氏族的兄弟或姐妹就必須在通婚的對方氏族中尋找情侶，不過仍舊是共夫和共妻的形式，生產的子女依舊是“不知其父，隻知其母”。

這種愛情婚姻形式下，男子死後，要葬在本人出生的氏族墓地，不能和女方姐妹同墓合葬，其所生的子女歸女方所有，死後同媽媽合葬，不能同爸爸合葬。此亦為古書中所說的“感天而孕”的情形，由於那時候的人類還不可以理解生殖與性行為的關系，而歸為上天的神力創造的緣故。

4。對偶婚

對偶婚是介於亞血族婚向一夫一妻制過渡的一個愛情婚姻形式。即異姓同輩男女在或長或短的時期內實行一男一女對偶同居關系，以女子為中心，男子隻有在女子傢裡過夜的權利。是一種兩相情願、不受管束而稍有固定的愛情婚姻形式。

男女各自的情侶可以想換就換，不受管束，所以子女仍舊是“知母不知父”的狀態。早在群婚制時期，對偶婚現象就時有發生，很長久內，兩種愛情婚姻形態是並存的。

在對偶婚盛行時期，亦有一名男子與多名女子，或者一名女子與多名男子的牢固結合。現今許多少數民族的習俗中仍有對偶婚形式的展現。

5。贅婚

贅婚即男嫁女娶，俗稱“倒插門”。是男嫁女娶，從女居的愛情婚姻形式。在對偶婚時期，男子到女子傢過夜，有時參加女傢勞動，有時參加自己傢勞動，不過所生子女歸屬女方。到瞭一夫一妻制時期，那麼是女子嫁到男傢並在男傢勞動，所生子女也屬於男方。

因為那個時候生產水平有所提高，為瞭彌補補充女子“從夫居”的損失，有能力的傢庭會拿出一定的彩禮給女傢作為贖金，建立女嫁男娶的愛情婚姻形式；

不過一些生活有困難的傢庭缺少錢財，唯一的辦法就是使自己的子弟到女傢從事一定期限的無償勞動，以實現換到老婆的愛情婚姻關系，這便是古書說的“傢貧無有聘財，以身為質”。

男子給女傢勞動的時間有長有短，長則幾年，短則幾月。此間，男子要接受女傢的監督，並經受各式艱苦的考驗，以證明自己有養傢糊口的能力，才被允許出嫁或入贅，這算是一種考驗，所以又叫“考驗婚”。

愛情婚姻的愛情婚姻發展史

▲愛情婚姻的源頭

原始人類並不需要愛情婚姻，這跟今天的靈長動物是相同的，不必細說。後來有瞭氏族社會，采用的是集體群婚制，即一個氏族的 男人或女性集體嫁到另一個氏族。此亦為在進化過程中為瞭族群繁衍和防止亂倫致使族群退化而形成的一個風俗。再後來進入瞭私有制社會，才有瞭一對一或一對數的固定的夫妻關系，由此就產生瞭愛情婚姻制度。

值得指出的是，因為愛情婚姻產生於私有制，所以它一直與人的財產關系息息相關。因為男子是私有制社會的主體，所以女子一直被認為男子的財產，於是大部分古時候社會是一夫多妻制。而且搶婚、買賣妻妾等現象也源於此。因為私有制的財產因為血緣關系中的 男人繼承，為瞭保證血緣的純凈，就有瞭“處女情結”和對女子性行為的嚴格管束。

當顯現瞭部落和國傢等社會組織之後，愛情婚姻又成瞭一種籌碼。從部族的通婚，到國傢統治者之間的“聯姻”，都是試圖通過愛情婚姻來達到自己的目的。直到今天，愛情婚姻仍被富豪傢庭用於結盟和理順財產繼承關系。

至於在自然小農經濟社會中，愛情婚姻那麼是一種勞動的分工組合，即所謂“男耕女織”，“男主外女主內”。而在當今社會社會中的老百姓，愛情婚姻那麼是為瞭組成一個傢庭，在滿足人的正常平穩的生活所需的並 且，承擔為傢族和社會養育後代的責任和義務，也是人的一種歸宿。

愛情婚姻的源頭其實就是對財產的保護。它是父系社會的產物，是把女人視作物，一種可供交換的財產。至於母系社會裡的一些經常提到的“走婚”等，並不是愛情婚姻，隻是人類繁衍的本可以在生產力極其低下的情形對抗惡劣的自然環境下的抉擇。那時，多生下一個孩子，當然就多一份人類活下去的可能。女人由於生育而成為神祗，有權與想xingjiao的任意一個男性發生關系，包括亂倫。“活下去”這3個字在相當大的程度上還決定瞭母系社會剛邁入父系社會時的性行為。相當長一些時日，人們是依照供養關系，而不是血緣關系來決定是否發生性行為。不過伴隨著生產力的逐漸提高，人類學會狩獵與農耕，私有財產出現，保護財產成瞭首務之急，因此，愛情婚姻出現，老婆成瞭老公的財產。剛開始規矩還不嚴，愛情婚姻還未能完全統治性，女人在婚前還不錯有性行為，所以那個時候普遍有“殺首子”之習俗，以求保證血緣的純凈。到之後的日子，愛情婚姻完全統治瞭性，人類徹底邁入農業社會，任何一位女士的愛情婚姻都已不能再由她自己說瞭算。女人已經完全淪為財產，她不但是爸媽待價而沽的商品，也是某個男人即將購買的財產。

▲愛情婚姻的演變

在人類社會中，愛情婚姻不是自始存在的，固定不變的，它經歷瞭復雜漫長的歷史發展過程．它經過最初的雜亂兩性關系進展到原始忌諱與禁忌、習慣、道德和法律加以確認和調整以後，產生瞭對人們具有普遍管束力的行為規范，從而形成瞭人類社會的愛情婚姻傢庭制度。愛情婚姻的演化過程分為幾個階段：1。前愛情婚姻時代的血緣團體。即同一原始群體內的男女，在兩性關系方面是雜亂的，沒有任何限制。不但在兄弟姐妹間，並且在爸媽子女直系血親間都沒有忌諱與禁忌。這一時期存在於人類最初數以百萬年計的漫長時代。2。群婚制。隨著原始社會不斷由低級階段向高檔階段發展，人類從最初毫無限制的兩性關系中，逐漸演進為各式群婚制的兩性結合的社會形式，開始形成瞭最初的愛情婚姻制度。群婚制，指一群男子和一群女子互為夫妻的愛情婚姻形式。最大的特點在於，兩性關系受到一定范圍的血緣關系的限制。期間經歷瞭兩個發展階段：先經歷瞭血緣群婚制，排除瞭直系血親間的兩性關系，即不同輩分的男女間不得出嫁；再經歷瞭亞血緣群婚制，排除瞭同胞兄弟姐妹之間的通婚。這從而挑起瞭母系氏族的產生，讓人類愛情婚姻由族內婚向族外婚發展。3。對偶婚制。指一男一女在或長或短的時間內，過著相對穩定的配偶生活的愛情婚姻形式。即一個男子在很多老婆中有一個主妻，一個女子在很多老公中有一個主夫。其產生於原始社會晚期。是從群婚向一夫一妻制的過渡形態，從血緣結構上為父系氏族和一夫一妻制的形成奠定瞭基礎。現居住在雲南瀘沽湖畔的摩梭人，其帶有神秘色彩的“走婚”，即是對偶婚的開殘留形態。4。一夫一妻制。指一男一女結為夫妻的愛情婚姻制度。它既不是自然選擇規律作用的最終，亦不是男女性愛的最終，而是私有制確立的必然結果。形成瞭以男子為中心的愛情婚姻傢庭。它經歷瞭長期的演化過程，包括奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會四個歷史時期。

愛情婚姻的源頭與演變?

愛情婚姻的源頭

早期的人類社會，即原始社會，與動物的群居沒有根本上的分別，不存在固定的夫妻關系，更毋庸提愛情婚姻關系。雌雄之間的交配，完全是隨意性和隨機性，隻是自然生存金科玉律的一部分。雄性之間對雌性的爭奪，是自然間優勝劣汰的另一種表現形式，即更強壯的雄性，才也許有機會將本人的基因繁衍延續生存下去。這一階段雌雄之間的聯系，隻具有自然屬性，沒有社會屬性。

隨著人類的進一步進化和社會生產力的進步，以遊獵為生之人類群體，開始形成以部落為主要形式的社會組織。各個部落之間，由於各式資源的爭奪，經常會有爭鬥，勝利的一方，往往將失敗一方的 女人，掠奪為戰爭的勝利品。搶劫得來的女人，便形成瞭勝利一方男性的私有“財產”，變成瞭有主之“物”，男人就會時時看守，不允許別的男人侵犯。這一階段的男女之交，才具有瞭固定性和專屬性，慢慢發展，就形成瞭相對固定的男女關系，這便是夫妻關系的雛形。

隨著經濟社會的更進一步的發展和進步，隨著社會財富的一步步豐沛和社會文明程度的提升，男性與女性之間的聯系，社會屬性的需求一步步取代自然屬性的需求。一是為防止近親之間的繁衍後代，提升後代因素質量的需求；二是為減少男性之間為爭奪異性，而普遍發生爭鬥和沖突的流血事件以及戰爭，維護社會組織的穩定和和諧的需求；三是為維護最基礎的社會單元即傢庭的相對穩定，從而維持社會組織的相對穩定的需求。基於以上三種需求，維系固定夫妻關系的制度應運而生，這便是愛情婚姻制度。通過愛情婚姻制度，來管束男女婚配的對象，以及婚配之後男女的歸屬性，以此來杜絕男性為爭奪女性而產生的各式爭鬥以及各式不穩定的社會因素。因 此，愛情婚姻制度的根本，是維系相對固定的男女關系，有序而不亂夫妻關系的重要原則。在古時候，淫與亂，是兩個截然不同的概念，據《詩—雄雌序疏》中的講法，“淫”不為大惡，“亂”那麼是鳥獸行，曰禽獸行，在誅絕之科也。

聘禮的來歷

聘禮，延續瞭幾千年，如今依然是婚禮的重要組成部分，但其存在意義與那個時候已經完全不同。在社會生產非常不發達的先秦社會，男性是傢庭組織的主宰，女性是男性的從屬品。因 此，女性一旦結婚，就大體上變成瞭男方的傢庭“私產”，因此在結婚前，男方必須給予女方傢庭一定的經濟補償，這便是聘禮最開始的本意。《曲禮》中“女子許嫁纓。”中的“纓”，即貝與皮，貝與皮都是古時候的錢幣。

“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親”（《曲禮》）。愛情婚姻六禮中，納征或納幣，也是必不可少的環節。也足已說明聘禮在愛情婚姻當中的重要地位。

不過伴隨著社會的不斷發展進步，尤其是進入封建社會之後，聘禮更加的多的變成瞭婚禮的一種過程和形式，而不再是男方傢庭對女方傢庭的一種補償。甚至反過來，很多男性通過愛情婚姻，獲得大量女方傢庭的資助，有一部分人還因此改命。卓文君與司馬相如私奔之後，卓文君的爸爸卓王孫，仍然給予司馬相如百餘名仆人、數百萬錢幣和大量的財物。

秦朝末年的名士張耳和陳餘，也都是由於娶瞭娘傢很有錢勢的妻子，獲得瞭娘傢的資助，才開始顯貴。 張耳娶瞭富人傢的閨女後，從貧困中擺脫出來，以妻子娘傢的金錢支持廣泛交遊，廣招賓客，後來做瞭魏國外黃的縣令，名聲日益顯現。陳餘，也是娶瞭當地一位富有人公乘氏的閨女，公乘氏資助他學習遊歷，積累瞭富饒的人生閱歷，增長瞭見識才幹。

“爸媽之命、媒妁之言”的根本

封建社會的愛情婚姻，崇拜的“爸媽之命、媒妁之言”和門當戶對。男女愛情婚姻，局中人的男女雙方，不能自主，出嫁前連面都見不上，完全是聽憑爸媽做主。爸媽考察好瞭之後，再請媒婆上門提親。在“爸媽之命、媒妁之言”中，爸媽首要慎重考慮是門當戶對，關鍵還是對方的財產力量，能否付得起聘禮，能否有用且助於婆傢的傢業，之後才會考慮婆傢風門庭。帝皇之傢，兒女的愛情婚姻，考慮的是聯姻，是不是有助於自傢的江山永固；諸侯將相之傢，兒女的愛情婚姻，考慮的是對方的傢族實力，是不是有助於乘勢借力；平常人傢，兒女的愛情婚姻，考慮的也是財產力量和未來可能的前途。

至於男女雙方的品德性格是否合拍，容貌是否相悅，將來生活是否和諧，則基本不在考慮之列。秦末的陳平，儀表堂堂、溫潤如玉，是個標準的美男子、大靚仔，而且學識非凡，極具學識，卻僅僅是由於傢中貧窮，拿不出聘禮錢，所以老大年紀瞭仍然找未到妻子，就是一個非常好的例子。

人類的愛情婚姻制度是怎樣演變到現在的?

當今社會的愛情婚姻是一夫一妻制，但假如追溯到人類歷史的早期，會發現那個時候的人有著和此刻完全不同的愛情婚姻生活方式。事實上，人類的愛情婚姻制度是在漫長的歷史長河中，隨著生產力的變化而逐漸演變的。

早期的人類主要依靠傢庭勞作維持生存，生產方式也以婦女在傢中紡織編造為主，男性則主要負責打獵提供食物。

所以當時，人類社會是母系氏族社會，愛情婚姻制度也是在這個基礎上建立而成，主要的形式就是“走婚制”。夫妻兩人出嫁後也還是住在各自傢裡，和傢族裡的年長女性生活在一起，子女也由媽媽這邊的傢庭負責撫養。

之後的日子，男性在傢庭以外的廣闊天地裡有瞭更加的多發展機會，他們在社會上的主導力也開始提升，而女人的勞作仍舊局限於傢庭，這時的 男人地位高於女性，女人逐漸成瞭男人的附屬品，一夫多妻制度也就成瞭主流。

隨著工業剪掉鞭子的發生，人類的生產方式又發生瞭巨大飛躍，機器取代瞭許多人力工作，體力勞動的重要程度顯著下降。因此，在工作范疇，柔弱的女子亦有瞭相對平等的競爭角逐機會，愈來愈多的女人有瞭單獨自主的能力和追求自俺的空間。男女平等在某種程度上成為現實，一夫一妻制也漸漸被人們所采納，成為現代主要的愛情婚姻制度。

愛情婚姻制度的發展和演變，當然也伴隨著人類對愛情和愛情婚姻逐漸深入的認識。

愛情婚姻起初主要為瞭維系生存，更好地對抗強大的外界環境，隨著人類的力量愈來愈強大，愛情婚姻的功能也在漸漸發生變化。

此刻，我們更加的多的將愛情婚姻視為兩情相悅的自然出嫁，是對美滿愛情的忠誠看守。

結合我國傳統愛情婚姻觀，談現代愛情婚姻形態

原始人類並不需要愛情婚姻，這跟今天的靈長動物是相同的，不必細說。 後來有瞭氏族社會，采用的是集體群婚制， 即一個氏族的 男人或女性集體嫁到另一個氏族。 此亦為在進化過程中為瞭族群繁衍和防止亂倫致使族群退化而形成的 一個風俗。再後來進入瞭私有制社會， 才有瞭一對一或一對數的固定的夫妻關系，由此就產生瞭愛情婚姻制度。 值得指出的是，因為愛情婚姻產生於私有制， 所以它一直與人的財產關系息息相關。 因為男子是私有制社會的主體，所以女子一直被認為男子的財產， 於是大部分古時候社會是一夫多妻制。而且搶婚、 買賣妻妾等現象也源於此。 因為私有制的財產因為血緣關系中的 男人繼承， 為瞭保證血緣的純凈，就有瞭“處女情結” 和對女子性行為的嚴格管束。 當顯現瞭部落和國傢等社會組織之後，愛情婚姻又成瞭一種籌碼。 從部族的通婚，到國傢統治者之間的“聯姻”， 都是試圖通過愛情婚姻來達到自己的目的。直到今天， 愛情婚姻仍被富豪傢庭用於結盟和理順財產繼承關系。 至於在自然小農經濟社會中，愛情婚姻那麼是一種勞動的分工組合， 即所謂“男耕女織”，“男主外女主內”。 而在當今社會社會中的老百姓，愛情婚姻那麼是為瞭組成一個傢庭， 在滿足人的正常平穩的生活所需的並 且， 承擔為傢族和社會養育後代的責任和義務，也是人的一種歸宿。 愛情婚姻的源頭其實就是對財產的保護。它是父系社會的產物， 是把女人視作物，一種可供交換的財產。 至於母系社會裡的一些經常提到的“走婚”等，並不是愛情婚姻， 隻是人類繁衍的本可以在生產力極其低下的情形對抗惡劣的自然環境下 的抉擇。那時，多生下一個孩子，當然就多一份人類活下去的可能。 女人由於生育而成為神祗，有權與想xingjiao的任意一個男性發生關系， 包括亂倫。“活下去” 這3個字在相當大的程度上還決定瞭母系社會剛邁入父系社會時的性行為 。相當長一些時日，人們是依照供養關系， 而不是血緣關系來決定是否發生性行為。不過伴隨著生產力的逐漸提高， 人類學會狩獵與農耕，私有財產出現，保護財產成瞭首務之急， 因此，愛情婚姻出現，老婆成瞭老公的財產。剛開始規矩還不嚴， 愛情婚姻還未能完全統治性，女人在婚前還不錯有性行為， 所以那個時候普遍有“殺首子”之習俗，以求保證血緣的純凈。到之後的日子， 愛情婚姻完全統治瞭性，人類徹底邁入農業社會， 任何一位女士的愛情婚姻都已不能再由她自己說瞭算。 女人已經完全淪為財產，她不但是爸媽待價而沽的商品， 也是某個男人即將購買的財產。 ▲愛情婚姻的演變 在人類社會中，愛情婚姻不是自始存在的，固定不變的， 它經歷瞭復雜漫長的歷史發展過程． 它經過最初的雜亂兩性關系進展到原始忌諱與禁忌、習慣、 道德和法律加以確認和調整以後， 產生瞭對人們具有普遍管束力的行為規范， 從而形成瞭人類社會的愛情婚姻傢庭制度。 愛情婚姻的演化過程分為幾個階段：1。前愛情婚姻時代的血緣團體。 即同一原始群體內的男女，在兩性關系方面是雜亂的， 沒有任何限制。不但在兄弟姐妹間， 並且在爸媽子女直系血親間都沒有忌諱與禁忌。 這一時期存在於人類最初數以百萬年計的漫長時代。2。群婚制。 隨著原始社會不斷由低級階段向高檔階段發展， 人類從最初毫無限制的兩性關系中， 逐漸演進為各式群婚制的兩性結合的社會形式， 開始形成瞭最初的愛情婚姻制度。群婚制， 指一群男子和一群女子互為夫妻的愛情婚姻形式。最大的特點在於， 兩性關系受到一定范圍的血緣關系的限制。 期間經歷瞭兩個發展階段：先經歷瞭血緣群婚制， 排除瞭直系血親間的兩性關系，即不同輩分的男女間不得出嫁； 再經歷瞭亞血緣群婚制，排除瞭同胞兄弟姐妹之間的通婚。 這從而挑起瞭母系氏族的產生，讓人類愛情婚姻由族內婚向族外婚發展。 3。對偶婚制。指一男一女在或長或短的時間內， 過著相對穩定的配偶生活的愛情婚姻形式。 即一個男子在很多老婆中有一個主妻， 一個女子在很多老公中有一個主夫。其產生於原始社會晚期。 是從群婚向一夫一妻制的過渡形態， 從血緣結構上為父系氏族和一夫一妻制的形成奠定瞭基礎。 現居住在雲南瀘沽湖畔的摩梭人，其帶有神秘色彩的“走婚”， 即是對偶婚的開殘留形態。4。一夫一妻制。 指一男一女結為夫妻的愛情婚姻制度。 它既不是自然選擇規律作用的最終，亦不是男女性愛的最終， 而是私有制確立的必然結果。形成瞭以男子為中心的愛情婚姻傢庭。 它經歷瞭長期的演化過程，包括奴隸社會、封建社會、 資本主義社會、社會主義社會四個歷史時期

我國歷史上愛情婚姻制度的發展進程?

原始社會早期經歷過一個漫長的前愛情婚姻時代，那時生產力十分低下，人們結成規模不大的群體共同勞動，共同生活。在群體內部，男女成員在兩性方面是沒有任何限制的。隨著原始社會的緩慢發展，從最初的類型無限制的兩性關系中逐漸演變出群婚制的各式形態。從廣義的愛情婚姻傢庭的概念的意義上說，群婚制的出現預示著愛情婚姻傢庭制度的產生，可將愛情婚姻傢庭制度分為群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種歷史形態。恩格斯在《傢庭、私有制和國傢的源頭》中指出：“群婚制是與蒙昧 愛情婚姻傢庭制度時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。”