12生肖椅後背圖生肖五行動物(12生肖創意設計)
圖文:12生肖中除瞭辰龍均有實物，龍，是否真實存在?
喜歡就關註唄，每一天講點不相同的故事。
12生肖，是十二地支之形象化代表，即子(鼠)、醜(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龍)、巳(蛇)、午(馬)、未(羊)、申(猴)、酉(雞)、戌(狗)、亥(豬)，是中國人民傳統文化的主要組成部分，每個中國人皆有一個屬相。
不曉得你們幼年時期有還是沒有存在這個疑問，12生肖中 鼠 、 牛 、 虎 、兔、 蛇 、 馬 、 羊 、猴、雞、 狗 、 豬 這十一種從實際生活之中均有相應的動物，為啥單單龍沒有？中國人被叫作龍的傳人，古時候皇帝自認為是“真龍天子”，他們的身體稱為“龍體”，穿的衣服是“龍袍”，坐的椅子是“龍椅”。。。。。。，龍這種生物在是否確實存在？接下來由我們一起研究一下。
first of all，我們從早期的文字記錄來探察一二
《山海經》裡面記錄的有四種龍，分別為：燭龍、應龍、夔龍、蛟龍，此處的龍或許應該是指一個類別，並不是單指某一物種。
燭龍：《山海經·大荒經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”又《海外經》：“鐘山之神，名曰燭陰，看成是晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千裡，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
應龍：《山海經·大荒東經》：“應龍處南極，殺蚩尤與誇父，不得復上。故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。”《山海經·大荒北經》：“應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨。”
而應龍和燭龍則和西方傳說中記錄載入的有些相同，都是身有翅膀能在空中飛翔，因此這種龍存在的可能性還是特別大的，要不然斷然不會東西方同時皆有記錄載入。
夔龍：《山海經大荒東經》：“東海中有流坡山，入海七千裡。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰‘夔’。黃帝得之，用其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百裡，以威天下。”
蛟龍：《山海經·海內經》：“鯀死，三歲入腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”
先秦時期《竹書記年》卷上·黃帝軒轅氏記錄載入：母日附寶，見大電繞北鬥樞星，光照郊野，惑而孕。二十五月而生帝於壽丘。弱而能言，龍顏，有聖德，効百神朝而使之。應龍攻蚩龍，戰虎、豹、能、羆四獸之カ。以女魃止淫雨。天下既定，聖德光被，群瑞畢臻。有屈軼之草生於庭，佞人入朝，則草指之，是以佞人不敢進。
秦漢時期《 史記 · 封禪書 》載:"昔秦文公出去打獵，獲黑龍"。
東漢時期《 說文解字 》中曾載:"龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。
南朝祖沖之所著《述異記》記錄載入:" 蛟 千年化為龍，龍五百年為角龍、千年為應龍。（龍是可以進化的）
唐代《 新唐書 ·五行志三》載:"貞元末(805年)， 資江 得龍丈餘，西川節度使 韋皋 匣而獻之，老姓縱觀。三日，為煙所熏而死"。
宋代《 遼史 ·太祖本紀下》記:" 神冊 五年(920年)夏五月庚辰，有龍見於拽刺山陽水上。上射獲之，藏其骨內府"。
明代《 本草綱目 ·翼》雲:"龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似:頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，也叫作尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成雲，既能變水，又能變火。"
清代 袁枚 則在《 子不語 》中寫到"雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。
以上各朝各代均有龍的記錄載入，我本人認為並 不是瞎編，或許應該是有事實依據的。
其次，光有文字記錄載入還不行，描述比較抽象，難以做到直觀生動。我們再從出土文物和中國國傢博物館珍藏的各式龍型文物中來探尋一番，俺會把各式可以找到的照片放在下面，各位看官註意和提防註意和提防龍的形態變化。
三星他拉玉龍，距今約七千多年的紅山文化遺物。玉龍由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚，軀體卷曲若鉤。造型生動，雕琢精美，有"中華第1龍"之譽。"C"形青玉龍，用黑綠色玉制成，琢磨精細，具有很高的藝術價值，是中國已發現的時代較早的龍的形象之一，從其首部特征看，吻部較長，鼻部前突，並上翹起棱，端面截平，有2個並排的鼻孔。玉龍現收藏於國傢博物館，位列十大鎮館之寶。
安徽凌傢灘白玉龍，距今5000年左右，首尾相聯的扁環形，雞骨白色泛綠斑，此龍除背環一周明確的脊鬣，尤為形象的是龍首呈牛頭形，頭上兩支微翹的彎角，直觀就是當地水牛頭上的雙角。
新石器龍形玉飾，1955年湖北省天門市石傢河鎮羅傢柏嶺遺址出土，徑2、5厘米 厚1、4厘米，器呈雞骨白色，卷曲團身狀，龍體寬厚，首尾相銜。頭部有雙耳，雙耳中有小孔，菱形眼上挑，直鼻，臉部微鼓起，嘴部有一貫通穿孔，可系佩。龍背部有兩組對稱狀脊齒，尾部彎卷呈尖狀，與龍首相連。
商玉龍，商或商後期，約公元前14～前11世紀，器玉質呈墨綠色，間有褐色沁斑。圓雕玉龍，龍首微昂，雙角後伏，“臣”字狀目，眼珠突起，鼻部微凸，張口露齒。龍身於右側盤曲，尾尖內卷，兩短足前屈，各有四趾。中脊飾扉棱，身、尾飾雙線陰勾菱形紋、鱗紋，左足外側飾雲紋。
西周透雕龍形玉飾，1956-1957年河南省三門峽市上村嶺虢國墓地1657號墓出土，長4、6厘米 寬2、6厘米 最厚0。4厘米。玉為青綠色，器表有光澤。體扁平，鏤雕成雙首共身龍，呈“S”形狀，另一面光素無紋。龍首呈斜角對稱分佈，龍首有角，橢圓形眼，張口，上唇向上卷，長舌向後勾卷，並與龍體相連。足呈伏臥狀。龍身邊緣出脊齒，器身周邊雕刻細陰線紋為輪廓線，身飾雙陰線紋與二龍眼部相連，器身正中部刻一橢圓形目紋，並與身體雙陰線紋相連接。器兩側與背部各有兩對穿孔，便於與其它玉飾穿綴。
戰國玉鏤雕龍紋佩，1957年河南省信陽縣長臺關一號墓出土，長10、4厘米 寬5、5厘米 厚0。6厘米。玉為碧綠色，體扁平。龍的軀體作卷曲狀，龍首與尾向上勾卷，身軀向上彎拱。獨角，扁圓眼，嘴微張，龍身中部較寬，近尾處分為二叉，一尾向龍背部彎曲，另一尾向下，在龍下腹部彎曲。龍首下顎、龍足、龍尾與龍身相連處，都雕刻成鏤空狀。通體雕刻單陰線臥蠶紋，龍身中腰處鉆一孔，可供系佩。
戰國雙龍紋瓦當，瓦當為建築材料，當面呈半圓形，上浮雕對稱雙龍圖案，後用筒，已殘。龍身體彎曲，前足揚起相對，後足踏於地上，作遊戲狀。瓦當周緣起凸棱一周。
大傢都清楚， 早期的 動物 形象較為寫實， 打比方說這一時期的四羊方尊、小臣艅犀尊、錯金銀雲紋銅犀尊（可以詳見俺的另一篇文章《圖文：用古董看犀牛末路》）等 ，形象是單純的動物形，在之後的 創作 發展過程中，藝術成分 才 逐漸增添 。
唐12生肖陶俑，1955年陜西省西安市韓森寨出土，高36、5~42、5厘米，生肖的造型作獸首人身，獸首分別是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬12生肖的形象。人身直立，身穿交領寬袖衣，長垂至足，兩手籠袖拱於胸前。
元刺繡龍紋殘片，長189厘米，寬18、4厘米，殘片為真絲織成，上繡四條龍紋，相向而行，龍昂首揚抓，雙翼變為火焰狀。此墓系元末一度割據蘇州的吳王張士誠的爸媽合葬墓。其母曹氏死於至正二十五年。
元代至元四年雙龍紋銅鏡，直徑25厘米，邊高0。6厘米，鏡圓鈕，長形鈕座內有“至元四年”銘文，鈕座上下飾兩條穿行於雲朵、花葉間的四爪龍，龍身彎曲起伏，龍口大張，作吞火球狀，形象生動威猛。
元代玉坐龍，高4、8厘米 長5厘米 寬1、9厘米，白玉，鏤空雕刻，龍蹲坐狀，昂首，挺胸，弓背。頭上有角，角向上勾卷，並鏤空一孔，可系佩。張口露齒，嘴中吞一顆珠，雙眼為橢圓形，腮部有卷雲紋。雙眉很粗，眉骨凸起，嘴下頷有胡須，與頸相連，頸胸處刻有橫陰線紋，一股長發飄伏在腦後，尾從後腿下穿過，尾尖向上翹，與發相連。龍身光素無紋，四肢粗壯，前肢直立，後肢臥伏，刻出爪紋。
明青花雲龍紋盤
明青花雲龍紋高足杯
清杏黃緙絲雲龍紋朝服料
清 康熙釉裡紅龍紋瓷洗（筆洗）
清康熙五彩龍鳳紋碗
清五彩釉裡紅海水雲龍紋缸
關於龍的 近代記錄載入也是有的， 其中就 包括大傢 耳熟能詳 的“營川墜龍事件”
營川是大遼河下遊，包括營口市的河川及盤錦市大窪縣一帶。該事件的過程是：
1。首次墜落：1934年7月初，營口許多人說在田莊臺上遊發現一條活龍，人們用葦席給它搭涼棚、挑水澆，寺廟僧侶每一天為它作法超度，數日暴雨後它消失瞭。看到者說它與畫上的龍模樣一致，有四爪和鱗片，嘴上兩個長須，大眼睛凸出，身長大概10來米。
2。再次墜落即營口河灣墜龍，三個階段：1）出事：8月初《盛京時報》“龍降釀災”新聞報道：7月28日一條龍在營口的天空降而升，弄翻三隻小船，卷壞日資廠的房屋，九人死亡，掀翻停在車站的火車。這種奇怪現象，央視紀錄片沒談。2）水中搗鼓。3）進入蘆葦叢：8月8日，在距遼河入海口10公裡處的蘆葦叢中，發現一具與傳說中的龍特征一致的屍體，腥味遠飄，有雙角且是鹿角式的杈角，這在動物界罕見，鱗片裝瞭兩大筐，死亡前聲音如牛叫。
總的來說，龍的形象歷時七千多年一直沒有太大變化，俺們是可以認為中國龍是確實存在。至於龍這種生物為啥呢消失不見，那麼這樣就需要歷史學傢來研究瞭。各位看官，你們認為龍這種生物是否真實存在，歡迎提交留言，大傢共同探討下。
喜歡就關註唄，每一天講點不相同的故事。
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背上還有一個背，腳邊還有四隻腳， 走路睡覺用不著，寫字畫畫要它幫。。。
答案：椅子
1。背上還有一個背：椅子有一個靠背，就是在人的背部還有一個背。
2。腳邊還有四隻腳：椅子一般有四條腿。
3。走路睡覺用不著：走路睡覺不需要椅子。
4。寫字畫畫要它幫：寫字畫畫需要坐在椅子上。
12生肖裡的滑輪椅好帥，好想搞一套來玩，請問什麼地方有賣啊?
你到賣旱冰鞋的店裡 多給他一些￥￥。。。找個好一些的工程師讓他弄 應該可以的
要不你直接找12生肖的導演吧！！！
椅子是十二生肖裡面的什麼動物?
椅子是十二生肖裡面的猴子
椅子是十二生肖裡面的猴子
12生肖是怎麼來的?
中國傳統的歷法陰歷，采用瞭甲乙丙丁等十個天幹符號與子醜寅卯等十二個地支符號配合而成的“幹支紀年法”，但民間卻在“子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二個地支符號上，各配一個動物的名稱：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬為年的別稱，作紀年和計算年齡用，民間叫作生肖年或屬相。西方的風俗，不能當面問對方的年歲有多大，尤其是對女性更是如此。咱們國傢的傳統也相仿，不過，中國有巧妙的變通辦法：即可以詢問或相互通報生肖或屬相，就可精密推算出多大年齡。就要到來的新年陰歷為癸未年，“未”對應“羊”，民間俗說即為“羊年”。羊年前夕，神州華夏大地，大江南北，年歷、禮品、廣告、吉祥物和各式傳媒中“吉羊”如雲：三羊開泰，吉羊（祥）如意，鋪天蓋地，不一而足。
人們為啥選擇羊作為年的美滿稱謂呢？在咱們國傢“吉祥”兩字一般預示福瑞喜慶美滿的代表象征。易經雲：“吉事有祥”。“吉祥”古器物上多通作“吉羊”。一些研究者認為，這幾個文字源於中國遠古狩獵年代人們對飲食的重要對象——“羊”的註重和重視。“羊”對遠古的中國先民人生作用與影響之大，還直接關聯到人們對藝術情感感情的判斷和人生道德的價值取向，如何謂“美”？“羊”大為“美”；什麼為“善”？“羊”入“口”為“善”。士人有“口福”為“吉”，用“羊”祭祀為“祥”（好的征兆），誠然，最美滿的就是有“羊”或供奉過祖先的羊——“祥”的口福，那麼這樣就是“吉祥”。歲月悠悠，數千年過去瞭，可是先民們對羊的真摯的希冀和情感感情道德的依戀，仍蕩漾在中華人的心底裡、言語中、行動上。
事實上，中國民間的12生肖民間風俗及其以此紀年，都是在本人固有的客觀環境、生活狀況以及賴以活著的首要物質生產活動中，一步步形成的。中國人的12生肖或十二屬相及紀年的風俗，在國內和國外有寬廣的作用與影響。那麼，為啥要用十二種動物來匹配？又為啥呢老鼠不但榜上有名，而且名列榜首？生肖的風俗到底是怎麼形成的？成瞭中國文化史上的一大謎案。
12生肖與每個中國人有關。在老百姓中，有眾多的傳說解說生肖中的一個個謎。譬如為啥沒有貓，老鼠為啥呢為大？有一則民間傳說講：一天，玉皇大帝要給十二種動物排次第，派貓去通知其它十一種動物，中間沒有老鼠。老鼠偷聽到瞭貓對牛的傳話，便先下手為強，偷偷地第1個到天宮報到。醉眼朦朧的玉皇大帝見老鼠應卯，也不辨真偽，糊裡糊塗當下排在第1位，第1個被通知的牛反而成瞭老二。貓給其它動物一個個傳話完畢趕到天庭，十二個座位已排完，沒有瞭它的位子，故12生肖老鼠成瞭老大，反倒沒瞭貓。從此，貓與老鼠結下瞭大仇。這是民間的解釋，一些學者則另辟蹊徑，以期作出圓滿的結論。宋·洪巽所著《谷漫錄》認為，動物的形態決定瞭它們的次序。古代人們一晝夜分為十二時辰，“子、寅、辰、午、申、戌俱陽（陽性地支），故取相屬之奇數以為名，鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬也單蹄也；醜、卯、巳、末、酉、亥俱陰（陰性地支）故取相屬之偶數為名，牛，羊，雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”總之，生肖是依據這幾個動物趾的奇偶數排列入選的。老鼠前足四趾，後足五趾，體態奇、偶皆俱，頗為特殊，故在第1位，依次是牛（四趾）、虎（五趾）、兔（四趾）、龍（五趾）、蛇（無趾舌偶）、馬（單蹄）、羊（四趾）、猴（五趾）、雞（四趾）、狗（五趾）、豬（四趾）。明·朗瑛則根據動物出沒的活動時間作推論，他在《七修類稿》中認為：晝夜中，子時，老鼠最活躍，“子”同鼠搭配；醜時，牛吃足瞭草，準備清晨出來耕地，所以“醜”就同牛搭配；寅時，老虎最兇猛，所以“寅”同虎相配；清晨五時後，月華還在照耀大地，故“卯”時與月宮玉兔相連；辰時，恰是群龍行雨之時，“辰”就屬相為龍瞭；巳時，蛇不在路上遊動，不會傷人，如此，“巳”時屬相為蛇；午時，陰氣即將產生，因為馬是“陰”類動物，“午”時就歸馬；未時，羊吃此時的草，不會作用與影響草的生長，故“未”時歸羊；申時，猴子喜歡啼叫，故讓猴與“申”搭配；“酉”時雞開始歸窩，因此就屬相為雞；戌時，狗開始守護門戶，於是“戌”就與狗相聯系；亥時，萬籟俱寂，豬睡得最熟，就把“亥”贈予瞭豬。這幾個論析，似有一定道理，但又沒有說清為啥時辰要用動物來相配？此外，論述中滲透的陰陽五行之說，又使12生肖蒙上瞭一層神秘色彩。
12生肖紀年的風俗到底是怎樣形成的？我們把它放回先民生產、生活實踐中再度曝光，就可顯出它的真容。中國民間風俗是咱們祖宗在我們中國大地上順乎自然、征服自然、發展本人的社會活動中自發形成的，它的產生，是與中國人民發展的一定歷史階段的物質生產水平、生活內容、生活方式、社會心理及自然環境、氣候相適應的。12生肖，這是我們先民在我們中國大地上與天地、禽獸爭奪生存權利的產物，它是先民借用自己熟識的動物稱謂，來命名、計時，標記出生年日的綜合性民間風俗問題與事項。其間的風俗觀念不是單一的，主要有生肖風俗和十二計數風俗合成。我們先看生肖。
以動物命名人的屬相和紀年，是在我們先民和這些動物有瞭密切關系，關聯到我們先民生命存在的首要前提下一步步形成的。人類的文化意識就是在這個歷史前提的基點上發生的。為瞭攝取活著的生活資料，我們的先民便向活著的空間索取，狩獵禽畜，成瞭主要的活動。在身無利器、波詭雲譎的氣候和兇猛強健的禽獸面前，先民被迫開啟心智，思慮怎樣能常有禽獸飽食肚腹，最終有瞭發現：“太古之民，多取天然物為食。禽獸亦天然物之一種也。狩獵時代，於焉仰足，然狩獵不可必得，得之亦不勝勞苦。且今日得之，今日食之，明日茍不從事狩獵，則不得食也。於是積多少經驗，始知牛羊犬馬雞豕等類，易為我所生得者之易於馴服，遂定為傢畜之種，常畜之於傢。遇狩獵不足之時，取而用之。緊接著禽獸始為我所常有，種類孽息，不待狩獵而堪足。”（張采亮《中國習俗史》）即便這樣，還是不保險，這幾個牲畜的存在，對俺們祖先來說，實在是生命攸關的大事，因而產生瞭矛盾的心理行為，既要吃它們，又對它們頂禮膜拜，祈祀它們能茁壯成長，為人類提供源源不絕的糧食、用品。最早的動物信仰忌諱與禁忌，圖騰崇尚就誕生瞭。毫無疑問，關系到的動物肯定是那些與人們生活關系最緊密的，如牛馬犬羊雞狗之類。在初民中，它們的價值幾乎和人的生命一樣重要，這在後期流傳的俗信中可以窺見一斑。據《荊楚歲時記》載，那時民間還將一年之間最新、最美滿的日子讓位於一些熟悉的動物：大年初一雞生日；初二狗生日；初三豬生日；初四羊生日；初五牛生日；初六馬生日。人對自己卻很忍讓，放在初七，為人生日。現實中的普通動物被尊之為人之上的生靈。樸素的民間風俗觀念，透現出一個哲理，人類活著的歷史前提，是那些供人活著的物質生活本身。它呢其實是由遠古年代，我們的祖先生存實踐中同感意識積淀而成的，動物的特性以及它與人的關系決定瞭人們對它信仰崇尚的程度和入選生肖與否的標準。
中國遠古沒有貓，如今的貓是後來從國外引進的。我們日常生活中吃老鼠的貓，最早的故鄉在非洲蘇丹，後傳入埃及，很晚才傳到國外，中國當然也在其內。德齡女士在回憶清宮廷生活瑣事時談到，有次荷蘭大使夫人及女兒應邀入宮閑聊，慈禧見瞭她們，便按中國長者初見晚輩詢問屬相生肖的俗套寒暄，問大使女兒屬什麼。大使女兒一下子愣住瞭，不知怎樣回答，由於荷蘭民族沒有生肖風俗，可是又不好不回答，她細想自己愛吃魚，貓也愛吃魚，就胡謅道自己屬貓。慈禧是典型的保守派，根本不清楚國外的情形，此問本來就缺乏常識，聽說她屬貓，更覺詫異：究竟是外國人，還有屬貓的？這則笑話反映瞭慈禧的昏庸、無知，不過 也從另一個角度透視瞭貓在咱們國傢人心中的實際地位。生肖的動物，都是與我們遠古祖先的活法生存有密切關聯的，受到咱們祖宗敬仰關註。牛馬羊雞狗豬兔自不必再說，龍蛇虎本身就是民族融合中占主流的圖騰信仰。龍雖是虛擬的，但它的神秘的權威性在六7000年前就與我們民族的生存密切相關瞭。猴類是動物中唯一與人相似的動物，對其示禮，也勢在必然。至於鼠，它的德行固然口碑不佳，但要曉得，在遠古，面對行動敏捷，雙眼骨碌碌會轉的生性聰穎的鼠類，人們束手無策。
那些在物質生產實踐中受到人們青睞、關註的動物，因為與人的密切關系，獲得瞭人們的禮遇。在理性思維尚未發達，觀事察物處處以野性思維為視線的先民心目中，物我是一體的，人們常把他喜歡、信仰的動物作給自己的稱謂，以寄托自己心中美滿的期許，世界各民族的歷史發展中都經歷過這個階段。摩爾根在《古時候社會》中記敘瞭原始的印地安人，以狼、鷹等多種動物為氏族、部落名的大量實際案例。我們中國人民各族人民在遠古也曾如此。生肖中的十二種動物名稱，在我們古往今來的姓氏中大多可找到，便是一個有力的佐證。如漢朝有姓狗的，叫狗米央；還有姓豚的，叫豚少公。後秦姚萇的皇後姓蛇。元朝的一個河內知縣姓虎，叫虎秉；明朝還有姓雞，叫雞時的；姓羊，叫羊可立的。至於龍、馬、牛為姓的則更加的多瞭。可見在出生年歲的生肖風俗形成以前，人們已有瞭將某些關系親密的動物為姓、為所屬的習慣，這為生肖風俗的正式形成，作瞭重要的鋪墊。生肖名符其實的形成，是在上述人們親近某類動物，並習慣借它們稱謂命名的基礎上，與人們在生產實踐中萌發的另一個計時風俗，十二為一循環輪回的歷法計數習尚相互交融、重新組合的結果。
在長期的生產實踐中，中國人民的先民逐漸參照天文氣象的周期性變化，創造瞭計歲月日時的歷法。在我們原來的陰歷，即陰陽歷（曾長期被誤為夏歷）以前，相傳在帝舜時代我們先民成熟的歷法是太陽歷，或稱華夏族紀年法，它與我們十二月為一年，十天為一旬的陰歷是不同的。一年分為十個月。而基礎時間分類又以十二等分為準，即一天十二時辰，十二天一旬，三十六天為一月，七十二天為一季，三百六十天為一年。一年內分五個季，一季內有二個月，一月內分三旬，還剩下五天，為年之餘，剛好作過新年的日子用。例如詩經《七月》：“七月流火，九月授衣，一之日發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日於耜，四之日舉趾。同我婦子，閩彼南畝，田至喜。”縱觀全詩，《七月》敘述瞭從一月至十月的年中行事，中間沒有出現過十一月和十二月。這說明瞭什麼？這不是詩人創作中的疏忽。而是在詩歌發生的時代，根本還沒有十一月、十二月的歷法時間概念。中國遠古民間曾長期流行十月太陽歷。這在我們彝族地區和部分漢民族地區語言遺存中仍可見到痕跡。現今尚流行的民間俚語說“一年三百六十日”正與此暗合。林黛玉以落花嘆喻自己悲哀的命數時，也唱道：“一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼”。我國民間長期將一年俗呼為360天，不是一年天數的簡稱，而是隱含著一個古老的年節文化密碼。按太陽的周期一年為365天餘。還有5天，這便是用作度歲過新年的。中國傳統的春節（元旦）年假一般也是為5天左右。故一之日，二之日等，應為歲首的第1天，第2天，等同於之後的年初一，年初二之類。至於四之日，那是為祈農事順利的祭祀日，田亦不是什麼農官，而是中國農夫心目中到現在仍崇信的管農事莊稼生長收成的田神，即田公田婆。其實也就是說《詩經》中說得很清楚明白，大年初一，初二，北風凜冽，饑寒交加，“無衣無褐，何以卒歲”，怎麼度過這年關！！！金克木先生說：“不註意和提防無'文的文化'，不註重和重視歷時最久范圍最大的民間風俗心態，中國有'文'的文化是說不上來也說不全的。”（金克木《無文探隱》）中國遠古的歷法正所謂這樣，光靠有文的文獻文化看來是說不上來的。
因 此，中國遠古一度流行十月太陽歷是不容置疑的，它是參照地球與太陽的運轉規律而制定的歷法。據有關專業人士考證，這種歷法頗為科學先進，相距此刻約萬年時間。在那個時期，根本談不上印刷業，名符其實的傳播記憶這幾個歷法，主要靠口耳相傳。初民便把密切的夥伴——牲畜動物選出十二種與之相配。劉堯漢先生在《中國文明源頭新探》專著中，收集到的尚殘存在彝族民眾中“十二獸”紀日法，俗稱“黑甲子”，透露瞭我們遠古先祖這一歷法運用的信息。在文化極度低下，心智尚未開發的民族中，計數是一件比打死一頭猛獸還困難的事。剛從野蠻的動物界掙紮出來的初民，誠如拉法格在《思想起源論》中運用原始部落人的實際材料所論述的那樣，計數的能力與鴿子不相上下，數到1。二就不行瞭。咱們國傢的二進位太極八卦及陰陽說的數理基礎，就留有初民計數到二為止的痕跡。不知過瞭多少年，人們才從二進到五，咱們國傢的五行說留有它的印記，此亦為十月太陽歷，一年為五季的基礎。至於進到九，為數極，最後超越九，沖破十，那又不知經過瞭多少年的努力。不過，即便到瞭這個階段，計數的能力，尚不能普及化，隻能保持在少數統治集團人物，如長、巫、史官等人中，對一般的民眾來說，仍為極困難的事。他們的抽象思維還不發達，其抽象能力隻能蘊含在已有的形象思維中，隻能以一種概念嵌於形象中的野性思維來把握這種歷法，以獸名時、定日、計年的方式方法產生瞭。這種“十二獸”紀時法，形象生動具體，便於記憶，又不失其計數的實質，很快就風行成俗。它不但在彝族殘存的遺風中留有“活化石”，在漢族考古中也得到印證。湖北省博物館、孝感地區和雲夢縣文化部門考古代人們員曾從雲夢秦墓中發掘出一批竹簡，其中有一部分稱為《日書》，其甲種背面《盜者》一節記錄載入道：“子、鼠也。醜，牛也。寅，虎也。卯，兔也。辰，龍也。已，蟲也。午，鹿也。未，馬也。申，環也。酉，水也。戌，老羊也。亥，豚也。”可見，這種野性思維的計時法很早就有瞭。古代人們在將它們理性規范化時，還不得不從俗規，把它與民間已有的風俗計時對照起來，並行使用。《盜者》的記錄載入，還透露出如此的信息，與十二位數相合的動物與此刻流行的不完全一致。有的屬古音通假，如“酉，水也”水，古讀雉，即野雞；“申，環也”，環，古讀?&，即猿，與猴說一致；“巳，蟲也”，蟲，許慎《說文解字·蟲部》蟲下雲，“蟲，一名蝮”，即毒蛇也。但個別如“鹿”，現行的十二屬相中是沒有的。這說明生肖風俗在生產生活實踐中有一個發展變化的過程，至漢代時才穩定下來。總的來說，我們的先民在生產實踐中用他們所關註的熟悉的動物名謂，概述抽象的歷法計時，在具體的形象中包嵌瞭計數歷法的哲理，形成瞭十二獸名紀時法，由此再衍化引申出12生肖出生計年法的民間風俗。
中國12生肖風俗形成的過程，進一步告知我們，任何風俗總是從實際既定的客觀條件下才能產生。生肖的風俗來講，其它文明古國，印度、希臘、埃及、墨西哥等國傢民族中亦有發現。對此，有印度起源說、中亞傳播說、希臘起源說等等，但從時間上看，中國古俗中很早就存在瞭。另外，從內容看，實有的動物特別是虛擬的龍，都是本國的土特產。印度產獅，有獅屬相，中國無獅，也無此生肖。埃及曾崇貓，貓被列入瞭屬相，中國就沒有。有好多跡象表明，生肖風俗是中國生產並外銷出口的。西方有不少學者認為來源於中國。墨西哥的基奇霍夫教授曾在一次學術討論會上說：“美洲當地居民在歐洲人入侵以前使用的所謂阿茲特克歷法是中國人發明的，它的分類和用牲畜作表證，它的周期性的循環及其他一些突出的特征，當初都是從中國來的。”
在我們中國大地這一獨一無二的生態環境和生產活動中，我們的祖先不但創造瞭充滿瞭中國味的生肖年風俗，還形成龍鳳崇尚、春節、元宵、端午、中秋、重陽等別具一格，譽滿全球的特殊風俗，這幾個風俗到現在仍在我們日常生活中熠熠閃光。它們不但使我們的活法更加豐富多彩，也為世界帶來一片異彩。它們是在世界經濟一體化中保存文化多樣化的一顆顆璀璨明珠，也是我們中國人自立於世界民族之林的重要標識。我們應該好好的珍惜和善待。
我們的祖先不但創造瞭充滿瞭中國味的生肖年風俗，還形成龍鳳崇尚、春節、元宵、端午、中秋、重陽等別具一格、譽滿全球的特殊風俗，這幾個風俗到現在仍在我們日常生活中熠熠閃光。它們不但使我們的活法更加豐富多彩，也為世界帶來一片異彩。它們是在世界經濟一體化中保存文化多樣化的一顆顆璀璨明珠，也是我們中國人自立於世界民族之林的重要標識。
12生肖是誰定的啊
有一則民間傳說講：一天，玉皇大帝要給十二種動物排次第，派貓去通知其它十一種動物，中間沒有老鼠。老鼠偷聽到瞭貓對牛的傳話，便先下手為強，偷偷地第1個到天宮報到。醉眼朦朧的玉皇大帝見老鼠應卯，也不辨真偽，糊裡糊塗當下排在第1位，第1個被通知的牛反而成瞭老二。貓給其它動物一個個傳話完畢趕到天庭，十二個座位已排完，沒有瞭它的位子，故12生肖老鼠成瞭老大，反倒沒瞭貓。從此，貓與老鼠結下瞭大仇。這是民間的解釋，一些學者則另辟蹊徑，以期作出圓滿的結論。宋·洪巽所著《�谷漫錄》認為，動物的形態決定瞭它們的次序。古代人們一晝夜分為十二時辰，“子、寅、辰、午、申、戌俱陽（陽性地支），故取相屬之奇數以為名，鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬也單蹄也；醜、卯、巳、末、酉、亥俱陰（陰性地支）故取相屬之偶數為名，牛，羊，雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”總之，生肖是依據這幾個動物趾的奇偶數排列入選的。老鼠前足四趾，後足五趾，體態奇、偶皆俱，頗為特殊，故在第1位，依次是牛（四趾）、虎（五趾）、兔（四趾）、龍（五趾）、蛇（無趾舌偶）、馬（單蹄）、羊（四趾）、猴（五趾）、雞（四趾）、狗（五趾）、豬（四趾）。明·朗瑛則根據動物出沒的活動時間作推論，他在《七修類稿》中認為：晝夜中，子時，老鼠最活躍，“子”同鼠搭配；醜時，牛吃足瞭草，準備清晨出來耕地，所以“醜”就同牛搭配；寅時，老虎最兇猛，所以“寅”同虎相配；清晨五時後，月華還在照耀大地，故“卯”時與月宮玉兔相連；辰時，恰是群龍行雨之時，“辰”就屬相為龍瞭；巳時，蛇不在路上遊動，不會傷人，如此，“巳”時屬相為蛇；午時，陰氣即將產生，因為馬是“陰”類動物，“午”時就歸馬；未時，羊吃此時的草，不會作用與影響草的生長，故“未”時歸羊；申時，猴子喜歡啼叫，故讓猴與“申”搭配；“酉”時雞開始歸窩，因此就屬相為雞；戌時，狗開始守護門戶，於是“戌”就與狗相聯系；亥時，萬籟俱寂，豬睡得最熟，就把“亥”贈予瞭豬。這幾個論析，似有一定道理，但又沒有說清為啥時辰要用動物來相配？此外，論述中滲透的陰陽五行之說，又使12生肖蒙上瞭一層神秘色彩。
其實也就是說最主要的一個原因就在於中國古代沒有貓，如今的貓是後來從國外引進的。我們日常生活中吃老鼠的貓，最早的故鄉在非洲蘇丹，後傳入埃及，很晚才傳到國外，中國當然也在其內。所以十二生肖就沒有貓瞭。