太上老君靈簽21算命發財庚申日(太上靈簽第七十二簽)

一：解簽蘇武牧羊?

求簽無法改變命運，也決定不瞭你什麼，莫要信這幾個。

二：去寺廟抽簽，緊接著找算命先生解簽，說我是司馬懿，這個簽好不好。。。

夢到棺材，通常是發財的代表象征。並不一定象征著親人的離世。

三：手持金刀紅紗落，十人見我幾人愁，吾奉老君坐洞口。。。有知道的嗎_百度。。。

來自於中醫書中的符咒

止血符咒

(1)：伏以、伏以，手執大金刀，大紅沙路不通，手執小金刀，小紅沙路不通，內血不出，外血不流，人見我憂，鬼見我愁，十人見我十人愁。老君坐洞口，有血不敢流，血公姓邱，血母姓周，不流不流真不流，祖師倒起流，太上老君急急如律令。

做法：在傷口處畫符(圖3-20)，邊畫邊念咒，念完畫完用腳踏地，血即止。(《魯班書》)

(2)咒曰：日出東方一點油乎執金騎白牛，三聲喝住長流水，禁止洪門不準流。雪山童子來，雪山童子到，雪山童子止。

方法：取青樹葉一片(無毒性)，在口中念咒自嚼後，貼於流血處即止。(《符咒妙法全書》)

(3)書符(圖3-21)時口念：手執苓蘭鳳尾草，止住江中血流口，外血流不入，內血流不出，吾奉太上老君之律令。神兵火急如律令。(《符咒妙法全書》)

(4)用劍舉寫之(圖3-22)血穴後服藥之。

四：如此的靈簽不是在告知俺不可以做誠實忠直的人嗎?

神沒和你說話吧，佛更沒和你說話，和你說話那個是解簽的老先生，他自己對那個簽的觀點而已，不能代表神，更是萬萬不可以代表佛。

很簡單，那個老先生自己生活怎樣？假如你覺得他生活不錯，那你可以聽他的話，假如你覺得他自己生活狀態，你不太中意，就不用聽他話瞭，由於他的念頭最多也隻能獲得那樣的活法。

那麼話說回來，神和佛對俺們說瞭什麼呢？

很簡單，經典，例如《太上感應篇》就是太上老君和我們說的，說得很清楚明白：

太上曰：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”

是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。

又有三臺北鬥神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

（。。。。。。中間略）

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾做壞事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

又例如，十善業道經，是佛說的，說給娑竭羅龍王聽的，就是苦海龍王，即是我們，我們在苦海中浮沉，龍代表多變，我們人心思多變，一會喜歡，一會又不喜歡瞭，佛知道我們苦，就來對俺們講清楚為啥會苦的道理，希望我們離苦得樂。

《十善業道經》雲：

龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。

言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法其實就是十善業道。

何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。

這幾個才是真真正正神和佛對俺們說的，可以對比一下，佛和神這麼做對我們說，我們看他們生活狀況，他們生活在天界，在華藏世界，在極樂世界。

還是那句，假如你覺得神、佛的活法不錯，那你可以聽神佛的話，不要聽人的話（誠然，此刻普通人看不見，住一樓的看不見住頂樓的風景，可以不信，也可以覺得頂樓的是瘋子，那結果是永久在一樓，那麼這樣就不用做什麼瞭，保持現狀哪裡還用做什麼。）

人即便不是想騙你，但他自己有本人的有限性，他的念頭本來就有偏差，說出來的東西當然就有偏差，有人敢說自己想法完全正確無誤的嗎？

所謂差之毫厘，謬之千裡，把自己未來賭在一個有偏差的講法上面，那太懸瞭吧。

更不必說以金錢為目的的人，說的話更是萬萬不可以信，他不是想你好，是想盡最大力量多把你的錢拿走而已。

五：呂祖靈簽第四5簽

呂祖靈簽45簽概述

古語說：「生死有命，富貴攸關。」所以富貴固然是任何人所夢想、所祈求，但又未能一一如人所願可以垂手而得。假如能夠往往秉持著滿招損、謙受益的心態，貧富也不忘其本，當有奇逢之喜，終歸有益。

六：觀音靈簽第四5簽···

多放生，多誦《普門品》或《地藏經》。

南無阿彌陀佛