带阿字的霸气名字(面相太阳眼睛)

阿字后面带字什么好听 (名字哦)有多少给多少。

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阿狸（开个玩笑 - - ）

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求名字，昵称，‘阿’字当头，后面接什么字好?

天资+勤奋+机遇=成功

在这儿实力也就占了33%，成功不但仅要靠实力，还要靠机遇，假如没有了机遇，你再大的实力也是无用功。谈到机遇，常常为人所忽略。它其实也就是说是存在的，而且偶尔作用与影响极大。浏览字体：大 中 小

转载周国平的演讲

在西文中，“人文精神”一词或许应该是humanism，通常来讲译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，用人为本，注重和重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。

和“人文精神”有关的另一个词是humanities，或humane studies，通常来讲译作人文科学。在西方，依据研究对象的区别，一般把学科划分为自然科学、社会科学、人文科学三多数。其中，人文科学是研究人或人性的学科，可以笼统地称作人学或人性学。在德国，人文科学叫die geistige Wissenschaft，即精神科学。究竟哪些学科属于人文科学或精神科学，各国的划分有出入，但大体都包括文学、语言学、艺术学、历史学、考古学、哲学、法学等。一般而讲，在人文科学中，价值看法占据更加的重要的具体位置，而其他科学则更注重事实（现象）和逻辑。诚然，这只是相对来讲，实际上，人文价值看法也往往代表一种研究方法用于其他学科。

依据以上剖析，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求，是广义的精神。简单地说，正好是关心人，特别是关心人的精神生活；尊重人的价值，特别是尊重人作为精神存在的价值（尊重精神价值）。

1。人性：尊重人的价值

人文精神的起点是对人的价值的尊重，确认人是宇宙间的最高价值。这方面是相比于物来讲的，人永久比物宝贵；另一边是相比于神来讲的，不能以神的名义压制人。

从这一点出发，人文精神肯定人的尘世幸福，认为人生的价值应在现世实现，人有权追求尘世的幸福，不能把幸福推延到天国或不可见的未来。其中也包括肯定感官的快乐，反对禁欲主义。

不过，和人的生物xingyu求相比，人文精神更看重人的精神性品格，认为后者是人的尊严之所在。总之，对于人来说，尊严高于幸福。关于这一点，康德的解说最有表现性。他觉得，人一方面属于现象界，具有感性，受制于自然金科玉律，追求快乐（幸福），另一边属于本体界，具有理性，可以为自己建立道德金科玉律，“人的尊严就在于这个能够作普遍律的立法者的资格”，它证明人是自由的。正所谓在人的尊严之意义上，他进一步提出：人是目的，永久不可把人用作手段。

我对康德这个看法的理解是：所谓人是目的，就是要把人当作精神性存在加以尊重。这分对己和对人两个方面。一方面，任何人要把自己当作精神性存在、当作单独人格加以尊重，在任何情况下不能丧失做人的尊严和人格。此刻有一部分人为了物质利益而丧失人格，他们事实上就是不把自己当作目的而是当作手段了，是把自己当作了谋取物质利益的工具。另一边，任何人也要把他人当作精神性存在、当作有单独人格的个人加以尊重，在任何情况下不可侮辱他人的人格，贬损他人作为人的尊严。我觉得，我们的文化传统中一向缺少人的尊严这个极为重要的观念。打比方说说，此刻人们普遍痛感诚信的缺乏，皆在呼吁诚信。仔细剖析一下，为啥会缺乏诚信呢？其实也就是说根源就在缺乏人的尊严之意识。一个人之能够诚实守信，基础是面子，他仿佛如此说：这是俺的真实想法，我愿意对它负责。一个人之能够相信别人，基础是尊重他人，他仿佛如此说：俺要知道你的真实想法，并相信你会对它负责。可见诚信是以双方共有的人的尊严之意识为基础的。没有如此的意识，就会相互之间把自己也将对方看作工具，为了利益不择手段，哪有诚信可言。

尊重人的价值不能流于空泛，必须落实到尊重每一个个人。于是，个人主义也是西方人文精神的一个重要传统。我们常把个人主义当作自私自利、损人利己的近义词，理解未免太偏太窄。西方思想家也会在不同的意义上使用inpidualism一词，在肯定的意义上，这个词是指对个性、个人独一无二性的推崇。代表一种伦理思想，个人主义强调：任何人的生命（和灵魂）是独特、不可重复的，本身就具有不可替代的价值，必须予以尊重。任何人皆有责任亦有权利充分实现本人的个性和人生价值。同样，任何人对他人亦应当如此看待。在个人与社会的关系上，个人主义认为，个人是目的而非手段，一种合理的社会秩序应该有用且助于一切自个的自由发展。

在个人主义伦理思想和自然法守旧的基础上，又形成了自由主义思想的传统。其实也就是说，自然法传统也与个人主义息息相关，其基本主张是：个人拥有特长权利（生命、自由和财产）；和社会的存在是为了保护自个的权利。自由主义的基本思想可归结为两点。第1，个人自由原则。在涉及本人的行为上，个人拥有完全的自由，不受他人（和）的强制。这一点当然也适合使用于任何人对他人的关系，每个人不得对他人实施强制。在为这个规则辩护时，一般举出两方面的理由。一方面，个性本身其实就是价值。如同约翰?穆勒所说：“一个人自己规划其存在的方式总是最有利的，不是由于这方式本身算最好，而是由于这是他本人的方式。”当代自由主义思想家哈耶克则指出：人性有着无限的多样性，自个的能力及潜力的先天差别性使每一个人都“具有成为一个特立独行的自个的素质”，是自由理想和个人价值理想的生物学根据。另一边，个人自由有益于社会，包括在物质上，如同亚当?斯密所说，个人之间的自由竞争角逐像一只“看不到的手”那样，能够形成最合理的经济秩序。也包括在精神上（思想，言论，信仰），个人自由能够最管用地促进思想发展和文化繁荣。

第2，法治原则。为防阻强制的发生，保障个人自由，需要法律和。不过，一旦存在，就有了侵犯个人自由的可能性。于是，法治原则着重是针对的，旨在保证根据法律治理。其要点为：一，法律的意图仅在于保护个人自由，防阻强制的发生，有悖于此的虽由立法jiguan颁布亦为非法。二，法律是普遍性规则，不针对具体的人和事，法律面前人人平等。三，法律至上，必须受法律支配，而这象征着除了防阻强制之外，不得使用它的强制权力。四，立宪，重点是立法权与行政权真真正正分离，以保证法律的制定不受行政干预和监督对法律的遵守。

通过以上所述，俺们是可以看见，西方思想中的若干重要传统，包括人道主义、个人主义、自由主义，都是从尊重人的价值的立场出发，围绕着保证个人自由和个人价值之实现这个目的而形成的， 彼此有着十分紧密的联系。

2。理性：脑袋的认真

人文精神之尊重人的价值，不只是把人当作一种生命存在，更是把人当作一种精神存在。关心精神生活，尊重精神价值，是人文精神更深刻的方面。从人文精神的立场看，人的肉体活着的权利必须得到保障，物质生活有其不应贬低的价值，在此前提下，精神生活又具有单独于物质生活、甚至比物质生活更高的价值，不可用功利标准来衡量。精神生活是人的高档天性的实现，人之为人的价值之所在，人真真正正高于动物之处。动物有肉体生活，有某种程度的社会生活，但肯定没有精神生活。精神禀赋是人的最可贵禀赋，它的自由发展本身即有价值并且是最高的价值。人与人之间最要紧的不同也在此，而不在物质上的贫富，社会方面的境遇，是内在的精神素质把人分出了伟大和渺小，出色和平庸。对于一切精神伟大的人来说，精神的单独价值和神圣价值是不用多说的，是无法证明也不需证明的公理。

精神生活可相对区分为智力生活和心灵生活，前者面向世界，探寻世界的奥妙秘诀，展现了人的理性，后者面向人生，探寻人生的意义，展现了人的超越性。

大都哲学家认为，理性是人区别于动物的根本特征。为了解说方便，我把理性（智力生活）归纳为以下三个要素：

第1，好奇心。好奇心是智力生活的开端和最基本要素。爱因斯坦叫作“神圣的好奇心”。为啥好奇心是“神圣”的呢？大概是由于，好奇心是人区别于动物的一个特征， 动物只注意和提防与生存有关的事情，人超出生存而对世界万物有兴趣；它甚至让人接近于神，受好奇心驱使，人仿佛想了解创世的秘密，在本人的脑袋中把世界重新创造一遍。不管在人类，还是在个人，好奇心都是理性能力觉醒的预兆。柏拉图和亚里士多德说，哲学开始于惊疑。其实也就是说，科学也是如此，好奇心是科学探索的原动力。惊奇是一种伟大的能力，表明一自我意识到了未知原因的存在，并且渴望把它找出来。爱因斯坦谈到，他五岁时看到指南针在未被接触的情况下转动，便感到异常惊奇，意识到在事物中藏着某种秘密。这给他留下了极深的印象，非常可能是他日后走上科学研究之路的最初动因。不过，“神圣的好奇心”有很多敌人，主要敌人有二。一是习惯，所谓见怪不怪，习以为常了。孩子常常皆有强烈的好奇心，一般规律是随着年龄增长，好奇心递减。在一定意义上，科学工作者是那种不受这个道理支配、始终保持着好奇心的人。二是功利心，凡事都问有还是没有用，没有用就不再有兴趣。假如说好奇心是神圣的，可是，功利心恰恰是最世俗的，它是好奇心的死敌，在它的支配下，科学探索的原动力必定枯竭，眼光必定被维持在一个狭小的范畴内。当今教导的最大弊病是受功利原则支配，其中也包括家庭教导，急功近利的心态极为普遍，以马上可以在市场上卖个好价钱为教导和受教导的唯一目标。因 此，我把如今的教导看作好奇心的最大敌人。爱因斯坦早已发出惊叹：现代教导没有把好奇心完全扼杀掉，这简直是一个是奇迹。如今的所谓素质教导常常也只是着眼于增添课外知识，扩大灌输范围，仍以有用和功利为目标，而不是鼓励和保护好奇心。依我看，要真真正正改变应试教导，就必须废除高考，把竞争角逐和淘汰推迟到大学阶段，在大学里也着重考查单独钻石的能力而非书本知识。

第2，脑袋的认真。好奇心是对未知之物的强烈兴趣，它理应引向把未知变成已知的认真的求知过程。有的人好像有宽广的好奇心，但事事不求甚解，浅尝辄止，只能说明他的好奇心仍不够强烈，因而缺乏推动的力量。真真正正强烈的好奇心必然会推动人去探根究底。人的精力有限，没有可能对自己有兴趣的所有问题都作系统的探究。于是，好奇心可以广泛，智力兴趣必须定向。很多大科学工作者、大思想家皆在青年时期形成了本人的问题范畴和研究方向，那或许是引起他们最大好奇心的问题，或他们发现的以往知识体系中最可疑的环节。脑袋的认真归根究竟是在知识的依据问题上认真，一种认识是否真理，务必要追问其依据。所谓依据，一是判断是否符合经验事实，二是推理是否合乎逻辑，人的理性能力就展现在运用逻辑对经验材料进行整理。不过，人的理性能力本身是否可靠呢？假如它不可靠，它所确认的依据就成了问题。在西方哲学中，这种担忧一直存在，促让人们由追问知识的依据进而追问人类知识形成方式的依据，对知识形成的各个环节作仔细审查。于是，知识论成为哲学中的一个重要范畴，近代以来更成了主题。其中贯穿着一种努力，便是想将人类知识建立在完全可靠基础上，要不然就放心不下。相比之下，中国哲学一向不注重和重视知识论，知识论是最薄弱的环节。相对来讲，宋明算是最注重和重视的，不过 也偏于知行关系问题，所讨论的知识主要指道德认识，即所谓“德行之知”。在咱们国家哲学史上，从总体上怀疑知识之可靠性的只有庄子（“夫知有所待而后当，其所待者特未定也。”），但大体上没有后继者。苏格拉底所主张的“知识即德行”是西方哲学家的普遍信念，中国哲学家正相反，信奉的是“德行即知识”。因为把知识本身看作目的性价值，于是，西方多具有纯粹的思想兴趣、学术兴趣、科学研究兴趣的人，在从事研究时只以真知为目的而不问效用。正所谓在如此的精神氛围中，最容易产生大思想家、大学者、大科学工作者。中国则缺少如此的氛围，所以不容易出大师。

第3，从思想上把握完整的world世界图画的渴望。好奇心和脑袋的认真面对整个世界，就会追问整个世界存在的依据，因而必然把人引向哲学的沉思或的体悟。爱因斯坦把这种渴望称作宇宙感情，并认为它是科学钻石的最高动机。到了这一步，脑袋与灵魂便相通了，科学与哲学、艺术、便相通了。实际上，大科学工作者都不满足于纯粹经验研究，他们都是怀着揭示宇宙最高秘密的心愿度过实验室里的日日夜夜的。

以上所述可统一叫作广义的科学精神，其实也就是说质是对非功利性的纯粹智力生活的热爱。这是人文精神的一个重要方面。

3。超越性：灵魂的认真

超越性指人对超出生存以上的意义之寻求。与理性相比，超越性更是人所专有的本质。动物有某种为生存服务的认识能力（低级理性），但完全不可能有超越的追求，不会有哲学、、艺术。理性的产生或许能够用进化论解释，但进化论肯定解释不了灵魂即对意义的追求之来源。

和理性的解说相对应，我把超越性（心灵生活）也归纳为三个要素：

第1，对自己人生的责任心。这是心灵生活的开端和最基本要素。它根源于对生命的爱。由于这爱，不愿生命流逝，便会珍惜本人的生命体验和感受，发展出富饶的内心生活。也由于这爱，不愿生命虚度，便要寻求生命的意义，对 命运进行思考。任何人在世上只有活一次的机会，没有每个人能够代替你重新活一次；假如虚度了，也没有每个人能真真正正安慰你。假如你清醒地意识到了这几个，对本人的人生怎么会不产生出最严重的责任心呢？我把对自己人生的责任心看作人生在世最基本的责任心，由于其他别的责任可以分担或转让，惟有这不能，必须完全凭借自己承担。不过，具备这种责任心极不容易，由于人们常常受风俗和时尚支配。约翰?穆勒指出：在仅关本人的事情上，人们从不问什么合于俺的性格和气质，或者什么能使俺身上最好和最崇高的东西得到发挥的机会。所问的是什么合于俺的地位，别人一般是怎么做的。他们还不是在合乎风俗与合乎自己意向两种情形相比之下，舍后者而取前者。他们根本是除了趋向合乎风俗的事情外便别无任何意向。因为他们不许依循其本性，结果就没有本性可以依循了。尼采也指出：人们躲藏在风俗和舆论背后，随大流地思考和行动，而不是高高兴兴地做他自己。之所以如此，是由于怯懦，怕邻人指责，更是由于不勤快，怕真诚可能加于他们的负担。实际上，对本人的人生负责的确是沉重的责任，最需要毅力和勇气，而跟随风俗和时尚则最轻松，但前者的收获是拥有本人的灵魂，后者的代价是失去灵魂，究竟哪一种生活更值得一过，或许应该是清楚的。

第2，灵魂的认真。即在人生的依据问题上认真。对本人的人生负责，必然会引向对 命运意义、依据、价值的追问，要自己来给自己寻求一种人生信仰，自己来核实确定在世间安身立命的原则和方式。从总体上看，我们中国人也比较缺乏灵魂的认真，缺乏超越性的追求，中国文化传统中缺少形而上学哲学和本土便是明证。我们的一生哲学注重的是道德，是妥善处理人际关系的准则，而常常回避对 命运进行追根究底的探究。在一定意义上，孔子和苏格拉底分别为中西哲学守旧的始祖，他们两人都注重和重视人生哲学。不过，他们的嫡传弟子便显出了显著差异，孟子走向了更典型的道德论，柏拉图却走向了本体论。这种分殊肯定已发端于他们的老师，在这一方面作一比较研究一定很有意思。

第3，在精神上与某种宇宙精神本质建立联系的渴望。认真追问生命的意义，不可避开地会面临死亡与不朽、世俗与神圣之类根本性问题，会要求以某种方式超越有限的肉体生命而达于更高的精神存在，渴望与之建立某种联系。这便是信仰的本来含义。

以上所述可看成是广义的精神，其实也就是说质是对个人内在的心灵生活的无比关注，看得比外在生活更加的重要。这是人文精神的另一个重要方面。一个人是否具有这种广义的精神，与他是否徒或属于什么教派完全无关。

也就是说，在我看来，人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。对于个人来说，就是要有本人的人格，有真真正正属于本人的脑袋和灵魂，在对世界的观点和对 命运的态度上自己做主，认真负责。对于社会来说，就是要为此创造一个相宜的环境。

结语：拥有心智生活

最后，我想特别对青年人说几句话，谈一谈拥有心智生活的问题。

心智生活就是我前面所说的心灵生活（脑袋，理性）和智力生活（灵魂，超越性）的合称，亦即通常来讲所说的精神生活。心智生活的特征是内在性和非功利性。它是一种内在生活，而不像肉体（物质）生活、社会生活那样是外在生活。它是没有功利目的的，心智的运筹使用、真理的探究本身就是目的，并且能够从中获得最大快乐。

对于一个正常人来说，内在生活和外在生活当然都是所需的。只有外在生活，生活的全部内容是谋生（挣钱+消费）和交际，这种人是十足的庸人。只有内在生活的人极少，多数是某一类天才，同时常常也是世人眼中的或真真正正病理意义上的疯子，例如荷尔德林、尼采。有两者皆优的天才，如歌德、拿破仑。名符其实的伟大的人必有伟大的心智（内在生活），心智不伟大者不会有伟大的事功（外在生活），但心智伟大者未必有伟大的事功。

是否拥有心智生活，与职业无关。并 不是只有科学工作者、学者才能过智力生活，只有诗人、哲学家、家才能过心灵生活。实际上，大学和研究jiguan里很多人并无真真正正意义上的精神生活，只是在做死学问，或谋生谋利。职业化的弊病是：精神活动常常蜕变为功利活动；行业规矩束缚了真才之人的自由发展。因 此，历史上有很多伟大的精神探索者有意从事一种普通职业，而只在业余时间从事精神探索。

我们时代的特征是，人们普遍沉沦于功利性的外在生活，很少有人真真正正过内在的心智生活。在这样的状况下，我希望青年人保持清醒，认识到心智生活在人的一生之中的重要价值。心智生活能让人获得一种内在的自由和充实。一个人唯有用本人的脑袋去思考，用本人的灵魂去追求，在对世界的观点和对 命运的态度上自己做主，才是真真正正做了本人的主人。并 且，假如他有富饶的内心世界，便在本人身上有了人生快乐的最大源泉。心智生活还能让人获得一种内在的自信和宁静，仿佛有了另一个更高的自我，能与本人的外在遭遇保持一个距离，不完全受其支配，并能与外部世界建立恰当的关系，不会沉沦其中，断然不会去凑热闹。这便是所谓定力。此刻学界有一部分人，自以为是指导时代的风云人物，但没有内在的心智生活，因而就没有一贯的学术志趣和精神立场。自己没有灵魂的人，怎么能充当拯救别人灵魂的导师呢。

人们往往叹息，中国为啥呢产生不了大哲学家、大诗人、大作曲家、大科学工作者等等。据我看，原因非常可能在于我们的文化守旧的实用品格，对纯粹的精神性事业不注重和重视、不支持。一切伟大的精神创造的先要做到的是把精神价值本身看得至高无上，在我们的氛围中，如此的创造者不易产生，即便产生了也是孤单的，比较容易夭折。如今的开放是一个契机，我希望我们不要只看见经济上的挑战，更深刻长远的挑战是在文化上。中国要真真正正成为有世界作用与影响的文化大国，就必须改变文化的实用品格。我恳切地希望，如今的青年人能为此做出贡献。一个民族拥有一批以纯粹精神创造为乐的人，并且以拥有如此一批人为荣，在如此的民族中最有希望产生出世界级的文化伟大的人。

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人快去世前面相可怕图片

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人快去世前面相可怕图片，生老病死是人生的必经之路，没有谁最终能逃离死亡，在咱们国家是非常讲究面相学说的，那对于人快死了是会有面相征兆的，接下来由我整理了以下关于人快去世前面相可怕图片，欢迎大家阅读共享。

人快去世前面相可怕图片1

1。印堂、鼻尖、两雚都出现黑色，三日难过。

2。头发干枯直立，难过15日。

3。青气自发际直下印堂，不论病之轻重，在60日死，到鼻梁则一个月死，到人中则难过七日。

4。从印堂似有一道白线入耳、鼻着，也是死症。

5。年寿枯黑、枯白或深青色，必死无疑。（注、气色，是第1眼的直觉，千万勿细看)

6。额黑、头重、项硬、眼下视，亦属不可救治之人。

7。重病日久，瞳孔定住不动，将死也。

8。整个鼻子都枯槁发黑，亦不可救治。

9。命门（耳前）连鼻中有白色横贯或紫黑色皆死。

10。人中有黑气入口，也将死。

11。口角干，白黄，七日难过。

12。唇青舌黑如猪肝，十病九死。

人快去世前面相可怕图片2

三阴部位气冷色寒

普通人去世了那他的身体就会失去温度，变得很阴冷，这对于快死的人也是相同的，他们其实也就是说也会遍体生寒。三阴气冷色寒，死期不远。气冷神衰者，一面之间但见色虽艳，六阳暗黑。六阳者，三阴三阳也。四余干枯者，指甲干、须发焦、唇黑、耳焦者是。假如气冷神衰，那么这种人即便是其他别的面色上都是很好，不过在六阳部位里都是开始了不转为好，这几个都是会有着更看似就是准备要死的了。

头部又尖又削

假如他的头部看似很尖，那也是将死的征兆。头部又尖又削，而且神色浮泛的人，会贫穷早死。头部三尖六削的人，必定贫穷;眼光浮泛，眼睛空浮的人，必定早死。假如满脸皆有黄纹，而且嘴唇红润，鬓角宽，这种人即便有祸也会吉祥。

天中塌陷，印堂眉心相连

我们总是会讲印堂发黑是不祥之兆，而我们的`天中和印堂是分不开的，假如天中塌陷，那不如就是早死之人。对于天中塌陷，印堂眉心相连的人，那么本身这种人在童年的时刻里都是容易有着克爸妈的，假如是连心眉，那么更加在生活里都是比较容易会有着颠倒是非，甚至就是比较容易遭受到了人的非议起来，寿命没有可能是太长的。

眼神游离的人

在快死的时刻一般就是双眼无神，目光茫然无焦距，眼神游离。看似就是比较容易知道了他的寿元不长，甚至就是看似就是元神不集中，致使了缺乏了一个很自俺的一个控制的能力里，缺乏了一个人生的目标，最后致使了自己。

人快死的时刻面相特点解析

面相是一种透过观看面部特征的方式来论命的民间学问，通常来讲咱们能够通过一自个的面相看出他的命数，那么接下来由我为你讲解快死的人面相有啥特征，欢迎阅读。

人快死的时刻面相

1。嘴唇发青，舌头发黑，面色枯黄苍白者，十病九死。

2。色泽青横於正面，四肢发僵发硬，十日内大限将至。

3。印堂黄，延伸至发髻，突然生出白发者，十日内殒命。

4。身体康健无病，眼神突然走脱，意外横亡。

5。面部气色黑暗无光，延伸至双耳，夺命鬼已到。

6。眼神走脱，说断头话，过于激动反常者，大限不久已。

7。人中黑炭色，不久将离开人世。

8。色白枯骨，两眼发黑，大限已到。

9。耳珠、耳轮、脸颊枯黑者，不久人间。

10。寿上、山根黑色如指甲盖大小者，外出意外较多。

11。口角青黑色泽，中毒而亡。

12。手掌或印堂黑者，有大不吉。

13。手掌坎宫黑脉穿过者，有凶祸。

14。黑蔽印堂，性命攸关。

人在临死的征兆

第1个是呵气呵到手掌心，感到吐出来的这个气都是凉的。

呵一口气吐到手掌心，我们一般呵出来的气一定是热的啦，这个感到是凉的。

第2个是在他人眼睛的瞳孔里面看不见本人的影子。

一般这个是看得到的啦，随便哪个都是看得到的了，不过临死前的人是看不见的了。

第3个是四大衰减，四肢剧烈的疼痛。

第4个是大便变成白色。

第5个是牙齿变得很干燥，变黑了。

第6个是耳朵枯萎了，失去光泽了。

因此我们前面说耳朵也特别重要，一看这个耳朵突然一下子没有光泽，枯萎了，也差不多了，还有六个月。

第七个是鼻子它变歪斜了，鼻子都歪了。

第八个是大白天的时刻，外人看不见，自己就大白天可以看见天上的星星。

第九个是看太阳的时刻觉得它不刺眼。

肯定是正午的太阳了，不是说早上初升的啦，正午的太阳看似的时刻呢，人家看似，哎呀，很刺眼，不敢看，他就能够静静地看着不刺眼。

第十是小便变酸。

有很大的酸气，酸味，这是第十。

第十一个是看不见本人的影子。

不管是在太阳底下也好，还是在月亮底下也好，看不见本人的影子了，没有影子了。

第十二是额头上的纹会肿胀起来。

第十三是丹田会出现一个比较红的疙瘩。

第十四是两个脚心，脚底的涌泉穴和印堂似乎针刺那样子的疼痛。

这个第十3。第十四假如有的话呢，就比较很危险了。

第十五是情绪变幻多端。

无缘无故无比的波动得很厉害，不能自控。

老人临死的预兆

老人去世前的预兆一：禁食：

吃不下去饭(包括流质食物)，腿部有积水，言语困难。这时家主就会召集族人和亲朋友好友来看最后几眼。此时，家人做好两个杂面小馒头，俗话叫打狗馍，握在老人手中，过去人穷，安葬困难，希望野兽不要吃他(她)。

老人去世前的预兆二：身发烧:

病人穿好寿衣躺在堂屋当中，假如五脏好点的，熬的时间就长点。小便不能自控。面部颜色变黑，眼无光。

老人去世前的预兆三：指甲变黑:

乡间称这种预兆叫""戴帽"。 十指从外往里颜色由黄变黑，变全黑，人就死了。大概是十指连心吧!

老人去世前的预兆四：气跟不上:

呼吸极为费力且微弱。脉搏极为弱，基本摸不得。肌肉松弛，如土委地。此时面光发亮，所谓“回光返照”。此时，黑气入口，鼻子变形。

老人去世前的预兆五：辞母泪流下:

人的生命走到最后也不忘爸妈之恩。此时，病人的肌肉松弛，面颜发亮(俗说回光返照)，口角发黑，鼻子肌肉松弛而歪斜。

两滴老泪从内眼角挤出，他(她)有很多话要说，乡间老人说，这是辞母泪。亦称感恩泪。流泪就是生命的终结。孝子或他人往亡人口中装上白糖或白米，希望亡人到阴间不得饿着。(这个风俗已有3000年了)。