佛經講前世眼睛生死夫妻(佛教前世這一生來世講解)

哪本佛經上講說關於前世這一生?

三世因果經，說瞭前世這一生，緣分就是過去世千絲萬縷的關系，這一生又聯系起來瞭，有報恩、埋怨，討債、還債、這四種關系。

佛教中說的前世這一生?

佛法中沒有說這一生愛的人是前世有仇、恨的人，佛經中隻是告知大傢，這一生愛的人皆是大傢的前世這一生的有緣人，這幾個人依著不同的業力，成瞭你爸媽妻兒等，這便是因緣。所謂四緣聚集，討債、還債、報仇、報恩，他們與你緣聚到一起，就是這幾個緣業。

從佛經中看前世記憶消失之謎

《佛說見正經》白話譯文：

一天，佛和弟子們在羅閱隻城外的一顆大樹下休息，有一位新出傢的比丘名叫見正，心裡正在琢磨一個問題：「佛說人死有後世，為啥不見有人回來報告呢？俺要問一問佛陀。」

還沒開口佛已知道，世尊就先說道：「弟子們，你們看這棵樹，本來隻不過是一顆種子，此刻已長成茂密的大樹。

起初是種子時，還沒有樹根、樹幹、樹葉和果實，在地水火風四大的因緣作用下，種子才發芽，芽再生莖，莖再生葉，葉再生花，花結果實，展轉變易，固然業已不是原來的種子，但又不離原來的種子。你們說，這幾個根莖花果還能再變回原來的種子嗎？」

弟子們都回答：「不能。」

佛告知弟子們：「生死也是如此，無明愚癡為本，猶如樹的種子，種子雖小卻能長成大樹。

無明愚癡生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生貪愛，愛生執取，執取生有，有致生，生致老死，合十二因緣。

有瞭身體，就有老死，死後識神隨生前善惡之行，去往來世，遇見有緣爸媽，再受形體，生起新的六根，熏染新的習氣，另受苦樂，加上環境的轉變，都業已和前世不同，不能再恢復到原來的身體、習氣、住所，猶如大樹不能恢復為種子一樣。」

比丘見正起座長跪，向佛請問：「我有生以來，見到很多人去世，打比方說父子、兄弟、夫妻、朋友、怨仇離別，或相愛或相憎，為啥呢不見死後識神回來和生存的人當面報告呢？是什麼令識神有所隔礙？願世尊分別解說，令我等斷除疑惑。」

世尊作瞭種種譬喻，解答見正比丘的問題。

佛說：「識神沒有形象，若身作福，則識神隨著福業轉生，不能回來向人報告，為啥呢？譬如冶煉傢將礦石煉成鐵，成鐵後鑄成鐵器，鐵器還能恢復為礦石嗎？

識神離體，住在中陰身，猶如礦石已煉成鐵，從中陰身轉受新的身體，則猶如將鐵鑄成鐵器，原來的形體就消失改變瞭，不能再恢復為原來的識神。

這一生持五戒者，來世得受人身，另有新的爸媽，識神便有六種隔礙：

一是住在中陰身，不得復還；

二是入於胞胎之內；

三是出胎時受擠迫劇痛忘失以前的識相；

四是呱呱墜地後痛忘失以前的識相，生起新的所見所想；

五是出生後就貪著食物，忘失舊識；

六是逐漸長大，受到新事物熏習，忘失舊識。譬如生意人周遊四方各國，假如心裡隻想著其中一方，就不會想到其餘三方。

識神由於這六種隔礙，不能恢復為原來的模樣，猶如種子長成樹，礦石煉成鐵，所以不能回來向人報告。又譬如制陶傢以火將土燒成瓦，瓦就不能再恢復為土瞭。

又譬如一顆大樹，工匠將它砍下，雕琢成種種精巧的器具，假如有人把這幾個器具都集合起來，想叫它們恢復成大樹，這辦得到嗎？」

弟子們回答：「辦未到。」

佛說：「識神於今世行善行惡，臨終隨著業力轉受新的身體，所見所做，皆不是以前的身體，不能回來向人報告，猶如大樹已斷不能把木器集合起來使大樹復生。

又譬如化工師將砂石燒作紅色顏料，再轉為白色，再化為水狀，顏料不可再變回砂石；

又譬如水處於圓瓶，水體也隨著變為圓形，若是方瓶，水體則現方形。

生死也是這樣，識神本沒有固定的形體，隨著善惡之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多樂少，有的樂多苦少，皆隨善惡之行，如水隨器。

假如某個人畢生造的業為畜生業，當然要隨畜生形貌，像如此的情況，他也不能回來向人報告。

譬如蝮育（蟬蛹），生在土中，沒有叫聲，沒有羽翼，但它一得到生成條件，便蛻變成蟬瞭。這蟬便飛行著樹，鳴叫不休，能把它放進土裡，使它還原成蝮育，能成嗎？」

諸弟子回答：「沒有可能，蝮育已經過瞭蛻變，脫陰住陽，身形化異，不久將會死亡，或為鳥雀啄食不得回復作先前的蝮育瞭。」

佛言：「人的生死也是同樣的道理。命終身死，神識遷徙，接受新身，受色受想行識五陰的覆蓋，見聞習慣各所不同，生死更迭，不得永住，所以難以報告各自的因因果果。如樹上的蟬沒有可能回復到原來的蝮育一樣。」

佛告諸弟子：「譬如一截生肉，過很長久不食，則臭敗生蛆，此刻把它還原成原來的鮮肉，做得到嗎？」

諸弟子回答：「沒有可能瞭，這肉已腐敗，哪能回復原來的鮮潔。」

佛言：「生死也是如此，人在世間，身口意三業作惡，死則神識遷徒惡道，或墮地獄身，或畜生身，或魚蟲身，在生活意識上與人類相去萬裡，因它們的罪業如羅網一樣籠罩意識，也失去瞭人類的聰敏，它們更不認識自己瞭，更難以報告它的前生一切境遇瞭。

就如那截臭肉，沒有可能恢復原來的鮮潔。」

佛告諸弟子：「又譬如月晦夜暗，將五種顏色不同的東西放在黑暗中，叫千人萬人前來辨認，其中能有某人能分辨出青、黃、赤、白的顏色嗎？」

諸弟子回答：就是叫巨億萬、無央數的人來辨認，都難以看清是什麼物事，何況五種顏色。「

佛說：」假如有人拿瞭火炬來照呢？「

諸弟子回答：」那情況說不一樣瞭，有瞭光明，人就能辨別五色。「

佛言：」假如有一個蠢人，他背著光亮，走進幽深莫測的黑暗中，而且很遠很遠，想看出五種顏色的色彩，能見到嗎？「

諸弟子回答：」愚蠢的人背明向暗，愈進愈黑，當然永久也看不到五種顏色瞭。「

佛告諸弟子：」人的生死也同樣。一切人民百姓、空行、蜎飛、軟動之眾生，已經稟形受命，都是由顛倒妄想所造成的幽暗，沒有修道的善行，不修身養性，未得慧眼，就想瞭知神識生死的趣向，就想瞭解陰陽異路的真實報告，當然如月晦黑夜中去辨別五色一樣，終歸是徒勞無益的。

假如依教奉行，堅持戒律，修三十七道品，攝身正念，清凈梵行，就如同跟隨拿瞭火炬的人，自不然就能見到五色，如隨佛聽教，依教修道，便能瞭生死，洞視五道神識往來的升降善惡處，如火炬明照顏色，歷歷分明。

人若不修身養性，違背經戒，隨流入俗，邪命養身，割斷正法，於法味真諦，不信不樂，更不肯奉行，就好像愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，終究無法看清生死的真相。「

佛告諸弟子：」人今生稟受身形，肉眼所見此刻之事，爸媽親屬等，明清楚明白白。然而不能看到知道前世從哪裡來，當這一生、老、死、往生後世時、再稟新的身形。也不能認識瞭知這一世之事，為啥呢？

畢生一死，識神轉遷，十二因緣，無明愚癡是其主，迷糊暗鈍，一轉生即不認識瞭。

譬如煮煉白絲，染成各色，青、黃、赤、黑，改變瞭本有的白色，難以還原原來的潔白，生和死的變換，也如白絲一樣地改變瞭顏色，人的心念如同金科玉律，一念即成，試想在今生中，心念萬端，賞善罰惡，各隨業使，故身已滅，新身未久，生死的金科玉律肯定是癡妄與暗蔽來形成的。

假如你想瞭知一切業因苦果的來歷，就必須修學高尚的品德，清凈的梵行，以回歸到菩提正道的真如妙性。你自然會徹悟一切本來，如沉睡的人醒瞭一樣。「

佛告諸弟子：」人的神識是隨瞭人的善惡二業而具備選擇性，神識的本身受選擇性的駕馭、死轉往受，隨善而善，隨惡而惡，才幻變出萬端形狀來。

如同火因柴的燃燒才出生火焰的相狀，若然將柴弄濕或搬掉，火焰的相狀也就幻滅瞭。未證得菩提道果，要在生死的苦海裡沉淪，是因意識沒有轉過來。

打比方說佈滿瞭灰塵的鏡子，極度昏蒙，拿起來照照自己，一無所見。意識也如這鏡子一樣，一經藏污納垢，便不識本人的本來面目，造成生死的流徒，招致的淒慘盈蔽，禍福牽連，就如遺忘的真空妙有，如照蒙塵納垢的鏡子一樣。

又譬如深厚混濁的湖水，固然蟲魚遊歷其中，而難以使人洞察。

生死錯綜繁亂，憂愁與思慮閉塞瞭人的睿智，遂成為隔胎之迷，轉世即忘，亦如這濁水的蟲魚一樣不辨去來。

譬如黑暗的夜晚，閉起眼睛向前走，啥都看不到，生和死的暗昧，隨瞭災殃與禍福，或喜或惱，即受制約，不識前世，和暗夜閉眼是同一道理。「

佛告諸弟子：」今我為佛，慧眼清凈，一切生死，往來三界，佛悉知見。

譬如水晶、琉璃，用彩色絲線貫穿，青黃赤白，歷歷在目，佛見生死，亦如這貫穿的珍珠一樣，明白。譬如凈水，清澄見底，裡邊 的魚蟲、形狀畢具，佛見生死，如見清水中的蟲魚一無遮蔽。

譬如大橋，一切行人往來不絕，佛如旁觀者一一明瞭。佛意高遠，瞭知生死，如俯瞰山下村落人群一樣，歷歷可數。「

佛告諸弟子：」你們當隨順俺的教育，即可具知千億大劫的生死大事，怎麼做呢？

當修行三十七道品：即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，斷除意識的垢染，消滅貪瞋癡三毒，疑惑結使瓦解消散，得到與佛相同的智慧，便知過去未來之事，如同揩凈瞭的鏡子，纖毫俱現。「

佛告諸弟子：」世人所作善惡，死之後世，也都互相酬答報應，隻是人沒有得到清凈的法眼，所以不見不知，不識其本。

因為前面所說的六種隔礙，隻憑肉眼，看不到酬答報應之本，妄說沒有三世因果。

未得道者，常作濁穢之行，為愚癡所沒，生死轉化，新受身形，肉眼不識，離開舊的身體系縛於新的身體，為生老病死四痛所擾亂，終究無法得知神識隨善惡之行所受之業報。

現世之人或受福，或受殃，或相憐，或相憎，這幾個就是宿世所作善惡之行酬答報應的驗證。

由於沒有得到清凈法眼，所以不見不知。假如沒有修道之意清凈之行，而想瞭知前世之事，認識報應的業果，就如沒有手想要寫字，沒有眼睛想要看東西一樣，肯定是沒有可能的。

所以佛陀出世，闡揚經道，以開解人意，想要瞭知親見識神於生死之間的來去，應當隨順佛所教育的三十七道品，收攝身心，證入禪定三昧，方可具知，識神的來去。「

佛告諸弟子：」識神但有名字沒有形體，隨善惡之行，依地水火風四大為體，剛生下來時身體尚小，六根的功能不完備，識見也小，所知也不多。

隨著年紀的增長，六根的功能逐漸完備，識神也隨著身體，熏習種種貪愛欲望，日漸熾盛。

到瞭年老的時刻，四大所成的身體逐漸朽壞，識神也是不明瞭，六根的功能逐漸衰退。

人在畢生當中，經歷種種無常變易，不能憶起過去的事情，年老時也記不清年輕時的事情，何況是記起前世的事情呢？

因為隔陰之迷和胎獄的系縛障蔽，若未得道意，被愚癡疑惑染污，想要見到識神的來去，當面回來報告，是沒有可能的。人要是沒有道行，而想瞭解宿命之事，就猶如暗夜裡穿針，水中求火，到 底是見不著的。

因 此，你們應當勤行經戒，深思生死從何而來，終歸何處，何因往來，所緣是什麼。仔細地思維空無之法，得到凈眼斷除結使，則所疑自解。「

佛說此經已，見正比丘等五百人，及諸居士，皆得初果，諸菩薩得不傾回三昧，各起繞佛三匝，頭面著地，作禮終究，悉隨佛俱還精舍。

佛教中說的前世這一生?

舉個例子：

要是一個人通過創業能掙到100萬，那麼這樣說的話在做之前佛祖告知他最終，這100萬最後他能拿到嗎？

其實也就是說這是因果，因果之事，佛能清楚明白，不過隻有本人瞭斷。佛像是一位老師，一切題都會做，但隻是交給你方法，考試的時刻，還得自己來。

貓與主人的前世關系

貓隻不過是一個寵物，沒有前世，隻是大夥都喜歡貓咪，由於貓咪很可愛。

“哎呀，哎呀，又遲到瞭!”我整理著頭發，不知不覺看著手腕上的表，距離我約好的時間點，遲到瞭1個鐘頭。

剛一進咖啡廳，就看到大寶那張臉跟烏雲密佈一樣，我臉上前不好意思的說道：“大寶，不好意思，我又來晚瞭，今天起晚瞭~~”還沒等我解釋清楚，大寶就對俺怒吼到：“舒葉!你還有完沒完瞭?!從來約會你都不會早來，或者準點來!我受不瞭瞭!我們分手吧!”大寶說完起身那好本人的包就走瞭，剩下我被整個咖啡廳的人當個笑話看。

沒錯，我叫舒葉，外號是樹葉，葉子，我隻不過是一個一般的打工仔，默默奮鬥著，有朝一日，成就俺的老板夢。剛才這個叫大寶的是俺的男朋友，不對，應該說是前任男朋友，沒有辦法，誰使俺又分手瞭。我也想找一個感情穩定的戀情，過個一兩年，結個婚生個孩兒。隻是理想很豐滿，現實很骨感。

我此刻根本並非一個充滿朝氣，生機勃勃的樹葉，我如同枯葉，也如同行屍走肉一般，回到瞭俺的傢。俺的傢固然不是落後的封建傢庭，不過我有一個明 白封建的奶奶。

我開開門，看到奶奶跪坐在她供奉的神仙面前的圓圓的榻子上面，兩隻手來回揉搓著佛珠鏈，半睜著眼睛看著我說：“葉子回來瞭，看你的模樣是還是不是又分手瞭?”

我又氣又惱地說：“奶奶!我是你親孫女嗎?!”奶奶固然封建，不過對我這個孫女卻是格外的好。

奶奶不急不惱的慢慢起身，拉著俺的手說：“葉子，奶奶跟你說過多少遍瞭，讓你不要找男朋友，時間到瞭，自然所有的都是一個定數。”奶奶此句話不曉得說過多少遍瞭，時間說起來還很長瞭。

母親跟我說，我生下的時刻，奶奶是第1個見到俺的人，她說我有一雙帶有靈氣的雙眸，仿佛天上的天使。可是他有還跟我說過我跟其他孩子不一樣，我是貓命。那個時候傢中人皆在問奶奶啥是做貓命，奶奶隻是言笑卻避而不答。

知道逐漸長大懂事的我，也隨著年紀的增長情竇初開，對男女之事有瞭一絲絲的觀點。奶奶拉過看起來長大成人的我，語重心長的跟我說：“葉子，奶奶提前跟你說過你是貓命，你曉得啥是貓命嗎?”

我跟撥浪鼓似的，用力搖搖頭。

奶奶長嘆瞭一聲，接著說：“經常提到的貓命即為你前世是一隻貓投胎，而貓有九條命，僅有一顆心，傳說貓每完成一個主人的心願，尾巴就會短一分，並且也會失去一條命。當九條命都失去的時刻，也是貓徹底失去尾巴的時刻，就是他死亡的時刻。不過死亡並不意味這結束，而是投胎成人的一個新的開始。因此你不能輕易的相信人類的情感，由於你還是一隻貓，還是會受傷。“

那個時候的我完全不相信奶奶說的，由於奶奶就是怕我受傷害，才那樣說的。

我看著此時的奶奶，說：“明白啦奶奶，我沒有不聽你說的。“說完俺就進瞭臥室，以大字的形象躺在床上，腦海裡盤旋著這五六次戀愛的經歷，每次不都是以什麼或大或小的緣故，被人給甩瞭，一想到這，我這心裡就不爽起來。

我拿起電話，撥瞭一個電話號過去，一個嬌滴滴的女生很快就接瞭電話：“喂?葉子怎麼瞭?”接電話的女孩叫小迪是俺的閨蜜，我有啥喜怒哀樂，第1個就會找到她。

我長嘆一聲說：“小迪，咱倆出去喝點去吧。”

小迪果然很懂我，一點也不給我自尊的說：“是還是不是又失戀瞭?”

我很不太算滿意的說：“行啦，老地方見。”說完俺就把電話給掛斷瞭。

當晚我跟小迪在酒吧喝的還是非常開心，我喝多瞭，在門口暈暈乎乎，撞上瞭一個人，我朦朦朧朧的抬起眼睛，不曉得是我喝多瞭，還是夜晚光線太暗，我竟然發現我撞到瞭一個靚仔。

不知不覺的眼前一黑，什麼也看不到瞭，小迪的叫聲一直回蕩在耳邊，後來就全然不知瞭。

我恍惚之間，看見瞭一身潔白的毛皮，我驚奇的發現我成為瞭一隻貓!我舉起俺的貓爪，無法接受這個現實。兩個毛茸茸的梅花印的小爪子竟然是俺的!

後來面前走過來一個小男孩，臉上白白凈凈的，他!竟然抱起我來瞭!我掙紮著，嘴裡明明想說：“放開我你個臭流氓!”反而成為瞭“喵~喵~”

他被俺的貓爪撓傷瞭，不僅不氣不惱，反而很寵溺的摸瞭摸俺的頭說：“雪花!你又淘氣瞭!”我驚恐的盯著他，我怎麼叫雪花?算瞭，小主人對俺還算好，就這樣當貓也不錯。

小主人的母親在旁邊叫喊：“少峰回傢瞭!吃飯瞭!”

小主人懷抱著我，輕輕地應允瞭一聲，我抬起小頭腦，肆無忌憚的盯著他，原來他濃眉大眼的，亦即一個十五歲左右的孩子。

進屋之後，旁邊的裝潢就是在民國時期的模樣，實木裝修，所有的東西都很節儉。小主人的母親給小主人那個一個外套說：“少峰，你不要忘瞭，你的病不能招風，還出去!”滿滿的責備卻又是關懷。

小主人摸著俺的頭說：“雪花出去瞭，我去找他瞭。”區區的手掌，卻給我無比多的溫暖。

隻不過是一個瞬間，我來到瞭窗前，而小主人躺在床上，奄奄一息，他的母親在旁邊哭得很痛苦，而醫生拍著他母親的肩膀說：“節哀順變。”

俺的小主人要死瞭嗎?不行!我不由自主的朝前走去，盯著他母親送走醫生，我跳上床，圓圓的眼睛，就這樣盯著小主人，小主人緩慢的伸手，要摸我，可是半空之中又掉下去瞭。

我隻是不想讓小主人死，對，我是一隻貓，我有九條命，因此，小主人活瞭，沒錯就是我把本人的一條命給瞭他，而俺的尾巴短瞭一截。

小主人終於像正常的孩子一樣，可以跑出去玩，而我自然也被小主人帶出去瞭，當別人嘲諷他：“少峰，你一個男生，怎麼總是抱一隻貓?”

當小主人說瞭一句話：“她叫雪花是我以後的妻子。“我在想一個小屁孩，什麼妻子，面紅耳赤，卻沒有人發現。

之後小主人由於一個作業跟小胖子打架，打起來瞭，而小胖子，拿起周邊的水果刀，朝著小主人刺去，而我一個躍身擋在瞭他的前面，好痛。

我看到小主人哭瞭，我多想摸摸這個可愛的小男孩，告知他，我放不下他受傷。等我再醒來的時刻，發現尾巴短瞭一大截。

原來九命貓也但是如此，可以替別人一命，若是受傷是自己，要損失兩命。

關於佛教殺生問題!

同意： pil0927所說: 你說的這個因果邏輯大體意思是對的，但貓死瞭雖是一個果報的結束，不過 也是另一個業因的開始。依照這個邏輯再下去，來世這個貓還是要再殺這個殺他的人的。這便是經常提到的冤冤相報。

佛傢戒殺的意圖是使修行者從今世不再造新的殺業，亦即你這世按因果應該去殺那個生命，但你因持戒而丟棄瞭，這樣一個惡的因果輪回就此完結瞭。假如人人皆能做到不殺，那麼殺業的惡因就愈來愈少瞭。

補充 : 佛教認為，眾生間的交往都是有“宿緣”的。在交往中，不可避免的會發生施恩、結冤等情形狀況。依據“業報”之說，施恩者將得到好報，結冤者將得到惡報，俗謂之“還債”、“討債”。報恩是應該的，佛傢有“上報四重恩”等說。而以冤抱冤則形成瞭“豎窮三世，橫遍十方”的因果鎖鏈，俚語稱為“冤冤相報”。語本《敦煌變文集·廬山遠公話》：“若不這一生猛斷卻，冤傢相報幾時休！！！”冤冤相報造成瞭“冤憎會苦”。佛傢認為，必須以德報冤，做到冤親平等，才有可能斷除冤冤相報的因果鎖鏈，得到自由。比如：元·無名氏《朱砂擔》第4折：“其屈死一雙怨鬼，償還他來世亨通。才見得冤冤相報，方信道天理難容。