求财不适宜在近边(八字爱情君子)
若要乱行有恐慌,其余别方都不去,财宝珍珠堆满仓,求财大利西北方,求解签。。。
这个签签诗应当说并不复杂吧,着重是与求财有关,first of all就是要你的行为思想有规矩,按规矩出牌,绝对不可以乱来胡来不假加索地做事,假如你乱搞的话,也许会让你本人陷入到一种恐慌的境地,换句话说就是乱来就会致使不好的结果。还有一种理解,大概是说你目前不适宜远行到别处发展,这个乱行,或许也有远行之义,换来讲之,就是说你还是呆在原来的地方为好。
紧接着说到的求财,独立就求财这一条来说,你往西北方向发展会十分好,那样的话会赚老钱的,但其余的方向都不太适合你,大概是如此的意思吧
往东求财财落空,若不去求在西东,可向佛前作福保,三分财禄在其中,是什么。。。
财富到处皆有,假如并非你的,花空心思亦不是你的。人的财富是生来注定的,不会无故发财的。
可以理解为,此刻不要胡乱安排,静等时机,机会一到,自然成功
彼此家居住宅只一山,怎样似隔鬼门关,日月如梭人易老,很多劳碌不如闲
这是卦文,意思是:
彼此家居住宅只一山,怎样似隔鬼门关。日月如梭人易老,很多劳碌不如闲。
意思:名利阻,且休问,讼宜和,病有愿,爱情婚姻迟,行人远,欲获吉,且安分。
输入签文可以解签?
不可以,没有任何科学根据,骗人的把戏
一个人赌运很差说明什么
在生活之中,我们经常能听到或看见有人沉迷,甚至到了倾家荡产的地步也依然深陷其中,无法自拔。一方面原因或许是由于这样的人天生好赌,沉迷,另一边或许是他们本身的赌运就非常差。一个人赌运很差说明什么?赌运差的特点有哪些?我们一起去奇缘阁看看文章了解下吧!!!
一个人赌运很差说明什么 赌运差的特点
一个人赌运很差说明什么 赌运差的特点
八字无财
八字命格中比劫太多,却无财星出现的人,生下来就会对钱财有非常强的渴望,总是想着要挣大钱,不过由于自己一身命理又很缺乏财星,没有好的财运出现,因此他们会赚money艰难,即便许多时候他们付出许多辛苦,也赚不了多少money。而在自己一身欲望的驱使下,常常会沾染上堵博、搓麻将等的不良习惯,期望以此来快速致富。但因为先天命理上的不足,常常逢赌必输,这时候他们却又不甘心收手,因此常常输的一分都不剩,甚至债台高筑。
财多身衰
四柱中财多身衰的人,固然命里财星许多,但却由于自己一身太弱,承受不起,所以这类人常常也是求财辛苦,赚money很艰难的,而且所从事的大多数不是自己所心爱的。此类人也比较容易染上堵博的恶习,整天沉迷于赌局中,以此发泄内心不平之气,并且也希望能借助堵博一举翻身,成为富有人。不过因为其命格太弱,财神非常难光顾的缘故,也一样是逢赌必输,输得精光后才肯离开。
八字喜用神不得力
四柱中喜用神力弱,该生助喜用神的星宿不出现,而克制喜用神的忌神却在八字格局中得到生旺,这类人生下来就是劳碌命,做某一件事情 常常付出多而回报少,在工作事业方面容易大起大落。此类人最容易由于爱情、家庭、事业方面遭遇失败,而在娱乐室 中发泄内心的郁闷和痛苦,最终陷入堵博的泥潭,难以自拔。
一个人赌运很差说明什么 赌运差的特点
赌运最糟糕的生肖
属相为猪的人最不太适宜打牌,由于他们做某一件事情 比较冲动,很少理智的思考和判断,完全依凭借自己的直觉和情感感情去打牌。要晓得打牌最要紧的就是学会理智的判断,控制好本人的情绪,不过属相为猪的人在打牌的时刻考虑的很少,冲动出牌的行为则非常多。属相为猪的人脾气不是很好,假如输钱了他们会很生气,心中想着务必要把输的钱赢回来,结果越输越多。所以对于属相为猪的人来说,最有利的方法如下控制好本人的情绪,不要冲动,慢慢打,等待赢钱的机会。
周易中,乾卦的卦爻象、卦爻辞及其意思为什么?(300-500字)
。日常言论讲究诚信,日常行为讲究谨慎,防止邪恶的侵蚀,保持忠诚的秉性,引导世人向善而不夸耀,德行博大而能感化人民。《易经》上说:‘龙出此刻大地上,能够起到好作用的会见贵族王公。’就是说民间显现了有才德的君子。”九三爻辞说:“君子始终是白天勤奋努力,夜晚戒惧反省,固然处境艰难,终究没有凶灾。”这有什么含义?孔子说:“君子致力于培育品德,增进学业。以忠信来培养品德,以修饰言辞来建立诚信,这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它,从而努力去捕捉一瞬即逝的时机;知道事业应该终止就终止它,从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲,处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力,随时提高警惕,固然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说:“也许跳进深潭,没有凶灾。”这有什么含义?孔子说:“有时处在上位,有时处在下位,一直就是变动无常的,不是什么行为邪恶的原因。有时奋进,有时退隐,一直就是应时变化的,不是什么喜爱离群索居的原因。君子致力于培养品德增进学业,随时准备着抓住时机尽心尽力,所以没有凶灾。”九五爻辞说:“龙飞腾在天,能够起到好作用的会见贵族王公。”这有什么含义?孔子说:“声息相同就相互应和,气味相投就相互求助。水向低湿的地方流动,火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙,风追随着虎。圣人兴起,万物景仰。根基在天上的附丽于天空,根基在地上的依附着大地,万物 都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说:“升腾到极限的龙,将有灾祸之困。”这有什么含义?孔子说:“身份显贵而没有根基,地位崇高而无人民,有才德的压抑在下层,不可能得到他们的辅助,因此有所行动必招祸殃。” 【注释】 ①遯,本作遁,逃遁。闷,烦闷。遯世无闷,犹言甘心隐居,无所烦闷。②两庸字,李鼎祚说:“庸,常也。”庸言、庸行,犹言日常的言行。③闲,《集解》引宋衷曰:“闲,防也.”④善世而不伐,善,这里用如动词。善世,獬青明导世人向善。伐,夸耀。不伐,犹言不自称其能。⑤知至至之,前至字,名词,发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰:“古本足利本与下有言字。”《集解》本也有言字。依文意有言字是。今据补。几,《系辞》下曰:“几者,动之微,吉凶之先见者也。”即今所言事机、预兆。⑦知终终之,前终字,名词,结果。后终字,用如动词。 【原文】 “潜龙勿用”,下也①。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也②。 “乾元”“用九”,天下治也。 【译文】 “潜伏的龙,无法施展”,是说有才德的君子压抑于底层。“龙出此刻大地上”,是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”,是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”,是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”,是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”,是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”,是讲天下安定。 【注释】 ①沙少海先生说:“‘下也’二字,意不完整;且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同;‘下’字上疑脱‘处’,字。王弼注:‘潜龙勿用何乎?必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷,极限,穷极。穷之灾,犹盲事物进展到极限,必遭穷困之灾。 【原文】 “潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明①。“终日乾乾",与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革②。“飞龙在天”,乃位乎天德③。“亢龙有悔”,与时偕极④。“乾元”“用九”,乃见天则。 【译文】 “潜伏的龙,无法施展”,初九阳爻居下位,象征万物蛰伏,阳气潜藏。“龙出此刻大地上”,阳爻上升一位,象征万物发生,大地锦绣,风光明媚。“终日里勤奋努力”,阳爻再进一位,象征万物蓬勃,与时俱进。“也许跳进深潭”,阳爻又升上一位,象征阳气更盛,天道发生变化。“龙飞腾在天空”,阳爻上升到崇高的地位,象征时值金秋,天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”,阳爻上升到极限,象征阳气极盛,将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”,阳爻依位次而上升,阳气依时节面旺盛,六爻全阳,将尽变为阴爻,从而展现了天道运行的原则。 【注释】 ①文,纹章,此处讲草木生发,大地锦织有文采。明,明媚。②革,变化。乾道,天道。③位乎天德,九五之爻,处于上卦中位,此位又称天位。此爻是全卦之主爻,集中展现了天的品德属性。④偕,《说文》:“偕,俱也。”与时偕极,犹言阳爻依次上升,阳气依时旺盛,一同达到了极限。⑤天则,天的金科玉律。 ’ 【原文】 乾元亨者①,始而亨者也,利贞者,性情也。乾始能以美利天下,不言所利,大矣哉!!!大哉乾乎!!!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也②。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。 【译文】 《乾》卦的卦辞:元、亨,是讲天具有生成之功,和谐之美。利、贞,是讲天具有恩惠之情,永恒之性。乾为天,只有天才能把美好的利益施予天下,而且从不提起它的恩德,伟大呀!!!伟大的上天!!!真真正正是刚强、劲健、适中、均衡,达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展,广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳,驾驶着六条飞龙在空中飞行,分布着云,降洒着雨露,普天之下同享和平。 【注释】 ①王念孙说:“乾元下亦当有亨字。”此说是,今据补。②六爻发挥,旁通情也,犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻,发动舒展,沟通体现出天道、地道、人道的情状。 【原文】 君子以德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗“用"也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。九三,重刚而不中,上不在天,下不在田①,故“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人②,故“或”之。或之者,疑之也。故“无咎”。夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶③;先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!!!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!!! 【译文】 君子以养成自己一身的品德作为行为的意图,每一天应该落实在行动上。“潜”的意义在于,隐伏而不显露,当自己一身修养尚未达到成熟的程度,所以君子不能有所成就。君子通过学习来积累知识,通过诘疑来辨明是非,以远大作为内心的目标,以仁义作为履行的责任。《易经》说:“飞龙出此刻大地上,能够起到好作用的会见贵族王公。”这便是说显现了有才德的君子。九三爻辞之寓意是指,九三阳爻处在重叠的阳爻之上,没有处在上、下卦的中位,既没有占据天位,也没有占据地位,还须勤奋努力,随时提高警惕,但是处境固然险恶,还没有凶灾。九四阳爻处在重叠的阳爻之上,没有处在上、下卦的中位,既没有占据天位,又没有占据地位,也没有占据人位,故有“也许”的讲法。“也许”这个词就是预示迟疑。但没有凶灾。九五爻辞所讲的“大人”,他的德行与天地相配合,生成万物,他的光明与日月相配合,普照一切;他的政令与四季相配合,有条有理;他的赏罚与鬼神相配合,吉凶一致。他的行动先天而发,但上天不会背弃他,他的行动后天而发,那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他,更不必说人呢?更不必说鬼神呢?“亢奋”这个词含义是,自以给自己的事业只会发展不会衰败,只会存在不会消亡,只会胜利不会失败。也许只有圣人才能知晓进退存亡的互相联系,恰当地把握它们相互转化的关系,做到这一点,恐怕只有圣人吧!!! 【注释】 ①重刚而不中,九二阳爻为刚,九三阳爻为刚,因此讲“重刚”。九三不在上下卦的中位,因此讲“不中”。上不在天,下不在田,上卦中位即第5爻为天位,下卦中位第2爻为地位,九三之爻即不处上卦中位,又不处下卦中位,因此讲,“上不在天,下不在田”。田,即指地位。②中不在人位,下卦上位,即第3爻,为人位,九四之爻固不在人位。③合,配合,一致。 “潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。“乾元用九”,天下治也。“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。“乾元用九”,乃见天则。 乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!!!大哉乾乎!!!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。 “潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰“见龙在田,利见大人”,君德也。 九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。 九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也。故“无咎”。 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎? “亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎,知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!!! ---------------------------------------------------------------- 乾卦的总体精神是“天行健,君子以自强不息”,坤卦的总体精神是“地势坤,君子以厚德载物”。就宇宙自然的金科玉律来讲,天道之刚健有力与地道之柔顺宽柔双向互补,协调并济,共同促成了万物的化生,就人文的价值来讲,自强不息与厚德载物也是两种应当具备而不可或缺的品德,合之则两美,离之则两伤。于是,乾坤并建,作到刚而能柔,柔中有刚,把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美,是管理艺术的最高境界,也是从事实际的运作所应当奉行的基本原则。不过,能有谁至阳又至阴?
乾卦解析人生六道坎儿
作者:乾泉 孔子在《论语》中道:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十并且从心所欲,不逾矩”。结合今天,从《参考消息》北京版,看见《人生的6个坎儿》一文(黑色部分),觉得与《易经》的乾卦基本原理一致,故摘录解析之以共勉。人从出生到成熟到衰老到死亡,就那么几十个春秋。亦即那么几个“坎”,眨眼的功夫就过去了。 A、二十岁之前谈梦(见下图π/6 ) 人自母体分离出来,初谙世事至少要十四五年,而初谙世事并不象征着成熟,许多想法都很浪漫,有些近似童话。因 此,这个季节经常做梦,梦到自己会飞,梦到自己会成为人们心目中的偶像。同学之间,朋友之间谈论的话题也常常与现实离题万里。在这一段花季年华里,所有的都是浮动的,所有的都是色的。 《文言》:初九曰:「潜龙勿用。」什么是也?子曰:「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。」 乾泉:青春花季,心中有梦,志当存高远,潜心学习,潜龙勿用。 B、二十岁以后谈理想(见下图π/3 ) 二十岁是迈入大人行列的第1道门坎,以前的色梦幻渐渐淡化,从实际面前,开始走向成熟,也开始有了人生的目标。但二十岁的抱负却又气吞山河,有些不切合实际。因 此,我们说人到二十岁已经长大了,但绝对不象征着已经成熟。也就是说,二十岁时,已经有了向前跋涉的目标,少了许多梦幻色。 《文言》:九二曰:「见龙在田,利见大人。」什么是也?子曰:「龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:「见龙在田,利见大人。」君德也。」 乾泉:立志成材,科学规划事业目标、生活目标、职业生涯目标,乃“见龙”也。 C、上了三十岁谈责任(见下图π/ 2) 三十而立于今人来说也许为时尚早,以现在的人的平均寿命计,人生尚未过半,少年得志毕竟不是这个地球的大部分。但三十岁已是成熟的人了,至少已经确立了本人的人生坐标和基点。在这阶段,许多的重担会压在你的肩头,你无可逃遁也别无选择地要背着这几个重压向前走。人生由此便多了一种沉甸甸的东西—责任,因之人生的内涵也丰富起来。出嫁了需要有个爱巢栖息爱情,儿女出世了要拼力哺育,爸妈老了要尽赡养之责,还有,工作的担子也加重了……这一切责任,都得三十岁的你一个一个地去履行,没人能够替代你。这一时刻,一切言谈行为都变得那么实在。 《文言》:九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」什么是也?子曰:「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」 乾泉:人生充满各式诱惑尤若暗礁,一定把握航标,乃责任尔。乾龙乃善于把握方向之龙也, D、四十岁谈事业(见下图2π/3 ) 迈过三十岁的沟坎,人已如日中天了,现在有志者已经事业有成,即便是平凡之辈,积蓄也开始殷实。人的生理心理也已熟透,万事皆有主张,一切责任也由于时光流淌而减负了。也许爸妈已经过世,儿女也快自立。这一时刻,人通常来讲会像爬上一道高坡一样,长长地舒口气。然而当回头看时,才发觉前些年给自己活得太少。因此,发展自己便成了这个阶段的主旋律。 《文言》:九四:「或跃在渊,无咎。」什么是也?子曰:「上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」 乾泉:“上下无常,非为邪也”乃善于应变。“进退无恒,非离群也”知进知退、进退自如,“君子进德修业,欲及时也,故无咎”善于捕捉机会,大展鸿图,正当其时。
E、五十岁开始谈经验(见下图5π/6 ) 古代人们道“五十而知天命”,现在对于人来说或许应该是尘埃落定的时刻了。优胜者已经胜出,淘汰者已经出局。可是,优胜者便领受被敬仰的风光,淘汰者也只好独尝出局的悲哀。不管优或劣,都会清楚明白成败的缘故。而大局已定已难更改,优胜与淘汰的汇总成了宝贵的经验,化作了后人的财富。 《文言》: 九五曰:「飞龙在天,利见大人。」什么是也?子曰:「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。 乾泉:人生已有积累,发挥已有经验和资源优势,“云从龙,风从虎”、“各从其类”,精诚团结,则定会“飞龙在天,利见大人”。 F、六十岁以后谈往昔(见下图π ) 衰老是人类不可抗拒的自然金科玉律。人老了就力不从心了,即便想宏图大展也不容易于展翅了。现在的成功者可以享受他自己创造的成果,失败者也只好独饮他自酿的苦酒了。好汉不提当年勇也好,蹉跎毕生不堪回首也罢,岁月刻在本人身上和心上的痕迹是无法抹杀的。夕阳苦短,来日无多,不再思想前景的辉煌,但回首昔日的风光或坎坷,多少能激活生命的潜力,保持旺盛的活力。 一 生就这样走过来了,无论辉煌还是平凡,都得一个一个坎地迈过,诚然,如何迈,迈得成功与否,听听人们六十岁以后的诉说就知分晓。 《文言》:上九曰:「亢龙有悔。」什么是也?子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」 乾泉:夕阳无限好,黄昏更美丽。知无不言,言无不尽,老骥伏枥,志在千里也!!! 乾卦之炒股、炒解释 潜龙勿用:趋势不明朗时不要操作。 见龙在田,利见大人:趋势刚出现时能够起到好作用的做长线。 君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎:趋势确定后更不要放松,警觉才不会犯大的错误。 或跃在渊,无咎:有时会回调,不会作用与影响大趋势。 飞龙在天,利见大人:趋势相当强劲时可以大胆操作。 亢龙有悔:趋势到极限时,就会反转。 见群龙无首,吉:当市场上没有庄家时就好了。
原文
第1卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾,元亨利贞 初九:潜龙勿用。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。用九:见群龙无首,吉。 彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。 象曰:天行健,君子以自强不息。 潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不久也。用九,天德不可为首也。 文言曰:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会。足以合礼;利物,足以和义,贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾,元亨利贞。” 初九曰:“潜龙勿用。”什么是也? 子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。” 九二曰:“见龙在田,利见大人。”什么是也? 子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:‘见龙在田,利见大人。’君德也。” 九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”什么是也? 子曰:“君子进德修业,忠信,所以进德乎。修辞立其诚,所以居业也。知至至也,可与几也。知终终也,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。” 九四曰:“或跃在渊,无咎。”什么是也? 子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。” 九五曰:“飞龙在天,利见大人。”什么是也? 子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本平地者亲下,则各从其类也。” 上九曰:“亢龙有悔。”什么是也? 子曰:“贵而无位,高尔无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。” 潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。 潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极,乾元用九,乃见天则。 乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!!!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。 九三,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。夫大人者,与天地合其德,与日月合起明,与四时合起序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎? 亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其惟圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?