占卜的語言五行卜卦算命(占卜常用套話)

五行八字算命 03-31

一：易經占卜的c語言算法

#include <stdio。h>

#include <time。h>

#include <stdlib。h>

const int YI_YAO_SAN_BIAN=3; //一爻三變

const int YI_GUA_LIU_YAO=6; //一卦六爻

const int Liu_Shi_Si_Gua=64; //六十四卦

const int DA_YAN_ZHI_SHU=50; //大衍之數為50

const int LAO_YANG=9; //老陽

const int LAO_YIN=6; //老陰

int main()

{

int left，right，stick;

int result[DA_YAN_ZHI_SHU];

int C，P=1，i，j，k，m，n，flag;

srand( time(NULL) );

for(i=1;i<=Liu_Shi_Si_Gua;i++)

{

C=0;

for(j=1;j<=YI_GUA_LIU_YAO;j++)

{

stick=DA_YAN_ZHI_SHU-1;

for(k=1;k<=YI_YAO_SAN_BIAN;k++)

{

stick--; //掛上一

//分兩

left=(rand()%(stick-2))+2;

right=stick-left;

//揲四

left%=4;

if(left==0)

left=4;

right%=4;

if(right==0)

right=4;

stick-=(left+right); //歸奇

}//for(YI_YAO_SAN_BIAN)

result[C++]=stick/4; //保存一爻的結果

}//for(YI_GUA_LIU_YAO)

//輸出一卦的結果

printf("第 %2d 卦：\n"，P++);

for(n=0;n<YI_GUA_LIU_YAO;n++)

printf("%d "，result[n]);

printf("\n");

for(n=0，flag=0;n<YI_GUA_LIU_YAO;n++) //flag 指示六爻中是否顯現瞭老陰或者老陽

{

printf("%d "，result[n]%2);

if(result[n]==LAO_YANG||result[n]==LAO_YIN)

flag=1;

}

if(flag) //六爻中顯現瞭老陰或者老陽

{

for(n=0;n<YI_GUA_LIU_YAO;n++)

printf("% d"，(result[n]+1)%2); // 陰陽變換

}

printf("\n");

}//for(Liu_Shi_Si_Gua)

}

二：最新的塔羅牌語言

1。塔羅牌推測是一種"觸機：，心誠則靈。以塔羅牌推測文事，大多都很靈驗，它提供一種征兆或警示。 2。紙牌推測所顯示的牌是一種象征意義，每一張塔羅牌都隱藏正、反兩種意義，當牌翻出來是正面，代表正面意義；當牌翻出來是顛倒面，則代表反面的意義。 3。和易經一樣，任何一張塔羅牌都又陰、陽兩面，即積極面和消極面。於是，拿到好牌不要太過得意，應把握機會，采取行動，才不會喪失良機；拿到壞牌也不用氣餒，隻要能夠提高警覺，就可化險為夷。 4。塔羅牌意義非常豐富，當牌翻出來的時刻，可以就圖案印象先"感覺"一下，它會出動你心靈的深處，給你許多啟示。 5。塔羅牌推測所問的問題必須很明確、直接、不要籠統。一次隻問一個問題。 6。同樣的問題，不必問兩次。若想深入瞭解心中疑惑，能夠改變問話方式再推測一次，以作印證。七、好好的珍惜、愛護你的塔羅牌。你愈珍惜它，和它愈又感情，就愈能體會牌中之寓意。八、最好挑選安靜的地方，避開幹擾；尤其若是發問者希望隱秘、註重隱私，更應註意和提防選擇推測的地方。九、讓發問者拿牌、洗牌，使他有充分的時間構思問題，並可放松心情。十、塔羅牌是一種媒介、一種感應，透過牌顯示一種預兆，所以可以用第6感和直覺來詮釋牌的意義。十1。無論所顯示的預兆是兇是吉都坦然處之。"謀事在人，成事在天"，天人合一是最要緊的一生金科玉律。 http://astro。women。sohu。com/s2006/tarotonline/ (在線塔羅牌占卜)

三：占卜知識

占卜（pination）

“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測推算吉兇福禍。它通過研究觀察各式預兆所得到的不完全的根據來推測斷定未知事物或預測推算將來。在很多社會裡，占卜僅僅是操作者在將行某事時，因為沒有把握而借助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜流行於全球性各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和息息相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的作用與影響。常常見到的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。

《易經．系辭》雲：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！！！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，那個時候僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦，又屬之以辭，是為《彖辭》。周公付與爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，歷史稱為“易經四聖”，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！！！其中占卜一道，肯定也祖紹《周易》，萬變不離其中。但是更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，隻是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！！！

占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛上一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛”，此其實就是蓍草之占卜法。而後來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，這其實也就是說是占卜法的重大改革！！！由於古代人們心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！！！蓍草尚未揲完，心思就好像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方瞭？而不專心又怎樣能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃。。。。，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列瞭如物數占、聲音占、字占〔字占中包括瞭一字占、二字占。。。。十一字占〕，以及丈尺占和動、靜物占。。。。等等。現今可見的占卜法中，大多數脫不出這幾個領域，不過呢是略加變化而已。

編輯本段占卜流派

說到占卜的方式方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，很多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是最近時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘餘咖啡圖案，皆可表示吉兇！！！若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧瞭。其實也就是說所謂“神機兆於動”，隻要能掌握神機之靈動，那麼這樣就無物不能卜瞭。不過呢話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！！！

若單純以立卦而占卜來說，大概可分為：周易卜卦、梅花易數，以及文王聖卦三種。

編輯本段周易卜卦法

這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，也就是是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王後天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用。簡來講之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為天地萬物之流變。

諸聖作《周易》，著重是為瞭闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之”。天道的流佈是生生不息的；以道學的角度看《周易》，雖然是好，但若以之為天地萬物的吉兇變現，也無不可！！！所以道傢和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這幾個僅是體與用的差別而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成瞭卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。

所以叫作“周易占卜法”，由於這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。由於有文本可看，好像容易，其實也就是說不然！！！由於一者經文簡略，不敷現在的人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非普通人能知能解。如《論語‧述而》：“子曰：『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即雲：“。。。。鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不會參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化。。。。”就是此意。因此這種占卜法多為文人學院所重，大概有兩種傾向：一是走入瞭純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！！！

編輯本段梅花易數

梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。相傳他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。然而，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法好像另有師承，隻是經由康節先生發揚光大而已。事實怎樣？我們不得而知！！！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大多數歷經歷經百年之錘煉，才能成就一傢之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更不必說古代人們並不註重版權，又怎樣追究呢？

梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三。。。。坤八為例。所謂先天為主，是指比較註重和重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的隻有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰

陽五行之基本架構；而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這亦即為啥呢伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文都有之理。所以梅花易數的核心架構，其實就是立體、用，觀察其生克變化的一門學問也。

所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！！！體卦宜強不適宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第5爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺怎樣？假如木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要根據。

梅花易數雖然說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第5爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜慶之事，也無論這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“隻可意會，不可言傳”。咱們國傢的預測推算學最註重和重視的其實就是天份和靈感，在《梅花易數‧卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的老公平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個規律！！！因此要問什麼時間該看爻辭？何時不用？恐非隻字片語所能道盡矣！！！

編輯本段文王聖卦

講到文王聖卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種喜用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天幹、六獸、神煞等配件所形成的占卜法。很多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差別。由於五行之生克制化，才是主體，神煞六獸但是是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實也就是說隻是上托周文王之名，亦有紀念他之義。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠瞭！！！體系上雖跟梅花易數不完全一樣，但在註重和重視五行生克的角度上，是有其雷同處的。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入瞭很多如同子平八字的論述瞭。

文王卦實用的成分更加的多瞭，隻要取對喜用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為喜用神；問考試，爸媽爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻。。。。。觀喜用神之強弱，身邊的對待關系，看生之？克之？扶之？制之？。。。。固然隻有六爻，看起來簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合瞭許很多多陰陽五行的派別！！！若要很單純地隻是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾瞭！！！

編輯本段塔羅牌占卜

“塔羅”一詞，是取自埃及語言的TAR（道）和RO（王）兩詞，含有王道之義。於是，“塔羅”本身亦即指身為王者，他應該具備的正確決斷力，這也真是塔羅預測推算方式的源頭。

塔羅牌是由22張大阿卡娜和56張小阿卡娜（數字牌）組成的，共78張，每一張都配有獨一無二精美的圖案和意義。保存到現在的最早的一副塔羅牌，是目前存放在法國巴黎的國傢圖書館中的17張大阿卡娜。1910年，A·E偉特與史密斯女士出版瞭萊德——偉特塔羅牌，很快該牌便形成全球發行量最大的紙牌，也是大都塔羅牌研究者公眾承認的國際版。

主牌。22張，分別為：0號愚人牌、1號魔法師、2號女祭司、3號女皇、4號皇帝、5號教皇、6號相戀之人、7號戰車、8號力量、9號隱士、10號命運之輪、11號正義、12號倒吊人、13號死神、14號節制、15號惡魔、16號塔、17號星星、18號月亮、19號太陽、20號審判、21號世界。

編輯本段占卜與科學

在咱們國傢，自古就有天人合一的哲學思想，所以中國人認為人事的興衰可Yi經過自然的變化展現出來，並在占卜的過程中被捕捉到。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一邊，那麼是各式自然科學經驗的現實操作。

固然占卜本身也可以使用於找出已經發生但因條件限制而不能直接獲取的信息，但大部分人好像對用它進行針對未來的探究更有興趣。<<說卦>>雲：“數往者順，知來者逆，故<<易>>逆數也。”就是這個意思。

科學研究已經可以成功預言一些未來會發生的事情，打比方說說日食、天氣預告與火山爆發等，然而這幾個並不算是占卜。嚴格來說，占卜缺省瞭某種超自然力量或命運會造成的作用與影響，而科學預測推算那麼是出自於機械化、無感情的world世界觀，並且仰賴自然的經驗金科玉律和可重復驗證的操作方法。於是，從操作的定義上來講，所有采用科學研究不以為有效的方式方法去進行預言的活動，皆可以說是占卜。

除瞭奇聞軼事這種簡單容易的解釋外，亦有一些古板的論理在探討占卜是怎樣運作的。其中一個帶有經驗主義科學基礎的論理，是立基於下意識之上。依據這個理論，占卜是一種對下意識中帶有的訊息進行解碼的過程。而相信這幾個訊息的來歷起源是超自然或神秘力量，那麼是這個理論和科學解釋之間的差別所在。

編輯本段占卜的分類

Julian Jaynes 將占卜劃分為下面幾類：

預測推算及預測推算學 “最原始，最笨拙，不過也最持久不衰的方式方法是對一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和別的的信息，我國古代go-vern-ment機構就依此來預測推算遠期的戰略問題。現代科學亦有許多就是從這幾個“占卜”中來的。Joseph Needham的研究認定如此。

抽簽這可以使用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類遊戲就是從這幾個“占卜”發展而來。

Augury。是提供預測推算的占卜，可以是定性的（如形狀、接近某事等）。探礦（用棍子占卜）由此發展而來。古時候羅馬時期的伊特魯裡亞文明中使用祭牲剖肛術（實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮。

自由派占卜沒有特定方法的占卜方式，事實上是其他占卜方法的衍生。啟示來自於占卜者偶然看見和學到的東西。一些基督徒和別的一些使用《聖經》卦來占卜，他們問一個問題，搶奪聖書，或者用以啟示去未知的地方。其他別的打比方說說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符。

最為普遍的還是占星術，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除瞭這三個派系，很多文明還有他們本人的占星法。

四：算命占卜之寓意詳細解讀

算命占卜之寓意有哪些呢？我們對於算命學又有哪些比較全面的瞭解呢？帶著如此問題我們就一起來瞧一瞧關於算命占卜之寓意皆有哪些，經過對於算命學知識的學習使我們更好的應用到平時生活中，那麼接著下面我們就一起來瞧一瞧關於算命占卜之寓意皆有哪些，大傢一起來瞧一瞧吧。

《易經》三大原則：三易

1．簡易

簡易乃執簡馭繁之意。世上事物變化萬端，究其根本還在陰陽。故此《莊子·天下篇》說：“易以道陰陽。”

陰陽來自簡易的一。一指對立面的統一體。張載《正蒙·太和》“不有兩則元一。”認為：沒有對立面也就沒有統一體。統一體的一，義叫太極，此為一元論也。

一也是元氣(元氣乃物質也)、這個元氣的一，因為旋轉運動而分裂為二，這二就是乾元和坤元，乾元為陽，坤元為陰，而乾坤是一體的。這乾元(陽)坤元(陰)源出一元。在《說文》中作如下解釋：“唯初太極，

道立於一，造分天地(即乾坤)，化生萬物。”

也就是說，一可分裂為二，二即陰陽也， *** 說：“一分為二，這是個普遍的現象，這便是辯證法。”

2．變易

變易乃窮究事物變化之意。《易經》以陰陽變化闡釋宇宙萬物一切現象。因此《易經》具有運動、變化、生生不息的內涵。《易經》把宇宙看做永久運動著、變化著、發展進步著的物質。於是，《易經》是講運動哲學的、講變化哲學的，講生生不息哲學的書。

關於變化在《系辭上傳》說：“剛柔相椎而在變化”。《系辭下傳＞說：“剛柔相推、變在其中矣。”剛柔就是陰陽、變化之道離不開陰陽，而陰陽的轉化是相反相成的。

究竟如何才叫變化呢?《系辭上傳》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變。”道，是無形象的，指一定的一生觀、世界觀和主張與思想體系等。

器，是有形象的，指具體事物或物質器具等。這兩方面一化一裁，革舊新生，新代陳謝，就叫變化。

月不常圓，人無常好，天有明暗，人有吉兇，這是因為陰陽對立運動而生變化。《易經》要求人們掌握變化之道，要做到：知變、應變、適變、通變。能夠適應變化的人，才是聰明人，其眼前全是活路；反之，就會處處受阻。

凡是隻要發生變，其中便蘊含著理、象、數。萬事萬物皆有它的理，有理必有它的象，每個現象皆有一定的數。宇宙和人類社會皆在數中生存和生活著。數生則長，數減則衰，數旺則興，數盡則殆。正如《論語》形容的那樣，子在川上曰：“亡人如斯夫！！！不舍晝夜。”

從變易中可體會到：變易是《易》理的大成，也是《易》理的歸宿。

變易是因為陰陽本身就蘊含著內在的矛盾而產生的。在這一方面 *** 在《矛盾論》中闡述得很正確，很科學。他說：“事情不是矛盾雙方相互儲存就完瞭，更加的重要的還在於矛盾的事物的相互轉化。這便是說，事物內部矛盾著的兩方面，由於一定的條件而各向著和自己相反的方向轉化瞭去，向著它的對立方面所處的地位轉化瞭去。”又說：“沒有啥事物是不蘊含著矛盾的。”

也就是說，陰陽變化雖縱橫交錯，但求其平衡、對稱、配合是宇宙間和人生間最高原則。

3．不易

不易乃固定不變之意。宇宙、自然界固然變化無常，但有天地金科玉律與基本規律可循，這個道理固定不變，故曰不易。

易的三大含義中，好像應當增添一條“生易”更為活潑而完善、圓滿一些。

由於《易經》所追求的目標就是“天地之大德曰生”(見《系辭下傳》)和“生生之謂易”(見《系辭上傳》)。

生生，指字宙和人類社會在不斷發展變化中，總是有新的東西、新的事物產生。以後宋明的易理學傢如周敦頤、程顥等認為：“生生之理是宇宙的本質原理。”在《太極圖說》中強調指出“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”由此可以認為：“生生之理”是“天地之大德”，大德即盛德。《系辭上傳》說：“日新之謂盛德。”天地之大德，演化無窮，蒸蒸日上，正所謂“生生”之本意。

九個數字的占卜意義解析如下：

數字1：

運作模式─中心。領導。

代表問題與事項─生命，存在。

環境狀況─獨力行動。創新與開始。

主宰運勢與運氣：領導運、開創運、晉升運

轉折關鍵字：孤、高

數字2：

運作模式─結合，合作，搭配。

代表問題與事項─結合，契合，契約。成雙成對，跟隨。

環境狀況─配合支助，關懷照應。

主宰運勢與運氣：情侶運、合作運、傢庭運

轉折關鍵字：結合

數位3：

運作模式─關系中的要素。交流、溝通之具體形式和工具。

代表問題與事項─表達、感知、瞭解。語言、藝術。

環境狀況─輕微變動，參加，外力。內部協調。

主宰運勢與運氣：人際運、才藝運、娛樂運

轉折關鍵字：順暢

數字4：

運作模式─固定，規律，程式。范圍、藩籬，界限。

代表問題與事項─紀律、規則。遵從，組合，組織，小團體。社會化的開端。

環境狀況─守舊，封閉，沈寂，嚴謹。

主宰運勢與運氣：事業運、傢宅運、工作運

轉折關鍵字：厄運

數字5：

運作模式─轉變，跳動，躍進。分離，反抗，背叛。多元發展。

代表問題與事項─出發、離開，求新求變，改革。冒險、活力。

環境狀況─廣角度接觸、交流。混 *** 錯。疏遠、脫離，抽離。

主宰運勢與運氣：旅遊運、交通運、資訊運

轉折關鍵字：轉機

數字6：

運作模式─柔和，溫馴。交融。美感、均衡。治療。

代表問題與事項─愛，情感感情。滋潤，照顧、治療。浪漫，美感。愉悅、享樂。

環境狀況─和平、熱絡，歡樂。人文氣息。尊重。

主宰運勢與運氣：愛情運、桃花運、人緣運

轉折關鍵字：吉運

數字7：

運作模式─研究、追尋、質疑。學習，論理，批判。抽象、金科玉律。

代表問題與事項─知識，學問，思想，智慧財產。

理念，信仰，真理。

環境狀況─詭異，不信任，變化多端。

主宰運勢與運氣：考試運、讀書運、創作運

轉折關鍵字：偏財

數字8：

運作模式─收放、取舍、得失。運轉，調度、分配。對事，以事對人。

代表問題與事項─一切資源～物資、金錢財富，權力、人脈，管道，名聲，階級。

環境狀況─經濟，物資，民生，保健衛生，建設。

主宰運勢與運氣：財富運、健康運、享福運

轉折關鍵字：發、俗

數字9：

運作模式─熱力運作，能量、光亮度皆多變不定。難以捉摸掌控。

代表問題與事項─，神秘。神秘學、命理學。宿命，業力。心靈，提升。

環境狀況─隱蔽。壓抑，潛伏。體現、行動。消退。混沌不明。

主宰運勢與運氣：領導運、競爭角逐運、人際運

轉折關鍵字：清、擾

正月出生的人命運

鼠人生於正月，新春之時，富食之間，嗅暈必喜，過多則糊塗。好吃懶做，暈頭暈腦。

牛人生於正月，新春之時，待時出力，雖目前運滯，後日當有工作，自有大用。

虎人生於正月，新春之時，萬象更新，龍躍虎威，名聞天下，吼聲振天，傢運隆昌，貴格之造，意志堅固，名利兼全，不就他人，富貴吉祥，子孝孫賢。

兔人生於正月，新春之時，奔波用功，忙忙碌碌，命運尚高。

龍人生於正月，新春之時，潛龍勿用，有大將之才能，無施展才能的地方，生不逢辰，不得良機，無勞無功，苦悶不樂。

蛇人生於正月，新春之時，陽氣將盛，活躍起來，四出有路，但經風霜之苦，難免事事如麻，每欲一步登天，時機不到。

馬人生於正月，新春之時，精神爽快，生龍活虎，浩浩蕩蕩，欣欣向榮，但雪地將開，冰天將放，畢生少得嘗新之機，為人表格清奇，品端性正，緘默寡言，喜於交友，歡樂人群。

羊人生於正月，新春之時，三陽開泰，活躍聯系，雖衣食不全，然事業高尚，喜氣盈門。

猴人生於正月，新春之時，活躍力甚佳，精神爽快，事業出外，浮沉小病難免。

雞人生於正月，新春之時，雖萬象回春，雪地將開，然精神康泰，壽元特高，進退自由。

犬人生於正月，新春之時，食祿最好，遇事不省，鑄成大錯，傷害其人，心悶無言。

豬人生於正月，新春之時，長生在望，日之恒，月之升，聰敏至貴，威尊望重，利路亨通，能成大事大業，福祉無窮，壽高老彭。

參加，外力。內部協調。