八字命理看人元司令取喜用神五行八字官杀(八字司令是干什么的)
八字取喜用神方法
在八字推算法中，取八字喜用神是重要一环。
八字喜用神，是出生日元在月令中的可用及定格之字，是月令中的实用之物，也可以这样说八字的格局就是喜用神。
月令可用之神，即官杀财印食伤。月令除劫比之外，其余的均可取作喜用神。月令为比劫，就须在月令之外寻取官杀财印食伤，来取作喜用神。喜用神要有力当旺而透出，才是真神得用。
如：日元甲木生于金月，喜用神就为官杀；生于火月，喜用神就为食伤；生于水月，喜用神就是印绶等等。而这官杀、食伤、印绶，既是喜用神，也是定格之物。
之因此要先从月令中定格取用，由于月令是提纲，是整个命局的总枢纽。看命重月令提纲，四柱中反映季节变化的就是月令，月令是八个字中作用最多的一个字，它既是爸妈宫，又是兄弟宫，命宫由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大运行程由此排，喜用神先从这里找。
八字平衡喜用神金科玉律
喜用神金科玉律1。取喜用神的大原那么是：强抑弱补（普通格局），顺势化泄（太旺、旺极、太弱、弱极），通关调候。调候喜用神若与扶抑喜用神相悖，要取扶抑而舍调候，调候喜用神与顺势化泄、通关喜用神的关系也是这样（选取五行喜用神与调候喜用神要分清主次关系，一般而讲，要以五行取用为主，在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候喜用神一致时（真调候），调候喜用神越旺越好，如五行取用与调候喜用神不一致时（假调候），调候喜用神越弱越好。如调候喜用神与五行喜用神相战，那么调候喜用神实际上就成为了忌神。2。取喜用神是以日主为核心，但要兼顾其它方面（全局）的平衡，要整个命局都达到一个平衡，才是名符其实的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3。命理无常法，喜用神取用也无常法。如上面所说的取喜用神的原则，只是就一般五行旺衰强弱情况来讲，其实也就是说在具体实践中，还须留意四柱组合地段和五行生克路线，以及所取出的喜用神是否真真正正有力等，要不然，按上述方法取出的喜用神未必真的有用。4。喜用神假如太弱，须留意是不是有触犯或引动命局中旺神之嫌，假如出现这样的状况，这种按道理来讲的喜用神也就成为了实际上的忌神。因此讲，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，即成犯旺，但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，亦称犯旺。诚然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的，前者更厉害。至于太旺，独立五行太旺是太旺，叫劫比独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，这样的状况，无论是犯了印星，还是犯了劫比，都是犯怒，由于母子同心，但只有偏旺以上的五行会怒，偏弱的五行不会怒）。5。喜神喜用神相战，则成为了忌神，因此在取用神时，要避免喜用相战的局面，要避免第2、第3喜用神克第1喜用神的局面。6。在普通命局中，不管是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：因此在普通命局里，偏旺的五行就是忌神，绝没有可能是喜用神）。但说命局某五行是忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般而讲，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，故有些五行金木水火土理论上是忌神，但它偏弱，事实上它起未到忌神作用，这就叫假忌神，同样，偏弱的喜用神也起未到喜用神作用或作用不大，就叫假喜用神。须留意假喜用神情况。所谓假喜用神，就是某一五行在按道理来讲或许是喜用神，但实际上喜用神太弱，甚至不在命局出现，即便逢岁运出现喜用神或给喜用神加力，喜用神还是过弱，起不了作用，或进不了命局（相反的会犯怒旺神）。另一情况就是，原来是喜用神，但遇岁运给喜用神减力，喜用神过弱，起不了作用，或逢岁运给喜用神加力，喜用神过旺，成为了忌神。因此在普通命局中，喜用神的力量或许应该是有限度的，并不是越大越好，对忌神的克制也是适可而止的，并不是制得越死越好，帮过头了或克过头了皆不是好事，所有的都不能失去中和的意思（这就好比木匠做榫头，太大太小都不行，不大不小、严丝合缝才行。不过在旺极、弱极如此的特殊命局里，喜用神的力量却是越大越好，没有限制）。所以在普通命局里，中和的五行为最有利的，偏旺的五行都是不好的，过弱的五行都是无法发挥正常作用的，无论是喜用神还是忌神，都一样；只要力量超标了，喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战，也都是假喜用神（真忌神）的情形。另外，因为四柱内部组合路线的作用与影响，有时喜用神起未到喜用神的效果，反而起到忌神的效果，有时忌神起未到忌神的效果，反而起到喜用神的效果，这都是客观存在的，皆为真假喜用神和真假忌神相互转化的实际反映，因 此，强抑弱补、顺势化泄、通关调候，仅是些按道理来讲的原则而已，具体取用，务必要联系具体的组合路线才行。假喜用神、假忌神概括起来就是，力量上过弱起未到真真正正喜用神作用的，或变成忌神的喜用神，就是假喜用神，力量上过弱起未到真真正正忌神作用的，或变成喜用神的忌神，就是假忌神。遇上喜用神，并不是啥都好，遇上忌神，亦不是啥都坏，喜用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有喜用神的性质，实际上既没有百分之百的喜用神，也没有百分之百的忌神，这所有的都决定于喜用神、忌神的真假程度。7。岁运喜用神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能顶用（真喜用神）；岁运忌神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能成灾（真忌神）。若无路线通到命局和日主，岁运喜用神和忌神就都成为了闲神，为益不大，为害也不大。因为组合路线的作用与影响，有时岁运喜用神会变成忌神，有时岁运忌神也会变成喜用神。命局里的喜忌信息，只有靠岁运喜用神和忌神的引发，才能真真正正实现。8。要深刻理解，喜用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说，喜用神是随着大运改变而改变的，不是随着流年改变而改变的，流年只是命、运信息的引发点和展现点，通过流年的喜忌就能够直接判断吉凶。大运能够改变日主旺衰、格局和喜用神，但流年不会改变日主旺衰、格局和喜用神（流年干支只能通过生克命局与大运干支，促使命局与大运改变格局和喜用神，但流年不能直接改变格局和喜用神），而是直接应事了。参见下面的“岁运命的喜用神层次关系”内容。9。取喜用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大体见前面内容。10。因为五行实际强弱、组合路线和岁运变化的作用与影响，喜用神中有闲神和忌神，忌神中亦有闲神和喜用神，喜用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有喜用神的性质，喜用神会变成忌神，忌神也会变成喜用神，这几点再次强调，尤需要小心。11。喜用神取用汇总：兼顾全局、组合路线（命局、岁运）、不可犯旺、不可相战、岁运变化（喜忌转化）、真假喜用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。喜用神快速捉取的诀窍：在普通格局里，偏旺或太旺的五行，当然是忌神，太弱、弱极或不在命局出现的五行，取作喜用神也没很大用处（逢岁运出现也许会好一阵子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的喜用神。日主太旺或太弱的格局，也大体适用这个规则。紧接着就是注意和提防组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注：喜用神有力的几个标准（一）喜用神不能太弱。（二）喜用神不被冲克制化所破坏，有生扶更好。（三）喜用神能作用到日主或有病的五行。（四）喜用神虚浮无根，靠山不牢，即便有荣华也属于一种表象，非常难大富贵，表面风光，内里空虚。而喜用神在地支，就有力，终身之福，终身受益。同理，忌神在地支，终身之祸，因力量大，时刻威胁着你。这便是：“喜用神宜藏不适宜透。”因此取喜用神，重支不重干，在喜用神不被破坏的情形下，应在地支取喜用神，天干喜用神仅作辅助之用。喜用神在地支占一个中气，都比天干透一个干力量大，因喜用神深藏不较易受伤。（五）原局没有的喜用神，逢岁运出现，力量亦有限（跟命局里虚浮的喜用神差不多，或更差），干支一气都是喜用神的，情况会好一点。但岁运喜用神与原命局形成合化局的另当别论。（六）第1喜用神有时不一定是最有力的或组合最有利的喜用神，由于第1喜用神是喜用神功能方面的概念，而最有力的或组合最有利的喜用神是喜用神强弱方面的概念，所以太弱或命局不出现的喜用神，有时也是第1喜用神（参见下面的“论喜用神层次、格局层次和富贵层次”）。这其实也就是说又是喜用神真假的问题。喜用神、忌神转换关系的汇总：喜忌定好坏：喜用之神，带来吉祥好运，凶忌之神，带来坏运。旺衰定生克：旺强之神，有生克权，衰弱之神，无生克权（不过受生受克）。生了喜用神就会获得喜用神方面的有益之处，克了喜用神就会获得喜用神方面的坏处，生了忌神就会获得忌神方面的坏处，克了忌神就会获得忌神方面的有益之处。喜用神弱，或在命局不现，不会获得喜用神方面的有益之处，相反还会出现喜用神方面的坏处；忌神弱，或在命局不现，不会出现忌神方面的坏处，相反还会获得忌神方面的有益之处。喜用神与忌神会相互转化：生喜用神的就是喜用神（喜神），制喜用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是喜用神。生喜用神的喜用神当然还是喜用神，生喜用神的忌神也会变成喜用神。制喜用神的忌神当然还是忌神，制喜用神的喜用神也会变成忌神（喜用相战）。生忌神的忌神当然还是忌神，生忌神的喜用神也会变成忌神。制忌神的喜用神当然还是喜用神，制忌神的忌神也会变成喜用神。有关喜用神、忌神的解释（一）依据喜忌关系，十神可分为：喜用神、喜神（辅助喜用神之神，又叫相神、第2喜用神，但不一定生喜用神）、中神（喜忌都有之神）、忌神、仇神（辅助忌神之神，又叫第2忌神，但不一定生忌神）、闲神（自己一身很弱，不起作用之神）。（二）依据日主旺衰强弱，对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神，就是喜用神。喜用神有理论喜用神和实际喜用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食财官，这是按道理来讲的喜用神。理论喜用神是针对日主来讲的。靠最近主（日支、月干、时干），对日主起直接喜用神作用的十神，是实际喜用神。不依靠最近主（月支、时支、年干、年支），按道理来讲对日主起喜用神作用，但事实上却起到生扶忌神、克泄耗喜用神作用的十神，叫做喜用神变忌神。实际喜用神、喜用神变忌神是针对具体组合来讲的，也可谓是针对全局来讲的，并 不是是单单针对日主来讲的。同理，忌神亦有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官，日主偏旺忌印比，这是按道理来讲的忌神。理论忌神是针对日主来讲的。靠最近主（日支、月干、时干），对日主起直接忌神作用的十神，是实际忌神。不依靠最近主（月支、时支、年干、年支），按道理来讲对日主起忌神作用，但事实上却起到生扶喜用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神变喜用神。实际忌神、忌神变喜用神是针对具体组合来讲的，也可谓是针对全局来讲的，并 不是是单单针对日主来讲的。岁运命的喜用神层次关系1。依据命局，取定喜用神（原局喜用神）。2。依据大运，再次取定喜用神（即行运喜用神，由命局与大运共同确定）。3。当流年介入时，通常是依据当前命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神），在流年里判断吉凶和应事，但这里有两种情况：（一）、若是流年对大运作用力较小，则说明流年没如何改变大运的效果和力量（增强或减弱），并且也没如何改变大运对命局的效果和力量（增强或减弱），原来命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神）就有或许没改变（亦有也许会改变，由于这里还要顾及流年干支生克命局干支的结果），这时就依据原来命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神），在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和喜用神下应吉应凶）。（二）、若是流年对大运作用力较大，则说明流年将改变大运的效果和力量（增强或减弱），并且也改变大运对命局的效果和力量（增强或减弱），原来命局与大运共同确定的格局和喜用神就有可能被改变（亦有或许不会改变，由于这里还要顾及流年干支生克命局干支的结果），这时要依据新的具体情况取定新的格局和喜用神，再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和喜用神下应吉应凶）。注：流年对大运的效果力大小，主要看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系，由于地支互相作用对五行强弱的作用与影响力大，而天干互相作用对五行强弱的作用与影响力小。又打比方说，流年对大运形成天克地冲或天合地合，那对大运的效果力肯定就大。又打比方说，当流年是干支一气的时刻，生克大运的力度也大。4。对于大运和命局来说，流年本身其实没有喜用神的概念，而是在命局与大运共同确定的格局和喜用神下直接应吉应凶（参见上面喜用神金科玉律第8条），不过对于流月、流日来说，流年本身亦有喜用神的概念，那么这样就是流月、流日在流年喜用神下应吉应凶。但这里必须清楚明白，流月、流日最多只是流年吉凶的引发和展现，而不具有决定权（实际上流年对于大运和命局来说，也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）。所以完善的岁运命的喜用神层次关系，概括起来可以这样说，先确定原局喜用神，原局的吉凶，能在大运里引发和展现；再确定行运喜用神，大运的吉凶，能在流年里引发和展现；若是再确定流年喜用神，那么流年的吉凶，就在流月、流日里引发和展现。或者说，先确定原局喜用神，原局假如缺乏喜用神，能在大运里寻求；再确定行运喜用神，大运假如缺乏喜用神，能在流年里寻求；若是再确定流年喜用神，那么流年的喜用神，就在流月、流日里寻求。5。命局干支要先分喜忌，紧接着看大运干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。大运干支要先分喜忌，紧接着看流年干支对大运干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌，并且 还要看流年干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。财官与喜用神的关系若日干强，官杀弱，官杀便是喜用神，官杀靠最近主，便有官运，无需印星通关，也无需食伤制官杀，显现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制，反而不好。若日干衰，官杀旺，官杀便是忌神，官杀靠最近主，不仅无官，而且有灾，但这官杀如有印星通关、食伤制约，相反的会有官运。若日干强，财星弱，财星便是喜用神，但财星靠最近主，日主会以强势夺财，反而不好，须有食伤通关才行。财星为喜用神，去生官，有官运，去破印，因印是忌神，破了反而好。财星为喜用神，被劫比隔开或争夺，则日主在钱财、女人上会遭灾。若日干衰，财星旺，财星便是忌神，财星靠最近主，日主若无生扶，便会在钱财、女人上遭灾，日主若有生扶，便会在钱财、女人上得利。 子平格局怎样取用最近几年以来，子平格局渐渐被命理界重新认识和注重和重视，这是一件值得肯定的好事情。然而，有学术就有争论，这不，关于格局最基本的问题，即怎样取用定格的问题，就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这3种意见，以第1种最有作用与影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能不能取用定格。月令分日用事之神，有一部分人也把它叫做司令之神或真神（其实也就是说这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这肯定也一种非常好的喜用神，但假如像某些人说的，只有真神才能成格，也可以这样说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。月令中的真神即使是人中天子（其实也就是说也未必），但假如不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有啥用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更不必说，即便真神能成格，但假如又破格，这真神又有啥贵？莫非也不能舍真神而另取月令透干之物为喜用神吗？须知，作用与影响格局高低成败的因素是许多的，拘泥于真神不真神，其实也就是说意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实也就是说凡月令所藏之物都可取用定格，但多数以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实也就是说这个规律，子平经典《子平真诠·论喜用神变化》里已说得很清楚明白：“喜用神既主月令矣，然月令所藏不一，而喜用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余都有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里固然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为喜用神，分日用事之神莫非不应如此吗？大家都清楚，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，不过呢是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。不过，无论是轮到你值班，也无论你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真真正正代表和实权人物，这不是很清楚明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你的的确确是名正言顺的合法人物，有时你还或许是月令的本气亲自值班，但谁叫你被别人压在底下，谁叫你那么低调不透出来？说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲来这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古代人们有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！！！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，由于他不过呢是个废物汉献帝啊。可是，为啥务必要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不但仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还由于只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有名符其实的动能，才容易与外界接触并发生关系。就好像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才可以在社会生活之中起到名符其实的作用或决定性的效果。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的喜用神，就好像是能对整个社会起决定性作用或表现性作用的大人物，假如格局喜用神不透干，不露支，可是，它即便是分日用事的“真神皇帝”，也只不过是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，如此的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的效果吗？大家还是如果想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，究竟是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却可以在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要程度，着重一“透”字。因此用神喜用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神正好是分日用事之神，不过呢是说明如此的喜用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有啥用呢？因此这时候，就要另取月令里的其他透干之物为喜用神。但此刻又出现一种新的论理，说是如果月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的讲法其实也就是说古代人们已有，不算新发明），就取天干上的其他五行是喜用神（他们叫作“局”喜用神，以示与“格”喜用神区别），而这种喜用神，好像又无需务必要取自月令，更甚者会有时连无根的五行也可取（这可是新发明，似乎古代人们没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为啥务必要强调八字喜用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的源头点和元胎，固然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令即是小时令。当然小时令又可细分下去，这便是经常提到的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中间位置，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古时候的知府），分日用事的十神为县级（也可以看成是知府的副职或下属）。那么这格局喜用神究竟是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实也就是说我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，大体上也是从大运地支之整体概念出发的，打比方说说甲木，禄于寅木运，刃于卯木运，衰于辰土运，它讲的就是一个地支之整体，它其实没有细分，甲木禄于寅木运时，逢寅中的戊土会如何，逢寅中的丙火会如何，逢寅中的甲木又会如何，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，亦应当如此吧？为啥到了月令这里，就务必要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实也就是说在一日之间我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们确实能感觉得到吗？打比方说这几天，明明是巳月，时令为初夏，不过俺所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？肯定不可能，由于这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只不过是一种表象和假象，天气的变化并不相当于气候的变化，我们在一日之间，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅等同于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特点和排序，但天气有时会颠倒或错乱，因 此，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实也就是说像沈老先生如此的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经经过一番考察，认为分日用事不值得选取，所以弃之。咱们国家的周易命理之学一代代沉淀出来，一直就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是啥都有理的，打比方说长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有许多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人皆有，你也不可以说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处有，因 此，对于经常提到的分日用事之理，我们莫非就不能抱一种怀疑的态度吗？会不会或许是一种伪理论呢？所以就我本人来讲，我是反对以下两种格局喜用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实也就是说心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就好像现代主张日干扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），打比方说一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（由于按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），紧接着再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中好像已经没有位置）。这种观念的错误，即是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当日时，从此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就好像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），由于假如一区别，那么这样就又回到“八字喜用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者当然是不服气的。只可惜我们守旧的算命术只有四柱，没有五柱，要不然，假如在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了，呵呵。另一种看法就是由此派生出来的所谓“局”喜用神的概念，认为喜用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”喜用神（但这种“局”喜用神实在太奥妙，我无法把握它的特点与定性，因此也无法明确定义了）。那么这种“局”喜用神，其实也就是说跟月令就更没啥关系了，固然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日干平衡喜用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日干平衡喜用神论者“俘虏”过去呢，呵呵。因 此，上边两种喜用神观念的真真正正症结就在于，过分注重和重视分日用事之理（天气、量变），而忽略了月令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个人生下来时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一自个的命运得失，而忽略了以生下来时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命数作用与影响的重要程度，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，把量变当成质变，按此下去，几乎颠覆了历经百年流传的命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！！！注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性，强调了以月令为命局提纲的重要程度。当然月令真神得用也并 不是毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的喜用神是还是不是月令真神，假如是真神，则这喜用神根正苗红，大小兼顾，强旺有力，少壮有为，是真真正正掌握实权的也叫作正言顺的天子皇帝（假如透出的喜用神既是真神又是月令本气的话，那么这样就更妙了，绝对的根正苗红）；假如透出的喜用神不是真神，又不是月令本气，则这喜用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，固然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，由于完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的喜用神，才是最上乘的喜用神，才有长时间的富贵吉祥（在喜用神不被大运流年破坏的情形下），而假如透干露支之喜用神并不司月令或分日用事的话，其富贵祥瑞的程度到 底是要打折扣的。当然喽，这几个都只不过是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。也就是说，月令真神得用，不过呢是根正苗红、好上加好之义，但不是取用定格的特定金科玉律，更不是唯一的金科玉律。喜用神种子好（我也承认真神得用的喜用神素质相对较好），日后行运还得天地平安才行，要不然再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，当然是经不起考验的，肯定还要加上很多附加条件，要不然大家就试试好了）；喜用神种子差（喜用神不是真神，即使是差的种子吧），但假如日后行运唯独天地平安，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有很多富贵两全者，常常都是由破格修复而来，那么真神小小小事，又怎样作用与影响得了大致，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”
八字如何取喜用神
怎样取八字喜用神 四柱八字解读，最难得一点就是取出四柱里的用忌神。由于取不出用神、仇忌闲神就无法剖析格局，无法进行系统化的测算了。不少学易许多年的friend，一直没有取得冲破性的进展，其理由也是取用方面没有过关。因此，无法测准应事应期。现易生来为各位谈谈八字取喜用神的一些心得：1、first of all要熟悉天干通根知识；分清楚啥是通根？通根的原则？通根的大小作用？这几个务 必要掌握；通根就是说天干的下面地支中有印绶、劫比相生或相帮扶，就叫做有根。但又不是所有天干能通所有地支根；他们的原则关系是，年干通年支根、月干通年、月支根、日元通日支根，日元通月支根以当令失令论、时干通日支根、时支根；逢月令空亡，日元以通年支根论旺衰；除了这些以外的天干与地支关系，不能通根。不存在交叉复杂的通根作用关系。通根力量大小，则以刑冲克合来具体判定。2。掌握十天干和墓库的关系，以及地支四墓库的特征。这一方面网上资料许多，但最关键的一点就是--阳日元生于墓库月不论旺，以失令论；而戊辰干支类，只有同柱才能帮扶；异柱不起作用。3。全面剖析整体命局；我们说新派的八字命理不存在喜用神类就是喜，忌神类就是忧的绝对化看法；八字的提取用忌神，也只不过是针对命局的五行平衡作用关系来论；跟具体的人事没有多大的关系。命局的整体作用关系最终，才能代表名符其实的祸福兴衰。因 此，一切基于整个命局之上；取出用忌两方后我们在剖析时，假如是喜用神，但起到了帮扶忌神的效果、有害于日主的效果，那么这样就要当作忌神来看待了；反之亦然。如此才能名符其实的定下五行喜忌来！！！上面三部分是必须掌握的一些基本知识，而我们在剖析的时刻也须留意科学合理的步骤：1。 拿到一个八字，先看有还是没有化格的可能2。 再看月令是否空无、受伤、被制情况3。 剖析天干地支整体五行力量多少4。 天干与地支通根情况5。最后定出日主旺衰、喜忌，再到大运流年中找应事应期。
教你如何在八字格局中取喜用神 所谓喜用神， 就是四柱中对于日元来说， 具有补弊救偏或促进助成作用的一种五行。 四柱命局以喜用神为核心， 喜用神健全有力与否， 作用与影响人毕生的命; 毕生补救与否， 作用与影响人毕生的运。凡喜用神之力不足， 八字中有生助喜用神者， 或四柱克刑害冲喜用神而能化凶神，制凶神者， 就是喜神。 四柱没有喜用神， 就得靠行运流年来补。 对于命局五行较为平衡， 喜用神不太紧缺的八字， 其毕生较为平顺， 无大起大落。一般喜用神有生扶喜用神， 调候喜用神， 通关喜用神。一。 日元弱， 多官杀， 喜用神取印星。first of all是泄官杀的效果， 紧接着才是化敌为友， 为我所用。 泄， 五行之中其理是为: 强金得水，方挫其锋， 强火得土， 方止其焰; 强水得木， 方泄其势; 强土得金， 方制其壅; 强木得火， 方化其顽。先挫其锐气， 消其气焰， 泄其气势， 才能谈得上化而生身。 按理说: 金可以生水， 水多金沉; 水可以生木， 木多水缩; 木可以生火。 火多要焚; 火可以生土， 土多火晦; 土可以生金， 金多土变。 这是指物极必反， 但日元已很弱， 又那样多官杀克我，光泄其病气不足以强身， 还need大补， 不仅水不沉金， 木不缩水， 火不焚土， 而且可金水相涵， 水木相生， 木火通明这叫矫枉过正， 所以， 日元弱为水， 克我者为土， 不仅要以金制其壅， 还要以金生我身; 日元弱为火， 克我者为水， 不仅要以木泄其势， 还要以木生我身; 日元弱为土， 克我者为木， 不仅要以火化其顽，还要以火生生我身; 日元弱为金， 克我者为火， 不仅要以土消其焰， 还要以土生我身; 日元弱为木， 克我者为金， 不仅要以水挫其锋， 还要以水生我身。 这就好比一个人内火旺， 但又肾虚， 这对矛盾不好解决。 而西洋参既泄火又滋阴， 从而调解了这对矛盾， 这种命理上的通关作用， 正所谓对症下药， 而重病配重药， 正所谓日元弱又多官杀最有利的破解办法， 这在中医治疗中起到了阴阳平衡而不出毛病的效果。 在八字中， 此喜用神如健旺， 印枭之运便是人毕生中最友好的运程， 不仅没有病，而且gaoguan厚禄， 权印在握， 功名自有。日元弱， 又多官杀， 在化敌为友不成的情形下， 便是四柱缺喜用神。 要另寻途径才能抵挡众多的矛射我身。 这第2喜用神便为比劫。 劫比好比坚实的盾牌，能够起到抵挡 克星， 帮身护身的效果。 凡日元弱又多官杀克， 财耗， 食伤泄，都是喜用神弱的表现。 十神生克化合组合较好， 为之有救， 命局中没有， 指望喜神能代替喜用神行使职能， 再就是靠运补救。 日元弱为木， 不胜砍伐， 木多为林，胜伐而不倒; 日元弱为金， 不胜锻炼， 合金为硬， 百炼成钢; 日元弱为火， 不胜扑灭，燎原之火， 胜灭而比熄; 日元弱为水， 不胜淤塞， 奔流之水， 胜阻而不干; 日元弱为土， 不盛密栽， 中原之土， 胜灾而不散。 在八字中， 日弱官杀旺而喜用神是比劫的命格， 次于喜用神为印星。 从运程上来说， 印枭之运为行运喜用神， 是命局中所缺之喜用神， 能补命之不足， 所以是最佳运。 劫比运只能是第2好运。二。 日元弱， 多财星， 喜用神首取劫比。日弱财多， 好比戴满了珠宝引起贪财之人起贪心， 可叹没有强壮的身体来守住财宝， 被抢想追回来， 就要靠路人与朋友帮; 若是想夺回， 就非要有力气拼搏不致于损失， 不然轻则赊财， 重则惹来杀身之祸， 落得人财俱亡。 因此比肩劫财可补身衰财多之不足， 以抗衡来犯。 以上可看出， 财和劫比是一对相克的作用关系。 那么为啥要举这样一个不好的例子呢? 只因身衰财多挑不起财， 求财辛苦， 而且常常在财到手之际并且也孕育了灾难， 对这种命局来说， 财是祸根。。。。。。>>
八字怎样取喜用神 八字怎样取喜用神？
1。喜用神、忌神
1。啥是喜用神？
取喜用神就是综合平衡四柱五行的方式方法，定出格局高低 的直接图境。喜用神的取法是以生克制化为依托，对命局五行起到平衡的效果。
以往命学只是规定对日元起到调侯、通关、扶抑作用的某字便为喜用神。而我们今天选喜用神的方式方法与以往不同，我们规定，通过命局作用关系，对日元起到好作用的都为喜用神。总之：
忌神亦有发挥好的效果时候，打比方说以水与火为忌神，那么水火是相克的，忌神制忌神，忌神受制也是以吉断，而命局固然有喜用神，但弱而受制，对日元不起好作用也是以凶断。
2。啥是忌神？
在我们以往的论命里，只是围绕喜用神去看事情或问题，其实没有充分应用好忌神所类化出的易象，再有就是我们犯一个至关重要的错误，就是只看表面上的忌神或喜用神，现在咱们所要讲的忌神的观点很简单，就是每个起到坏作用的字都叫忌神。通过作用，忌神也能发挥喜用神的效果，不过，这又是不一样命局组合所决定的区别结果。
2。格局划分本理论体系共分两大格局：
（1）、扶抑格
(二）从格的观点
只要不符合扶抑格的四柱，皆以从格论命，从格又分为从强格与从弱格。从弱格包括从官，从杀，从儿，从财。从强格就是从印，从劫比两种。
例一：
丙 甲 丁 己
申 午 未 酉
此造身强是扶抑格，局中劫比旺，首取官杀为用，而局中不见官，必应官灾
例二：印旺用财例
乾造：丙 丁 壬 戌
申 酉 午 申
此造壬水生酉月，支中申酉印星大旺，首取财星制印为用，此造坐下午财天干丙丁双透为用，喜用神有力，大富之命。
2。从格（从强格、从弱格）
只要分清格局，抓准喜用神，就能够准确断出六亲，官运，财运，爱情婚姻，子女，兄弟，风水等等无穷无尽的易象。first of all我们讲解扶抑格的观点，扶抑格就是弱者扶之，强者抑制。扶者，我们马上想到印星与劫比，抑者就是官克、食伤泄、财星耗，但这只不过是表面上的喜用神，我们今天所讲的是深层次的喜用神作用，亦即何种命局用官杀，何种命局用劫比，何种命局用食伤、用枭神、用印、用财。 (三)
（一）何种命局用官杀？
1。只有劫比旺的四柱财能用官杀，而且不忌官煞混杂。
2。印旺日元弱的四柱，不能用官杀，因这种组合在大运流年的效果下会构成官印相生（或杀印相生），从而增大命局失衡，而出凶灾。
（二）何种命局用劫比？
1。只有财旺的四柱首选劫比。
2。食伤旺、官杀旺的四柱不值得选取劫比为用。
（三）何种命局用枭印？
first of all是财旺、官旺、食伤旺的四柱都以枭印为用。
（四）何种命局取食伤？
身旺不能论从的四柱，以食伤为喜用神，而身衰官杀旺的四柱，命局中食伤制官杀为用大吉。
（五）何种命局取财为用？
枭印旺的四柱，first of all取财为用《滴天髓》云：不用之印尽可破，不用之财尽可劫，不用之食尽可夺，不用之比尽可制，不用之官尽可伤。虽短短数语却揭示了命学百变通变的诀窍所在，如能熟玩，则命理已思过半矣。
（4）
八字喜用神是剖析格局，分清格局高低，日元状况的准绳， 喜用神是四柱中衡量命局的平衡点，古代人们以月令喜用神为重，虽为至理，但不算很全面，喜用神四柱中有用之神， 财官食伤印比，都可为用，视八字组合分喜忌。
剖析喜用神的几个看法：
1。first of all找出四柱中命局的失衡点。
2。针对失衡点找出最有力的喜用神。
3。假如忌神发挥了制忌神的效果，以喜用神论。
4。喜用神无法发挥喜用神的作。。。。。。>>
怎样取喜用神 1。喜用神：就是四柱中存在的、对日主有利的、起决定性作用的那一个字。对喜用神之字起帮扶作用者，称为小喜用神。统一简称为用，但应事吉凶程度是有区别的，预测推算师的心中务必要区分的很清楚。喜用神是依据四柱中的效果关系来核实确定的，决不是简单容易的身旺就用财官伤，身衰就用印比。通常情况下，克制忌神的那一个字就是喜用神。2。忌神：就是四柱中存在的、对日主为害最大的那一个字。对忌神之字起帮扶作用者，称为小忌神。统一简称为忌，但应事吉凶程度是有区别的，预测推算师的心中务必要区分的很清楚。通常情况下，三大格局的五种状态各自有其固定的忌神。3。定忌神、取喜用神的一般金科玉律：身衰：官杀为忌神，首取食伤制官杀为喜用神；如无食伤，取印枭化正官七杀为用。身旺：劫比为忌神，首取官杀制劫比为喜用神；如无官杀，取食伤泄劫比为用。从强：官杀为忌神，首取食伤制官杀为喜用神；如无食伤，取印枭化正官七杀为用。从弱：劫比为忌神，首取官杀制劫比为喜用神梗如无官杀，取食伤泄劫比为用。化格：制化神者为忌神，取制约制化神者为用。4。喜用神的效果：喜用神的效果就是制忌神。不管是采取克的方式还是采取泄的方式。医院治病要先检查、诊断，诊断出病人的病后，针对病况才能采取对应的治疗方案。八字预测推算也是如此，局中的忌神就是病，看出病后，就要first of all治病，由于这涉及到人的身家性命。因 此，取喜用神的意图就是制忌神，就是治病。假如有病不去治，或取来的喜用神不治病，喜用神将变的毫无意义，也就没有取喜用神的必要了。根本上讲，喜用神是针对命局具体的病，再兼顾日主承受能力来取定，并不是依据日主的旺衰来取定。5。喜用神、忌神的特征：1。只有命局中存在的干（包括支下藏干）或支，才可取做命局中的喜用神、忌神。命局中不存在的干或支，在大运、流年上出现，叫行运喜用神、忌神。2。喜用神、忌神一旦确定，在任何大运、流年上断然不会改变，不随大运、流年的变化而变化。3。大运、流年与命局作用时，对局中的喜用神、忌神作用的结果起好作用，应吉事；作用的结果起坏作用，应凶事。4。剖析命局时，对局中喜用神、忌神的剖析同样重要，吉凶大小视作用大小来定。5。喜用神、忌神分等级。
八字喜用神怎样选取 前面我们说过一个八字的五行力量多数都是不平衡的。既然四柱中五行力量不平衡，力量轻重不一，那不如就需要找出使这个命盘趋于平衡的某种五行，而这种五行就被叫作喜用神；生助这种五行的，亦即对喜用神起好作用的就叫喜神；而反克这种五行，亦即对喜用神起坏作用的就叫忌神。在以后所走的运气中，假如走的是喜用神、喜神运就吉利；反之假如走的是忌神运就凶了。可用作喜用神的不论为正财、正官、食神、正印、偏财、七煞（偏官）、偏印、伤官、劫比或阳刃，只如果对命局有利，可以使四柱中的五行力量趋于平衡，就能够作为喜用神。全在日主之喜忌，只要对日主有利就行。还有一点大家必须清楚，选作喜用神的五行必须在此四柱中有根，无论日干有根还是无根这一点都是相同的。日干有根的四柱命局取喜用神的方式方法有以下几种：（1）扶抑日干强的话就克制它，弱的话就要生助它；除日干之外其他十干也是同样道理。（2）调候金水生于夏季，而木火生于冬天，气候太寒或太热，就以调节气候为原则。生于夏天，以水润之；生于冬季，以火暧之。那么可以冷暧适中，不能够太偏枯，在气候冷热寒暧中求得平衡。（3）专旺四柱五行的力量偏于一种五行，这种气势只可顺其气势让其生下一种五行，如木太旺，四柱五行都是木，只可让其生下种五行，让其生火；或行木运以顺其旺极之势，而不能克制它；如水旺极，就不可以用土制它，只有让其生下一个五行木以耗泄它的力量。其他五行亦是同理。就好比是长江、黄河的水，力量太强，浩浩荡荡。只可疏通河道让其流入大海，假如人为的筑起堤坝将其拦住，势必泛滥成灾。万物一理。（4）通关两种五行力量相当，互相克战，不相上下，成对峙之势。这时务必要有一种中间五行来破解，有如两家结怨，必要有一和事佬中间调解方可。如金、木相克，要行水运以破解。让金来生水，水再生木，这样五行得以生化，气势得以流通。在实际的剖析一个八字时，取喜用神多数以上四种方法是兼顾的，灵活运用，不要固执于某一种方法。大家多看一些剖析八字的书，自当心领神会。日干没有任何生气，除日干之外有其他一个或多个其他别的五行。总之日干无根，又无劫比、印星来生扶日主，某种五行最旺、独旺，力量最强，则选这力量最强的五行作为喜用神，行运亦当是生助这种五行。日干无根，又无劫比、印星来生扶日主，四柱财官、食伤并旺，不分强弱。这时须走财运来破解，引通食伤，食伤生起财星，财再生起官星，使五行气势得以流通，则吉。如行运遇印授，劫比来生助日主，必然会大不吉。所谓日干衰极者助之陡劳无功，反而有害。就有如一个身体极度虚弱的病人，假如给他山珍海味或大滋大补的东西给他吃相反的会对他有害，适得其反。由于虚不受补，八字五行也是同样道理。例如下一八字：生年：丙戌生月：壬辰生日：癸巳生时：甲寅大运：甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌日干癸水生于清明之后，八字中财星，官星、伤官三者并旺，没有印星来生日主，壬水劫比也在地支中没有根气；日主休囚无根。只有辰土官星得令，须从官星的气势。此八字宜选财星火为喜用神，让伤官生财，财再生起官星土，使四柱五行流通；切忌劫比或印星来生助日主。到了甲午木火运，云程直上，乙未土运当官，申酉金运有丙丁盖头，官运亨通。戊戌运官至观察（古时候官名），到了己亥水运，亥中暗藏壬水能够帮身，凶事连连。所谓弱之极者不可益也。
四柱八字如何取喜用神 5分 乾造 乙庚甲
卯辰申巳
这个八子坏在乙庚合，七煞不为用，辰化申生水，甲木无制，一旦辰土被冲则大祸难免，
八字怎样取喜用神和大运流年 当一个八字到手，first of all确定其如为身衰的命格，取准喜用神这是至关重要的，大运与流年喜用神到位，则好连连，反之则有诸多不顺或灾难，喜用神不倒，则不可能有灾难。能克到喜用神的，只有大运和流年。 身衰的命格有四种类型，即稍弱，偏弱，很弱，极弱。极弱的命格属从弱格局，在此不予讨论。身衰的命格毕生容易大起大落，关健在于行运是不是有利。 身衰的命格多喜印比生助，因此最好去从军比较有利，团队是个大家庭，比肩兄弟多，助起身旺，长期生活在集体中，待行完不利运程，再转业到地方工作，对本人的发展十分有利。 1。命局身衰，走财运时较不利，逢印生身之流年，财运较好。逢劫比流年，财源旺盛，业顺心。逢食伤流年，力不从心，求财艰难。财运见了财流年，身衰财多，见财为祸。防破大财或大病灾。易克母，防母有大病或大灾。逢官杀流年。百不顺，防官非，牢役，小人。 2。命局身衰，行正官七杀运，是最不吉利的，应遵纪守法，防止官非，疾病。逢劫比流年，情况较好，有劫比抗官杀相助，做称心，财气还好，运气不错。逢食伤流年，伤官见官之年慎防官灾，官司，伤灾等。在食神制杀之年，运气尚好。正官七杀运见了财年，财生官杀，命局若无印化，恐有大灾或损财不利。正官七杀运逢官杀流年，要是命局透伤官，谓之伤官见官，为祸百端，防官司，guanyuan会丢官罢职，祸从天降，严重者本人或亲人病死或凶死。逢七煞流年，命局伤宫食神制杀，此年尚可，比伤官见官之年要来得好。 3。命局身衰，行食伤大运，不吉，身衰有食伤之泄，元气大伤，中老年行此运，多为儿女之劳心费力，或受儿女制约而伤神。再遇食伤流年，运气更糟，财运不好，业不顺。要是命局透正宫，伤官见官，有官灾，女命有丧夫之痛或离婚之忧。有的人有争斗，车祸，伤灾等发生。见了财年，财运不算好，见财有祸。逢官杀流年，食神制杀尚可，伤宫见官则不吉，此年业财运皆不顺。逢印年，业顺利，运气好转，但流年枭夺大运之食神，有丧亲之痛或破大财，受骗上当，失去工作等发生。逢劫比流年，业顺利，运气好转，财源也好。 4。命局身衰，行印大运，喜用神到位，是最有利的运程，业顺利，追名逐利皆顺便，著书立说，发表文章，评职称，考学，出国学等机遇。可以积极努力，大显身手，达到理境界。逢食伤流年，在伤官佩之年易成名。枭神夺食之年有灾。印大运见了财年。财会克印，财运不算好业不顺。逢宫杀流年虽有印化正官七杀，但业与财运都比较差。逢印流年，身衰遇印生，如鱼得水，业顺畅，财源丰厚。逢劫比流年，身稍旺胜财，财运业都顺便，有利开拓发展业。 命局身衰，行劫比运，喜用神到位，有贵人或朋友帮助，有发财之机会。劫比运见了财流年，力不从心。财运不济，业不顺。逢官杀流年，官杀制劫比，业滑坡，宜守成为好，逢印流年，多成，谋多利，财运兴盛，业顺利。逢劫比流年，则广纳财源，业成功，尤其命局身衰的人，在劫比运中，印生身和劫比助身的四年时间里，是毕生中最好运程之一，是求财或发展业大好时机，机遇难得，应大胆创业，一定会取得丰硕的成果! 命局身旺行运与流年喜忌 命局身旺有四种情况，即稍旺，偏旺，很旺，旺极，一般而言旺极的命格应按从旺格局来论断，在此先不予讨论。 身旺的命格最为忌行劫比运，劫比运中的劫比流年容易现克妻，克父，爸爸与配偶，或本人易生大病。严重者倾家荡产，家破人亡。此运中的食伤流年，则会财气好，运气好，可以大显身手，一展宏图。 1。劫比运的正偏财流年，命局身很盛之人，谓之群比争财，会因兄弟或朋友拖累而破大财，会因钱财或女人之而招灾。命局稍旺或偏盛之人，会略好些，不过 也易损财。 2。劫比运中的官杀流年吉，有的人会有晋升的机遇，或者找到较好的工作，运气不错。 3。劫比运。。。。。。>>
用神的取用方法 取用神先要判定八字是否是特殊格局（从旺局、从儿局~顺局、化象局），还是普通格局。 顾名思义就是四柱中某种五行过于旺相，得到亢旺可顺而无法倒逆的状态。那种五行过于旺相就要从于那种五行，打比方说八字金的五行得到亢旺的状态，那么喜用神就是金（忌神是火）、喜神是土（仇神是木）（闲神是水），其它五行以此类推。命理名家于大有老师提醒您，精密推算命理是很古板认真的事情，不要轻信一些互联网软件的八字命理批断，欲了解更加的多全面命理知识，可以百度于大有。例子1：戊戌年 丁巳月 戊戌天 戊午时 土五行得到亢旺例子2：戊戌年 戊午月 壬戌天 丙午时 也是土五行亢旺 从儿局是八字提纲（月建）为食神、伤官得气（旺相），纵使没有得到亢旺状态，日干也要顺其气势。喜用神为食神、伤官的五行，喜神是财的五行。（劫比五行是闲神党喜神，忌神是印的五行，仇神为官杀的五行）。打比方说日干是水的五行、喜用神是木、喜神是火、闲神是水、忌神是金、仇神是土，以此类推。例子：戊戌年 己未月 丁酉天 丁未时 虽日干通根，也是从儿局，喜用神是土、喜神是金。 化象局就是八字日干与其它三个天干任何一个相合（甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火），合后日干五行发生变化，要以新的合化后的五行计算，化象局又分假化局和真化局。假化局就是日干合而不化，主要原因是要化的天干还旺相或化出的五行太弱，不能顺利合化成功。取喜用神要以帮助其合化成功的五行是喜用神，克制忌神助其喜用神的是喜神。例子：戊戌年 戊午月 壬戌天 丁未时 丁与壬合化木，合而不化，喜用神是木、喜神是水。真化局就是八字日干与其它三个天干任何一个相合，合化成功。此时喜用神要以化出的五行旺、弱情况而定。打比方说化出的五行为金，金旺相，那么喜用神是水、喜神是木。化出五行为金，金弱，那么喜用神是土、喜神是金。 普通格局就是除了以上格局后的一般格局。一般格局first of all是要判断日干的衰旺情况，要以提纲（月建）为首，兼看其它地支，紧接着再看其它天干（前提要日干通根，就是地支务必要有日干的五行，不然就要另寻它柱为主，大体取用参照从旺局）。注：日干衰旺不可向电脑软件版的学习，实践证明 天干得2。三劫比不如地支之一墓库、余气，地支之二三墓库、余气不如得一长生、禄旺。兼看三合、三会、地支相冲、地支相合、天干合化与冲克。 喜用神 原因 忌 喜 兼喜（原因） 兼后忌 仇神 闲神 官、杀 日但是旺，有官杀 食 财 食伤~财很旺 劫比 印绶 无 旺 食、伤 日过旺或无官杀 印 财 官杀~财很旺 劫比 印绶 无 日干 弱 印绶 有印绶 财 比 官~印旺贴日干 财 食伤 无 劫比 无印绶 官 印 无 官 财 食~凶
关于八字喜用神的取法 1。火炼秋金，官星得用必发贵！！！若中晚激走木火运则前途无量！！！
2。你的四柱都没有水还用什么水来泄身啊，用水反而伤了官星，那么这样就不好了！！！
3。什么时间用官杀、什么时间用食伤这个不是想用就有得用的，由于四柱除去日元就7个字，这7个字能配合得好成一种格局就不错了。
4。大致来说，身旺可用官、财、食伤，财生官、食伤生财的格局都好，但不适宜官杀与食伤同现。以身旺来说，假如是因为印旺而致使的身旺，首选用财破印，当然官杀也可用只是效果不是很好；若为比劫旺而致使的身旺，首选用官杀制劫比，用食伤泄身并生财也不错。身衰的情形以此类推！！！
怎样捉八字喜用神 四柱八字解读，最难得一点就是取出四柱里的用忌神。由于取不出用神、仇忌闲神就无法剖析格局，无法进行系统化的测算了。不少学易许多年的friend，一直没有取得冲破性的进展，其理由也是取用方面没有过关。因此，无法测准应事应期。现易生来为各位谈谈八字取喜用神的一些心得：
1、first of all要熟悉天干通根知识；分清楚啥是通根？通根的原则？通根的大小作用？这几个务 必要掌握；通根就是说天干的下面地支中有印绶、劫比相生或相帮扶，就叫做有根。但又不是所有天干能通所有地支根；他们的原则关系是，年干通年支根、月干通年、月支根、日元通日支根，日元通月支根以当令失令论、时干通日支根、时支根；逢月令空亡，日元以通年支根论旺衰；除了这些以外的天干与地支关系，不能通根。不存在交叉复杂的通根作用关系。通根力量大小，则以刑冲克合来具体判定。
2。掌握十天干和墓库的关系，以及地支四墓库的特征。这一方面网上资料许多，但最关键的一点就是--阳日元生于墓库月不论旺，以失令论；而戊辰干支类，只有同柱才能帮扶；异柱不起作用。
3。全面剖析整体命局；我们说新派的八字命理不存在喜用神类就是喜，忌神类就是忧的绝对化看法；八字的提取用忌神，也只不过是针对命局的五行平衡作用关系来论；跟具体的人事没有多大的关系。命局的整体作用关系最终，才能代表名符其实的祸福兴衰。因 此，一切基于整个命局之上；取出用忌两方后我们在剖析时，假如是喜用神，但起到了帮扶忌神的效果、有害于日主的效果，那么这样就要当作忌神来看待了；反之亦然。如此才能名符其实的定下五行喜忌来！！！
上面三部分是必须掌握的一些基本知识，而我们在剖析的时刻也须留意科学合理的步骤：
1。 拿到一个八字，先看有还是没有化格的可能
2。 再看月令是否空无、受伤、被制情况
3。 剖析天干地支整体五行力量多少
4。 天干与地支通根情况
5。最后定出日主旺衰、喜忌，再到大运流年中找应事应期。
人元司令是干嘛用的?断旺衰用还是取象用?还是其他用?
分为两部分解答。1。人元，是地支中所藏的天干，叫人元。如地支寅中藏甲丙戊，甲丙戊，都是寅中所藏的人元。人元，就是天干藏在地支中。2。人元司令，最标准的讲法是“月令分野司令”。其起源不清，最初见于子平真诠一书。讲的是地支作为月令，农历一个月大体是30天或29天，打比方说寅月，藏人元是甲丙戊，立春日是第1天，分成戊土管几天、紧接着丙火管几天，再后甲木管几天。你可以比较容易查到这一张表。正常的使用方法，是看一个月的分段，生长于哪段，就是对应的人元管事，就是在这个月是旺，是说了算的，叫得令之神。是判断旺衰要用。实战中这一张表其实没有多大用途。多数都是按长生沐浴……，十二长生位置定旺衰，入门也从这开始。
四柱中的旺衰有什么含义
何谓四柱算命里的旺衰呢？辨别八字五行的旺与衰，是命理八字的入门功夫。判断旺衰正确与否，决定了推断成功的高低。正如《滴天髓》云：“能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。”事实上剖析八字的过程就是察其旺衰的过程。
八字旺衰的“真机”在哪里？简单地说就是：三得、三失，三得即得时、得势、得地即为旺；三失即失时、失势、失地即为衰。但在实际操作过程中并不容易把握，甚至自认为本当为旺或为衰者，推断起来却错误百出。可见“能知旺衰之真机”并 不是易事，旺衰之真机，first of all要剖析气之深浅、进退。得时为旺，失时为衰，这是研究命理的至理名言，大凡十有六七可以依此判断。得时就是得月令。月令乃提纲之府，气象、格局、喜用神都是从月令上推断出来的。亦要兼看年、日、时。一个四柱中的五行之气其旺衰深浅绝不是均衡的，也正由于五行的不平衡才产生了不同的命数，预测推算师就是要着力寻找气之差别而追索命运的高低起伏。得时为旺，也有得时不旺者；失时为衰，也有失时不衰者。如春木为旺，但八字干透庚辛，支有申酉，木受克甚重，得时而不旺。秋木为弱，但根深蒂固，干透甲乙，支有寅卯，失时而不衰。四柱根气以长生、禄、旺为重，墓、库、余气为轻。有劫比帮扶远不如墓库余气，由于劫比如朋友，朋友有力则帮，无力则不帮。地支的根为家室，家室虽薄，亦为人之归宿、托赖之所。
八字气有深浅，但因透藏不同而发挥作用的大小不同。如寅月生人，寅中藏戊丙甲，天干有戊，虽寅月土死，亦可作用。再有丙火透出，火泄木生土，土之力倍增。若戊甲并透，甲木为寅之本气，戊土受克甚重，不能为用。反过来，只透干而不藏支，也不能作用。因 此，天干动于上，要人元应之；地气动于下，要天气从之。人元司令，才能引吉制内。司令出现，才能辅格助用。以月令为例说明这个规律，事实上年日时同理，不过呢不如月令之气厚重而已。
八字五行旺衰与气有深浅，也有进退。如寅卯月木旺、火相、水休、金囚、土死，即得令者为旺，将来者为相，功成者则退休，无气者受囚，受克者即死。旺与相，休与囚也销有差别。旺是气之极盛状态，达到顶峰的事物亦象征着马上要走下坡路。相为方长之气，有勃勃向上的生机，再前进一步就是锦上添花。旺不如相更美。休为刚刚退缩之气，没有可能迅速恢复到原有状态，由于极衰之气，死而将生，休反不如囚为佳。
气之深浅，与司令相关。地支所藏的天干，在不同的时间段中所发挥的能量、作用是不一样的，总之当权司令的时间有分工。在当权的时间范围内威权大，时过境迁则一步步弱化。打比方说甲生在寅月，寅中蔵甲丙戊，若生于立春后7日内，就是戊土司令。戊土财星本来在寅月属死气，但因司令而有气。因 此，人元司令是剖析天干旺衰强弱的重要参考因素。上面便是旺衰有什么含义？八字旺衰气之深浅判断的重要意义的解析。
四柱算命准 还是手相准
一般而讲八字会更加准确一点，更加固定， 你可以去旺运开运神家聚善堂去测八字，里面老师有几十年的经验了，非常准