五行的母子相及有什么含义(五行天干金克木)
相克相生有什么含义
五行：金，木，水，火，土，为五行运动中的五种物质，五行讲的是这五种物质以及其运动变化。
五行的各自特性：金曰从革，木曰曲直，水曰润下，火曰炎上，土曰稼穑。从而引申为凡是沉降，萧杀，收敛等性质或作用的物质，都归属于金，凡是条达，升发，舒畅等 性质或物质归属于木，水的特性是下行，滋润，所以凡是下行，滋润，寒凉闭藏的物质都归属于水，火有宣发，宣通的特征，凡是具有温热，向上特性的物质都归于火。
五行的相生，相克和制化：
五行相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行之间相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
相克，为制约，抑制克制之意，五行之间相克，有“所胜”与“所不胜”两方。打比方说： 金克木，木克土，在这儿金为木的所不胜一方，而土为木的所胜一方。
五行之间相克，本是在多数情况下的相克，以制约各行保持五行运运的平衡，不过 也会出现制约太过或不及的现象产生，这便是五行运动有偏差，出现病理现像了，这样的状况下就叫相乘。乘为欺凌之义。打比方说金克木，多数情况下，金克木，金制约着木，可是假如金太过强大，木本来无不足，金克制太过，超出正常的情形，不仅克制着木，而且会致使木的不足。这就叫金乘木（亦即金太欺负木了）。假如克制不及呢，还是以金克木来说，多数情况下金克制木，假如木气不足，固然金处在正常克制的水平，但木仍然受不了金的克制，这叫木虚金乘。
五行相乘与相克在次序上是相同的，不过还是有区别的。相克是在五行运动处于多数情况下的互相制约，相乘是一种不正常的制约现象。
五行相侮：侮为欺侮之意。五行相侮指的某一行对所不胜一行的反方向克制，又叫反克，或侮。
还是以金克木，木克土来说明。本来金克木是正常的制约，可是假如金太弱，而木太强盛，金不仅不能克制木，反而受到木的反方向克制，这是由于太过所致的相侮。这里叫木侮金。假如是不及所致的相侮，假如木太弱，这时不但金来相乘（亦即来借机欺侮，这时金在多数情况下的克制），而木所胜的一方土也借机来反欺木（这叫人善被人欺，木太弱，土平时是被木克制着的，这时也反克之）。这土侮木。
以上如此多费话，说的就是下面的道理：
相克是多数情况下的互相克制与制约。
相乘是一行过于强大，对所胜一行的超过正常限度的克制，以及一行过于虚弱，难以抵抗所不胜一行的正常限度的正常克制。
相侮是一行的过于强大，致使原来克制它的一行不但不能克制它反而被所胜一行反克，或者一行的过于虚弱，不仅不能正常克制平时所胜一行，反而被所胜一行反克。如金克木，木克土。假如木气过于强大，不仅金气不能克制木气，反遭木气所伤，或木过于虚弱，不仅不能正常克制土，反遭土克。
一句话： 气有余，则制已所胜而侮所不胜（我们仍以金克木，木克土为例，指的是木气有余，除了克制了平时所克制的土，还反向克制了金），其不及，则已所不胜侮而乘之（木气不及太虚弱，木还受到金的变相折磨），已所胜轻而侮之（平时所克制的土会轻而易举反过来克木）。
五行还有一个有趣的关系就是母子相及，这里及叫连累之义。
举个例子，用木生火来说明子病累及母的道理，这里木为母，火为子。假如火病了，火太旺，必定 会过多地损耗木，会致使木的不足，而木不足，不足以来生火，就会木火两败。
用水生木来说明母病累及子的道理，假如水不足，不足以生木，木势必要枯竭而渴死，假如就是两败俱伤，水竭木枯了。
简述五行学说的主要内容
1。五行学说的基本内容：
(一)相生与相克
1、相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生我者为“母”，我生者为“子”。
2、相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，克我者为“所不胜”，我克者为“所胜”。
(二)制化与胜复
1、制化：五行金木水火土之间既互相资生，又互相制约，以维持平衡协调，推动事物间稳定有序变化与发展的关系。
2、胜复：五行中一行亢盛，引起其所不胜的报复性制约，使五行金木水火土之间复归于协调稳定的关系。
(三)相乘与相侮
1、相乘：对其所胜之行的过度制约。
2、相侮：对其所不胜之行的反向制约。
(四)母子相及(相生关系异常的变化)
1、母病及子，母虚累子。
2、子病及母，包括子盗母气和子病犯母。
2。五行学说的应用：
(一)根据五行相生规律确定的治法
常用的有滋水涵木法、益火补土法，培土生金法和金水相生法四种。
滋水涵木法：是滋肾阴以养肝阴的治法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法：适合使用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。
益火补土法：是温肾阳以补脾阳的治法，又称温肾健脾法，温补脾肾法。适合使用于肾阳衰微而致脾阳不振之证。
培土生金法：是健脾生气以补益肺气的治法。主要用于脾气虚衰，生气无源，以致肺气虚弱之证;若肺气虚衰，兼见脾运不健者，亦可应用。
金水相生法：是滋养肺肾之阴的治法，也叫滋养肺肾法。主要用于肺阴亏虚，不能滋养肾阴，或肾阴亏虚，不能滋养肺阴的肺肾阴虚证。
(二)根据五行之间相克规律确定的治法
常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和泻南补北法四种。
抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治疗肝脾不和或肝气犯胃病证的治法，又称疏肝健脾法、调理肝脾法。适合使用于木旺乘土或土虚木乘之证。
培土制水法：是健脾利水以治疗水湿停聚病证的治法，又称为敦土利水法。适合使用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。
佐金平木法：是滋肺阴清肝火以治疗肝火犯肺病证的治法，也可称为“滋肺清肝法”。适合使用于肺阴不足，右降不及的肝火犯肺证。
泻南补北法：是泻心火补肾水以治疗心肾不交病证的治法，又称为泻火补水法、滋阴降火法。适合使用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。因心主火，火属南方;肾主水，水属北方，故称泻南补北法。
中医基础:五行学说
五行学说
五行为我国古代哲学的基本领域之一，是中国上古原始的科学思想。“五”，是木、火、土、金、水五种物质：“行”，四通八达，流行和行用之谓，是行动、运动的古义，即运动变化，运行不息之义。五行，是指木火土金水五种物质的运动变化。
阴阳是宇宙的总规律，是气本身内在的矛盾要素：气有阴阳，一气分五行，故五行也含阴阳。五行的运动也必然受阴阳的制约。阴变阳合而生五行。五行中木火属阳，金水土属阴，而五行中每一行又各具阴阳。
五行的特性是：
“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸的意思。木具有生长、能曲能伸、升发的特性。木代表生发力量的性能，标示宇宙万物具有生生不已的功能。凡具有这类特性的事物或现象，都可归属于“木”。
“火曰炎上”：炎，热也；上，向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象，均可归属于“火”。
“土爱稼穑”：春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生的意思，为世界万物和人类生存之本，"四象五行皆藉土”。五行以土为贵。凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象，皆归属于“土”。
“金曰从革”：从，顺从、服从；革，革除、改革、变革。金具有能柔能刚、—变革、肃杀的特性。金代表固体的性能，凡物生长之后，必会达到凝固状态，用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。凡具有这类性能的事物或现象，，均可归属于“金”。
“水曰润下”：润，湿润；下，向下。水代表冻结含藏之意，水具有滋润、就下、闭藏的特性。凡具有寒凉、滋润、就下、闭藏性能的事物或现象都可归属于"水”。
由此可以看出，医学上所说的五行，不是指木火土金水这五种具体物质本身，而是五种物质不同属性的抽象概括。
也就是说，五行学说以天人相应为指导思想，以五行是中心，以空间结构的五方、时间结构的五季、人体结构的五脏为基本框架，将大自然的各式事物和现象，以及人体的生理病理现象，按其属性进行归纳，即凡具有生发、柔和特性者统属于木；具有阳热、上炎特性者统属于火；具有长养、化育特性者统属于土；具有清静、收杀特性者统属于金；具有寒冷、滋润、就下、闭藏特性者统属于水。从而将人体的生命活动与大自然的事物和现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用来说明人体以及人与自然环境的统一性。
五行的正常调节机制：五行生克制化：五行的生克制化规律是五行结构系统在多数情况下的自动调节机制。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在相生关系中，任何一行皆有“生我”、“我生”两方面的关系，《难经》把它比喻为“母”与“子”的关系。“生我”者为母，“我生”者为“子”。因此五行相生关系又称“母子关系”。以火为例，生“我”者木，木可以生火，则木为火之母；“我”生者土，火可以生土，则土为火之子。余可类推。
五行之间相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。在相克的作用关系中，任何一行皆有“克我”、“我克”两方面的关系。《黄帝内经》叫作“所胜”与“所不胜”的关系。“克我”者为“所不胜”。“我克”者为“所胜”。因 此，五行之间相克的关系，又叫“所胜”与“所不胜”的关系。以土为例，“克我”者木，则木为土之“所不胜”。“我克”者水，则水为土之“所胜”。余可类推。
制化规律：五行中的制化关系，是五行生克关系的结合。相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持正常协调关系下的变化与发展。于是，必须生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能维持和促进事物相对平衡协调和发展变化。五行金木水火土之间这种生中有制、制中有生、互相生化、互相制约的生克关系，叫作制化。其规律是：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。
五行的异常调节机制：五行子母相及和乘侮胜复：五行结构系统在异常情况下的自动调节机制为子母相及和乘侮胜复。
子母相及：及，作用与影响所及之意。子母相及是指五行生克制化遭到破坏后所出现的不正常的相生现象。包括母及于子和子及于母两个方面。母及于子与相生次序一致，子及于母则与相生的次序相反。如木行，作用与影响到火行，称之为母及于子；作用与影响到水行，则称之为子及于母。
相乘相侮：相乘相侮，事实上是反常情况下的相克现象。
相乘规律：乘，即乘虚侵袭之意。相乘即相克太过，超过正常制约的程度，使事物之间失去了正常的协调关系。五行金木水火土之间相乘的次序与相克同，但被克者更加虚弱。
“相克”和“相乘”是有区别的，前者是多数情况下的制约关系，后者是正常制约关系遭到破坏的异常相克现象。在人体，前者为生理现象，而后者为病理表现。不过近人习惯将相克与反常的相乘混同，病理的木乘土，也称木克土。相侮规律：侮，即欺侮，有恃强凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太过，使原来克它的一行，不但不能去制约它，反而被它所克制，即反克，又称反侮。相侮现象也表现为两个方面，如以木为例：其一，当木过度亢盛时，金原是克木的，但因为木过度亢盛，则金不但不能去克木，反而被木所克制，使金受损，这叫木反悔金。其二，当木过度衰弱时，金原克木，木又克土，但因为木过度衰弱，则不但金来乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。习惯上把土反侮木叫作“土壅木郁”。
乘侮，都凭其太过而乘袭或欺侮。“乘”为相克之有余，而危害于被克者，亦即某一行对其“所胜”过度克制。“侮”为被克者有余，而反侮其克者，亦即某一行对其“所不胜”的反克。
胜复规律：胜复指胜气和复气的关系。五行学说把因为太过或不及引起的对“己所胜”的过度克制叫作“胜气”，而这种胜气在五行系统内必然招致一种相反的力量（报复之气），将其压抑下去，这种能报复“胜气”之气，称为“复气”，总称“胜复之气”。
胜复的调节规律是：先有胜，后必有复，以报其胜。“胜气”重，“复气”也重；“胜气”轻，“复气”也轻。在五行具有相克关系的各行之间有多少太过，便会招致多少不及；有多少不及，又会招致多少太过。因为五行是单数，因此对于任何一行，有“胜气”必有“复气”，而且数量上相等。故曰：“有重则复，无胜则否”。
也就是说，五行结构系统具有两种调节机制，一为多数情况下的生克制化调节机制，一为异常情况下的胜复调节机制。通过这两种调节机制，形成并保障了五行结构系统的动态平衡和循环运动。
中医学在五行配五脏的基础上，又以类比的方式方法，依据脏腑组织的性能、特点，将人体的组织结构分属于五行，以五脏（肝、心、脾、肺、肾）为中心，以六腑（事实上是五腑：胃、小肠、大肠、膀胱、胆）为配合，支配五体·（筋、脉、肉、皮毛、骨），开窍于五官（目、舌、口、鼻、耳），外荣于体表组织（爪、面、唇、毛、发）等，形成了以五脏为中心的脏腑组织的结构系统，从而为脏象学说奠定了理论基础。
五行学说，将人体的内脏分别归属于五行，以五行的特性来说明五脏的部分生理功能。如：木性可曲可直，条顺畅达，有生发的特性，故肝喜条达而恶抑郁，有疏泄的功能；火性温热，其性炎上，心属火，故心阳有温煦之功；土性敦厚，有生化万物的特性，脾属土，脾有消化水谷，运送精微，营养五脏、六腑、四肢百骸之功，为气血生化之源；金性清肃，收敛，肺属金，故肺具清肃之性，肺气有肃降之能；水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，肾属水，故肾主闭藏，有藏精、主水等功能。
用五行相生说明脏腑之间的关系：如木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血功能正常有用且助于心主血脉功能的正常发挥。火生土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主生血统血，心主血脉功能正常，血能营脾；脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃正常。金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有用且助于肾藏精、纳气、主水之功。水生木，即肾水滋肝木，肾藏精，肝藏血，肾精可化肝血，以助肝功能的正常发挥。这种五脏互相滋生的关系，就是用五行相生理论来阐明的。
用五行之间相克说明五脏间的互相制约关系：如心属火，肾属水，水克火，即肾水能制约心火，如肾水上济于心，可以防止心火之亢烈。肺属金，心属火，火克金，即心火能制约肺金，如心火之阳热，可抑制肺气清肃之太过。肝属木，肺属金，金克木，即肺金能制约肝木，如肺气清肃太过，可抑制肝阳的上亢。脾属土，肝属木，木克土，即肝木能制约脾土。如肝气条达，可疏泄脾气之壅滞。肾属水，脾属土，土克水，即脾土能制约肾水，如脾土的运化，能防止肾水的泛滥。这种五脏之间的互相制约关系，就是用五行之间相克理论来说明的。
就五行的相互之关联联系来讲，除五行金木水火土之间的生克制化胜复外，尚有五行互藏。，“五行者，水火木金土也……第人皆知五之为五，而不知五者之中，五五二十五，而复有互藏之妙焉”（《类经图翼·五行统论》）。即五行的任何一行中，又复有五行。如木行中更具火土金水成分，余类推。中医学依据五行互藏而形成了五脏互藏理论，即五脏的互联网调节机制。
五脏外应五时，所以六气发病的规律，通常是主时之脏受邪发病。因为五脏各以所主之时而受病，当其时者，必先受之。因 此，春天的时刻，肝先受邪；夏天的时刻，心先受邪；长夏的时刻，脾先受邪；秋天的时刻，肺先受邪；冬天的时刻，肾先受邪。主时之脏受邪发病，这是普通的规律，不过也有所胜和所不胜之脏受病的。气候失常，时令不到而气先至，属太过之气；时令已到而气未至，属不及之气。
本脏之病可以传至他脏，他脏之病也可以传至本脏，这种病理上的互相作用与影响叫作传变。
相生关系传变：包括“母病及子”和“子病犯母”两个方面。母病及子：又称“母虚累子”。母病及子系病邪从母脏传来，侵入属子之脏，即先有母脏的病变后有子脏的病变。子病犯母：又称“子盗母气”。子病犯母系病邪从子脏传来，侵入属母之脏，即先有子脏的病变，后有母脏的病变。
相克关系传变：包括“相乘”和“反侮”两个方面。相乘：是相克太过为病。相侮：又称反侮，是反克为害。
也就是说，五脏之间的病理作用与影响及其传变规律，可以 使用五行生克乘侮规律来解释。如肝脏有病，可以传心称为母病及子；传肾，称为子病及母。这是按相生规律传变，其病轻浅，《难经》称为“顺传”。若肝病传脾，称为木乘土；传肺，称为木侮金。这是按乘侮规律传变，其病深重，《难经》称为“逆传”。
运用五行生克规律来治疗，必须分清主次．或是治母为主，兼顾其子；治子为主，兼顾其母。或是抑强为主，扶弱为辅，扶弱为主，抑强为辅。不过又要从矛盾双方来思索，不得顾此失彼。
在五行中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。
气有阴阳，阴阳合而生五行，阴阳和五行结合而化生万物。五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，也是生命运动的普遍规律。阴阳五行的矛盾运动是人体之气运动的具体表现，是人体脏腑经络的运动形式，是生命运动的普遍规律。
五行学说的基本内容是什么?
内容如下：
1、五行相生
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
2、五行之间相克
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
《内经》把相克关系称为"所胜"、"所不胜"关系。"克我"者为"所不胜"，"我克"者为"所胜"。
3、五行制化
在相生中有克制，在克制中求发展。
4、五行相乘
即过度克制，次序与相克次序相同：木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。
5、五行相侮
即反向克制，次序为：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
6、五行的母子相及
即相生关系异常的变化。
母病及子：母行虚弱→子行虚弱→母子俱虚。
中医应用
五行学说在中医学的应用，着重是以五行的特性来剖析归纳人体脏腑、经络、形体、官窍等组织器官和精神情志等各式功能活动，构建以五脏为中心的生理病理系统，进而与自然环境相联系，建立天人一体的五脏系统。
并以五行的生克制化规律来剖析五脏之间的生理联系，以五行的乘侮和母子相及规律来阐释五脏病变的互相作用与影响，指导疾病的诊断和防治。于是，五行学说作为中医学主要的思维方法在中医学理论体系的建立中起着重要作用，而且还对中医临床实践具有重要指导意义。
命理天干五合地支哪一个好
此问题比较主观，需要依据个人喜好兴趣和实际需求来斟酌选择。一般说来，命理天干五合地支是比较重要的，由于它能够体现出一个人未来可能出现的走势，从而作出正确的决策，避开将来的遗憾。
五合有什么含义?
什么是五合:
五合是专指天干来讲的，地支为。
命局中干支五行力量的对比与变化，会充分表此刻天干之五行上，因此天干五合情况的出现，也会进一步作用与影响或改变命局中的五行力量强弱关系。
所谓合局，象征着干支某种五行力量的集结，合局有两种情况：
1。一种是合而能化；
2。一种是合而不化，总之只有相合的现象，没有相合的结果。
天干五合有哪些呢?包括甲已相合为土，乙庚相合为金，丙辛相合为水，丁壬相合为木，戊癸相合为火。
多数情况下，此五合一般相合为天干之某一种五行，如甲木与已土相合，如能合化普通的是合化为已土的五行；
相合的天干在五行上属于相克关系，因为天干只有10位，相合者为每隔五位跳一步，在五行上形成相克的作用关系，如甲已合，甲木克制已土，乙庚合，庚金克制乙木，其他类推。
相合者的五行在阴阳上刚好相反，如甲木属阳，已土属阴，乙木属阴，庚金属阳。
那么有人会问:既然庚金克制乙木，那么为啥乙庚又会是相合的呢?
此问题比较有意思，我们做个比喻:由于天干甲庚相冲，庚金冲克甲木，甲木为了缓和与庚金的冲克关系，于是甲木就把他的妹妹乙木(阴)嫁给庚金(阳)为妻，因而乙庚合金便顺理成章合化成功，所以只有阴阳相反的两个天干才能论及相合。
2。五合的实质:
1。五合的实质，是指当合局出现时，其中一种五行被改变，如甲已相合为土，便是甲木的五行向土的五行转化，从而使某一种五行力量集结而力量增强。
2。五合的表现形式有两种:
A、原命局天干上有相合的天干五行出现；
B、命局天干上所透之干与大岁或流年上的天干相合。
3。合化成功与否，并不是每种合局皆能合化成功，有的可以合化成功，有的则无法合化成功，五合只要相合，即可以合去原五行，谓之合去，谓之合化成功。天干五合对于改变命局五行力量的分布状态，具有重要的份量。
3。天干五合的规律:
1。假如命局中所合的某一种五行力量强大时，则合局能够合化成功，如甲已相合，假如命局中已土的力量健旺则天干甲已相合成功，至于怎样判断某一种五行力量强弱的方式方法，绝对不能以五行个数来看，我站撰写的其他文章中有详细讲解。
2。对于甲已相合，假如甲木力量健旺，则合而不为，其实也就是说质是甲木克合已土，已土力量减弱。
3。关于妒合争合的问题，亦即指出现多重合局的情形。如天干上有两庚金合一位乙木，便为争合；天干上有两乙木合一位庚金，此乃妒合。一般来讲，争合能够合化成功；妒合则只有相合之像，但最终不能合化成功。
4。看合化的条件，对于两合者，一定须某一种五行力量旺，才能够合化成功，如甲已相合需木旺，乙庚相合需金旺，丙辛相合需水旺，丁壬相合需木旺，戊癸相合需火旺。
5。被克制不能论合化。如对于丙辛相合，假如天干上透出戊已土，命局中土的力量健旺，旺土克制水的五行，所以天干丙辛合水而不能合化成功。
6。隔位不论合化，如天干两相合者，在空间分布上位置较远，也不容易合化成功，这是由于相合的两天干位置分布较远，因而力量分散，合力也较小。
7。有根系不能论合化，如天干乙庚相合，假如乙木在地支有强根，这时的乙庚相合也不能合化成功。
8。不得月令者也不能合化成功，例如丁壬合木，必是寅月，卯月等木旺之时方可合化成功；如是亥、未月等月，丁壬也大体上能合化成功；不过假如月令为申、酉等秋天之时，丁壬合木是根本无法合化成功的。