楊公風水格龍立向秘傳口訣風水明堂同居(楊公風水立向口訣訣竅)

一：楊公風水口訣訣竅秘密傳授

楊公風水口訣訣竅秘密傳授如下：

1。十緊要口訣訣竅，第1個口訣訣竅叫作地有十緊要。一要化生開帳，二要兩耳插天，三要蝦須蟹眼，四要左右盤旋，五要上下三停。六要砂腳宜轉，七要明堂開睜，八要水口關蘭，九要明堂迎陽，十要九曲迥環。

二：楊公風水立向秘傳口訣是什麼?

挨星訣

三：楊公的論理摘要

1。楊公風水的全部，先是《龍經》的巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最後才是挨星取運，以明作用時機。

2。挨星之所以“最為貴”，是由於它能預測推算一墳一宅，發於何時，敗於何時的真真正正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論瞭的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就論明此穴的時機不到。

3。能聯珠的就是一傢骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合瞭，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書，必須承前啟後，貫通上下文意，才不致被諸傢註解解讀所誤導。

4。楊公是要大傢認得真龍之後，才可以在立穴處消砂納水為用，若隻顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。不能得到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。

5。一切禍福，都在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，任你七星怎樣去打劫，皆是空話。

6。“識得爸媽三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北鬥星無關。楊公的羅盤特別容易，絕對沒有五花八門的東西；更沒有現代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；由於楊公玄空風水的大用，隻在三般卦上。

7。識得楊公的陰陽兩路，用之於尋龍點穴，所尋之龍、所點之穴，皆是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公的陰陽兩路，就無法分辨「來龍」的真與假，就無法證實「的穴」之有無。常常就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑深」。

8。楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。

9。雌雄配合，陰陽交媾，就是“三生萬物”的玄關。「山、水」交媾為人類造福的巧妙使用，正所謂物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。所以山一片為靜為陰，而水一片為動為陽，這便是山管山、水管水的陰陽兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。

10。正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，隻要其能低空而不填實，就可論為吉祥。

11。山龍是如此用法，水龍後空也是這樣用法，三般卦的陰陽局法原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。

12。江東、江西、南北是不一樣的天機妙訣。七星打劫、城門訣等，皆是不一樣的天機妙訣。而這幾個天機妙訣，楊公說隻用「一卦」就能全部串通它，使它全部統一起來，化零為整，為我所用。

13。章仲山一脈，根本不知楊公陰陽是何物，其飛星風水之錯誤，就是從這裡開始的。翠¤說“些子”合得天機，就是“五行顛倒顛”。而章氏一系卻說要“挨星生旺”，兩者是風馬牛不相及的。「些子」是指陰陽，而「挨星生旺」是指三元九運星氣的旺衰得失；二者有很大差別。亦即先天理氣在卦爻，及後天粗糲質之別。

14。陰陽在哪裡？在“都天大卦”裡。有瞭“都天大卦”就能排定山水陰陽，即有瞭主張，即知何山與何水合陰陽而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽互相配合，才是真配合，才能叫作真陰陽。

15。有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。什麼是真明堂？楊公曰：「明堂裡面要平陽，明堂裡面停瀦水，第1寬平始為貴。」識得明堂真假，同樣識得有還是沒有真穴，有真穴更不用說已得瞭真龍。

16。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立瞭陰陽差錯之向，則向上之氣收不進來，正所謂向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿其實就是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？

17。龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。什麼是吉向？一要陰陽不犯差錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。

18。“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌醜未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴大地。

19。寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得禦門、天門、巽風吉向，則龍山向水的配置完備矣。

20、楊公《寶照經》是帶徒「步龍」——分陰陽、辨純雜、配雌雄的秘法。乃於山中寫成，從實踐中得來，是經驗匯萃的實踐心得所在。開陽成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發子傳榮”之吉地。《寶照經》被翠¤扯入「水龍」為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害無窮，可謂風水界的最大不幸。

21。楊公重點在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經》的秘旨斯過半矣！！！明得玄空大卦三般陰陽，就知得此“水”的使用方法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽崗阜到處都有，隻要合得雌雄，形勢團聚周回，都能結穴。若拘定山中結穴，則錯過瞭坪中大地，甚為可惜。

22。平支崗阜沒有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經」的星辰法尋龍，除瞭細認脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過於強求穴後有坐有靠。“立穴動靜中間求”，動者為水，靜者為實地。就是說於水與實地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽相得之處為穴。

23。《寶照經》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的使用方法，是《天玉經》原理的應用金科玉律。

二十四、明得「訣」就知道何為真「陰陽」，知得真「陰陽」就識得「顛倒」，識得「顛倒」就明 白來龍「旺衰」。既然平洋大多數「後空」，就要使“坐後”是三般卦水龍之旺，就不要怕葬後空之墳，造後空之宅。

25。求得正確的來龍出脈之處。緊接著，再依「訣」配起局法，就知得龍山向水之利弊作用，有無犯著陰陽差錯。翠¤是說山情水意其實就是城門一訣，其實就是收山出煞用一卦法；並不是說城門要排到旺星。所謂“龍到頭”者此也，「此」作何解，指山情水意也。

26。真龍得水，明顯的有這數種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但不是一水“裹頭”的「斷城」水。二是“乙字水纏在穴前”，俗所謂之玄水。三是“當中九曲來朝穴”；四是“兩畔朝歸穴後歇”。

27。山得水配，水得山合，陰陽流通，雌雄媾精，這才是真陰陽、真雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄都在內明堂上討出真消息。

28。來水的首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來擺折屈曲亦不以吉論。

29。來龍管代數，堂局管房份，再能結合卦氣及年命剖析，則再無餘蘊矣。

30、收得山來則應其房份之吉，出不得煞去則應其房份之兇。不僅逢太歲之年應，即便是與太歲三合之年也應。

31。隻有明得雌雄，才明得陰陽是否交媾，才辨得龍的真假，才識得穴的有無，用此雌雄配合，陰陽交媾的辦法來量山步水，尋龍點穴易如反掌。

32。「大卦」是由玄空推出，古代人們為瞭隱藏真訣，故將「大卦」隱去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而隻謂之玄空。順與逆不能互相為用，陰陽不能交媾流通，當然會有「火坑」之應。“陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通”裡，相通其實就是“陰陽互根”為用的意思，互根其實就是倒排，亦即顛顛倒的意思。

33。穴後來龍為縱為經，穴前橫水界氣為緯。合得經緯者，就是「交媾」的意思瞭。

34。巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離的。凡相離者，皆未足與之談風水地理。來脈有來脈的陰陽，堂局有堂局的陰陽，所來的脈氣及所收的堂氣，皆不能犯陰陽差錯之病。要不然就是點穴未正。

35。地理之大用，隻此一山一水，所謂“察血脈認來龍”是也。八國即八方，八方總要有一方是眾水交會之所，此處其實就是城門，是關鎖正氣的中心所在。

36。在「挨星」這個秘法上，若不能化解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的「向首一星」，皆是錯誤的「一星」。正所謂“一個排來千百個，莫把星辰錯”，此處一錯，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星災福柄”，是說向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有區別。所以「向首一星」，是挨星的本質，是來去水吉兇的衡量尺度。

37。first of all要格定來龍的陰陽怎樣？再以來龍的陰陽——確定排山、排水以及所立山向的陰陽。而龍向水的陰陽，斷不是隨性的陰陽，務 必要符合陰用陽朝、陽用陰應的陰陽，才是聯珠連結的陰陽。

38。若來龍符合卦氣陰陽，即陰陽不雜，就證實是真龍瞭。龍既已得真，此時最要緊的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形氣的吉兇而定最終的吉兇。

39。江東者，水向東流的意思；江西者，是龍從西發之意。

40、隻要分出“東西二卦”則「倒排」之精義盡矣。陰陽不能配合，「爸媽」不能施以「倒排」，則路路皆會貧賤兇夭。豈有拘定某某山向之理。

41。龍要合向，是指“先定來山後定向”；向合水，是指“向水流歸一路行。”水合三吉位，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。

42。“幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳”。幹支的陰陽順逆，楊公不是說得很清楚明白瞭嗎？

43。若有三節水合卦氣，而且又是爸媽卦氣，這便是大地格局瞭，必能富貴而且悠久。

44。陰陽兩路，其實就是“識得陰陽兩路行，富貴達京城”的陰陽兩路。要分清此陰陽兩路，就要瞭解「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門」一訣緊密相關，風水之大用即系於此。不識「五星」，勢必不明「城門」之用，世俗之論「城門」者，都失卻「五星」之理，故都不是——真城門！！！

45。山有情、水有意其實就是兩情相悅，兩情相悅即能陰陽流通，雌雄配合矣。正所謂經旨所謂“24山雙雙起，少有時師通此義”。出路其實就是出脈，一個大山，有可能擺左出脈，也有可能擺右出脈，亦有或許是中出脈。隻有中出脈，格龍時對頂峰測量才正確。

46。楊公曰：“先定來山後定向。”《龍到頭口訣訣竅》雲：“先觀來脈與來窟，天地陰陽從此出。”其實就是說以「來山」的陰陽，鎖定所立山向的陰陽。總之江東、江西二卦的陰陽都是從此來龍、來脈來定出。定不出這裡的陰陽，其顛倒順逆皆錯，其八卦九星皆空。

47。風水的最大作用，就是蔭生後代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催貴，或子孫後代蓬勃發展。若陰陽反背，上山下水，雌雄乖合，一切就變成空談。

四：楊公風水立向口訣訣竅

分金線共52條，能用者正向5條，兼向20條。

如下逐條解析：

1、 壬丙兼亥巳——少男配少女，丁財兩旺，巳酉醜年應之。

2、 壬丙兼子午——陰陽駁雜，丁財漸退，有血光，火災。寅午戌年應之。

3、 子山午正向—夫婦正配，花開富貴，寅午戌年應之。一

4、 子午兼癸丁----二女同居，淫亂，難產，殘疾，寅午戌年應之。

5、 子午兼壬丙----陰陽駁雜，主犯淫亂，寅午戌年應之。

6、 癸丁兼醜未----長男配少女，丁財兩旺，亥卯未年應之。

7、 癸丁兼子午----二女同居，孤陰不生，拐騙婦女，不孝爸媽，寅午戌

年應之。

8、 醜未兼癸丁——長男配少女，丁財兩旺，亥卯未年應之。

9、 醜未兼艮坤——長男配老母，傷少年，損財，亥卯未年應之。

10、艮坤兼醜未——老母配長男，克子傷妻，絕後，亥卯未年應之。

11、艮坤兼寅申——陰陽德配，丁財兩旺，申子辰年應之。

12、寅申兼艮坤——陰陽德配，丁財兩旺，申子辰年應之。

13、寅申兼甲庚——二男同居，出盜，退財，淫亂，申子辰年應之。

14、甲庚兼寅申——二男同居，出盜，退財，淫亂，申子辰年應之。

15、甲庚兼卯酉——長男配少女，丁財兩旺，巳酉醜年應之。

16、卯酉兼甲庚——少女配長男，丁財兩旺，巳酉醜年應之。

17、卯酉兼乙辛——二女同居，主損閨秀之女，絕嗣，巳酉醜年應之。

18、乙山辛正向—丁財兩旺，不怕空亡。 二

19、乙辛兼卯酉——二女同居，犯官司，損女人，巳酉醜年應之。

20。乙辛兼辰戌——二女同居，丁財兩敗，絕嗣，寅午戌年應之。

21、辰戌兼乙辛——二女同居，丁財兩敗，絕嗣，寅午戌年應之。

22、辰戌兼巽乾——先天配後天，丁財兩旺，寅午戌年應之。

五：楊公風水的論理摘要

楊公風水法則，先是巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最後才是紫白挨星取運，以明作用時機。挨星之所以“最為貴”，是由於它能預測推算一墳一宅，發於何時，敗於何時的真真正正「天機」。龍穴山向是從“雌雄”上配出來的，是早已定論瞭的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就論明此穴的時機不到。能聯珠的就是一傢骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合瞭，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。楊公風水，必須師承於後，非師傳之真訣，必定被誤導。楊公是要大傢認得真龍之後，才可以在立穴處消砂納水為用，若隻顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。不能得到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。特別須留意的是24山高壓宅墓主絕房份，如壬山甲高克大兒子戌高二兒子絕辰高三子敗。不管水口合局而且分金坐度怎麼好，如有此高峰必絕。如一切禍福，都在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理所為用”是真諦。識得楊公水法的陽刃祿堂之分，算是初步掌握瞭楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。雌雄配合，陰陽交媾，就是“三生萬物”的玄關。“山、水”交媾為人類造福的巧妙使用，正所謂物物各一太極，物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，隻要其能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是這樣用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是陰陽宅的。而這幾個天機妙訣，若能全部串通它，使它有機統一起來，為我所用，則可造化世間萬物。

“玄空飛星”與楊公風水兩者是風馬牛不相及的。楊公風水的“挨星”是指三元九運星氣的旺衰得失；以排山掌中訣而定，二者有很大差別。“中星”“火星”順逆是楊公風水又一個秘傳口訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂相配合，才能叫作富貴之穴。

有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。什麼是真明堂？楊公曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第1寬暢平整為貴。識得明堂真假，同樣識得有還是沒有真穴，有真穴更不用說已得瞭真龍。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立瞭犯“陽刃”“祿堂”之向，則向上之氣收不進來，正所謂向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿其實就是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？真龍真穴得運又立吉向，才能“催財催貴”。什麼是吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二“陽刃祿堂”，三要“生入克入”。

“龍山向水”必須合得局法的原理原則：子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌醜未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能得一卦純清者大吉，二卦者兼生旺，皆可富貴，三卦者雜氣不吉。 七星打劫是楊公風水的秘傳口訣，非真傳弟子難以瞭解，市面上流傳的“七星打劫之法”多數都不值得信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。

先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定瞭一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，依據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講究的是先後天互用。以上看法，應該屬於形勢領域，形勢傢從先後天八卦中所尋找的論理根據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察許多古墳，也是這樣制作的。 古來大地都有留存，何以？元運不合也。此為《玉函》講究的是的主要內容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘傳口訣“七星打劫”序：“天上北鬥司元氣化育萬物者也，鬥柄指東天下皆春……陰陽二宅在……元而發丁財……”。 “一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這幾個論述，都表明文昌位的效果是準發科名。當今社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，因此在文昌位讀書，是很有作用的。

文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定來講，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性來講，坤宅，巽位得四一同宮。假如立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位。並 且，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮亦有一四同宮，對讀書人也很有利。因 此，二運得坤宅的人，傢裡必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。假如立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。並 且，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮亦有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方式方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，皆有文昌位，隻是組合有些不同而已。 楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方式，著重是依據羅盤24山來推定吉兇。“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休”。此詩明確瞭楊公風水八卦先後相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩雲：“壬山滄滄水雲辰，龍碓磨坊一同尋，乙辰有路人吊死，若有圓墩食藥人，辰方有樹頭上枝，艮醜有橋出仙人，乾亥有石高照破，兩宮相會破傢庭。”，“陽刃祿堂水法”則雲：“陽刃來水見花休，水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水的精華之所在。

六：楊公風水點穴秘傳口訣

楊公風水點穴秘傳口訣？——回答是：本人來自窮鄉避壤，哪裡基本窮人，本人有機看過一些命學書，風水風，業餘考察過上千命例，去過上千處陰、陽宅基地，用純命學、純風水的看法權衡，那上千例命例中，其中有命運居好者，不過 也擠入瞭窮人行例。那上千例陰、陽宅基中，其中也不乏優良地形處，為啥不興隆，有的甚到成為絕地。本人亦有緣能接觸到一些在社會中混得還不錯的人，地理風水因素和命理因素並 不是絕對優勢，對比之下在心中反問為啥？自己的自己經歷是青少年學過的東西，幾十年後還能回憶，睡覺夢藝都是在不斷復制青少時代的人和事。由以上錯綜復的緣故形成的觀點，本人總結出的結論是：傳承和教導，青少年時期對一自個的身心和思想性格完成至關重要，這個可能就是楊公風水點穴真秘傳口訣。這個秘傳口訣告知我們：真風水永久存在於人們的心中，“心向”是真風水。這個風水是風水大師們做不好的，務必要有賴於局中人的德性和修為。

關於墳墓風水問題：順手牽涉的一個問題是，墳墓風水！！！歸根到底還是一個“心向”問題。哪些人，心賞怎樣的地形，為啥用上的是如此的地，而不是其它地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教導後代的問題上的成功與否！！！所以風水沒有“先驗性”，但有“後驗性”。也就論：無論是哪些人，隻要用到那種所謂風水寶地，就能永保富貴昌盛，回答是絕對否定的。不過，隻要是心向到位的人，就是自然地理風水用事差一點，也能走向榮華。關健是“心向”，心向決定成敗。這個古今同理。墳墓風水不能決定後代的成敗，但可以檢驗其後代成敗的某些特征。

關於風水和命運關系問題。我研習命學有一定年頭，從親身體會，也從各個不同方面觀察，俺的體會是，避免所有的社會因素不論，如下四方面的因素作用與影響自個的身理健康和心理性格完成：1。住地環境。即現時普遍、通俗的講法是“風水”。這一因素作用與影響人的綜合性格完成，尤其是對幼年體質成長和幼年性格完成起到關健作用。不論地理因素、經濟地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農村，人的心胸性格差異還是很大的。同樣的命，高山與平地差距、差異如隔天地。從風水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深，根基穩；從人文角度論，高山受教導的條件有限，見識淺薄，平地受教導的條件優越，見識深邃。“入山看水口”，水口緊和水口松，其人行事、為人的性質完全是兩種不一樣方式。平地十幾歲、20歲的人出任村級領導，辦事就非常成熟；山區的人，4。50歲出任村級領導，還表現為自以為是。這幾個都是地理因素的差距。2。爸媽的先天遺傳和後天教養。即現時人們普遍認同的“祖宗陰育”。知識是可以從“先天”和“後天”兩個方面作用與影響後代的，後天作用與影響人們應該普遍認同；先天遺傳大傢會持否定態度！！！其實也就是說一個世代註重學習和知識積累的傢族，其大腦某些方面的發育會獲得加強，這種加強的發育因素是需要經過遺傳基因向後代傳遞的。3。經常提到的“個人四柱命運”。命理的核心是“喜用神”，何謂喜用神？還原到現實即是一自個的“心性潛質”，通俗一點說，“八字”是“心性潛質”的另一種說法，“心性潛質”是“八字”從實際中的代名。需要指出的是：八字演譯中存在的某些“心性潛質”，從實際中如果想改變卻有極大難度，“江山易改，本性難移”在此形容還是很恰如其分的。不過並不是完全沒有改變的可能，隻是改變的難度和力度要大一些。4。個人努力。這四項因素按其份量，對自個的成功各占25%；假如把這四項綜合因素單純寄希望於某一項因素，其人成功的難度極大，四項因素同時具備，其人成功的概率極高。四項因素有二三，也應可以。四項因素歸根到底，前三項為“心性潛質”完成，後一項為個人努力。所以綜合概括為：“心性潛質完成”加“個人努力”是人生成功的根本。