印光大师的四柱八字命理丁亥(目前公众承认的八字大师)

印光大师论因果

印光大师：挽回劫运护国救民正本清源论

  道德仁义，乃吾人本具之性德。因果报应，实天地化育之大权。

人生天地之间，藐①尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。用其能仰体天地之德，都可以为尧舜，都可以作佛，以参赞其化育故也。故圣人于易乾坤二卦之象，一以自强不息法天，一以厚德载物法地教人。

夫自强不息，则闲邪存诚，克己复礼，非到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以复其本具之性德不可也。厚德载物，则仁民爱物，推己及人，当必本忠恕，行慈悲，胞与为怀，物我同观，非尽其参赞之天职弗②止也。然此非专指居位行政者言，即匹夫匹妇，亦都能行。

以尧舜之道，孝弟而已。圣贤之学，修身而已。 能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，扩充良知，以独善其身矣。 而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。况得位行政，岂有不能兼善天下之理乎。

  天下不治，匹夫有责 。 让人人各秉诚心，各尽孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。 则人以善感，天以福应。自然雨顺风调，民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗，风吹地震等灾。而时和年丰，人乐其业。加以慈和仁让，相习成风。纵有一二愚顽③，亦当化为良善。 如矜④梁上之君子，一方永绝窃贼。赒⑤匿室之偷儿，从此以后遂成善士。

古代人们仁慈为政，真诚爱民，尚能感化异类。如虎不入境，鱼徙他方等瑞征。载诸史册，不一而足。果能各以慈善相感，断不至常有土匪刀兵，蹂躏劫掠等祸。然人之气禀，万有不齐。天机深者，自能恪遵道义，以尽为人之分。其有宿习浓厚，障蔽性德。以至心之所念，口之所言，身之所行，每与道义相悖⑥。然由闻其福善祸淫之理，及见其善恶报应之事，未有不战兢惕厉，以自修省，冀其获福而免祸者。是知天地以福善祸淫，为摄持人民悉遵道德仁义之大权。

圣人本天地之心，以行教化。以故惠吉逆凶，五福六极， 作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃之说，屡见于经。 其所以感发人之善心，惩创人之逸志者，至深切矣。然则因果报应之吉凶祸福，乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实也就是说验，则欲为善而益加奋勉，必底于成。欲为不善而遂生畏惧，有所不敢矣。

如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德也 。 若以因果报应为渺茫无稽，不仅违背天地圣人之心，自己神识，永堕恶趣。 且使上智者不能奋志时敏，聿修厥德。下愚者无所忌惮，敢于作恶。以致天地圣人化育之权，抑而不彰。

吾人即心本具之理，隐而弗现。其为祸也，可胜言哉。但以世间圣人，语言简略。又且只说现生，及与子孙。至于生之以前，死之以后。与从无始以来，随罪福因缘，轮回六道，皆未发明。以故识见浅者，虽日读圣人因果报应之言，犹然不信因果报应。如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微。举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分。则与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示前因后果，则非世间圣人所能及。尽义尽分之语，只能教于上智，不能制其下愚。

若知因果报应，则善恶祸福，明若观火。其哪个不欲趋吉而避凶，免祸而获福乎。 又不知因果，多有外彰善相，实则暗存恶心，以做坏事。意谓人既不知，有何妨碍。不知吾人之心，与天地鬼神，及诸佛菩萨之心，息息相通。我心随起一念，彼则无不了知。故曰人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。 周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大乱之道也。 甚矣佛恩之浃⑦于民生也。人特不深思，故弗知耳。

上古之世，人情淳朴，胜过叔季之浇漓⑧，奚啻⑨数倍。文王之泽，及乎枯骨。不数百年，杀人殉葬之风，遍于天下。列国诸侯之死，杀所爱之臣妾，动至数十百人。不惟不生怜愍，而复反以为荣，各相效尤。以秦穆公之贤，尚杀百七十七人以殉葬。子车三子，乃国之良臣，亦复不为国与民计而免，况其他无道之暴君哉。国君如是，大夫与士，亦各随其力而为之。虽孔孟老庄齐出，亦莫能止。 及佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。即虫蚁蚤虱，尚令护惜，勿行杀死，何况于人。以一切众生，都有佛性，皆知贪生怕死，皆是过去爸妈眷属，皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤，何敢妄行杀死，以充口腹乎。 慈风一扇，胜残去杀。勿论诸侯大夫士，不敢杀人殉葬。即南面称朕者，亦不敢行此恶法。即有一二暴虐者行之，亦断不敢以多为荣也。 使无佛法生死轮回，因果报应之说。则后世之人，能尽其天年而死者，盖亦鲜矣 。此系至浅近之法，而其效尚能如是。况论心性极赜⑩之理，与断惑证真之道乎哉。

而如来随顺众生，循循善诱。 初以五戒十善之人天乘，接引劣机，以作超凡入圣了脱生死之前方便。若根机稍深，则为说四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉之二乘果。若是大乘根性，则令其发大菩提心，遍修六度万行。 上求佛道，下化众生。兴无缘慈，起同体悲。不住色声香味触法而行布施，以及六度万行。度脱一切众生，令入无余涅?。不见能度之我，与所度之人及众生，并所证之无余涅?之寿者相。由其四相不著，三轮体空。故令尘沙无明，因之消灭。随其功行，以次证夫十住十行十回向十地等觉之菩萨果。及全彰自性，彻悟唯心，福慧圆满，智断究竟之佛果耳。

又以末世众生，根机陋劣，匪⑾仗如来洪誓愿力，决难现生即出生死。由是以大慈悲，特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真的相信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善，并六度万行种种功德，悉以回向往生。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。待至临终，蒙佛接引，往生西方。既往生已，则圆离众苦，但受诸乐。亲炙弥陀，参随海众。其证无生而成觉道，如操左券而取故物。 较彼仗自力以了生死者，其难易固天渊悬殊也。又仗自力者，百千万人，难得一二即生了脱。用其必须定慧具足，惑业净尽，方可如愿。倘惑业尚有丝毫未尽，则生死轮回决难出离。仗佛力则信愿真切，万不漏一。三根普被，利钝全收。上根则速证法身，下根则带业往生。如来度生之怀，唯净土法门，方能究竟舒畅耳。 由有如上种种利益，故古今来圣君贤相，杰士伟大的人，莫不自行化他，护持流通。 用其能阴翼郅治⑿，显淑民情。消祸乱于未萌，证本具之佛性也。

近来世道人心，日趋日下。各怀我见，相互竞争角逐。以致刀兵连绵，无时静谧⒀。而上有好者，下必有甚焉者。一班顽民，尽作土匪，肆行劫掠，毒害生民。人以恶感，天以灾应。水旱疾疫，风吹地震，种种惨灾，频频见告，国运危岌，民不聊生。欲行拯救，苦无其力。唯有恳求当权诸公，及一切同胞。悉本忠恕之心，以行慈悲之道。视一切人民，皆如同胞。相互扶持，勿行残害。思前因与后果，必修德而行仁。利人者实为利己，此生他世，福报无穷。害他者甚于害自，此刻未来，苦报无尽。与其逞势于一时，以致神识受苦于永劫。何如修德于毕世，以期身心受乐于多生乎。

然在凡夫地，未断惑业，纵生人天，终非究竟安隐之处。倘能随分随力，持佛名号，求生西方，以期尽此报身，高登极乐，方为最上脱苦之道。而堂堂老公，忍令本具佛性，常被惑业所缚，以受生死苦荼乎。

张季鸾君，特刊中华新报，每日专辟一栏，提倡佛学。举凡如来应化，法道流通，信毁罪福，修持利益。与夫戒杀放生，吃素念佛之言论事迹，随便登载。冀阅报诸君，同悟心佛众生，三无差异之理。以行断恶修善，复本心源之事。余谓此实护国救民正本清源之道。因将吾人天职，天地化育，圣贤心法，佛教纲要。与夫乱之所始，治之所由。撮略言之，以贡当世具眼高人。所愧文字拙朴，不能畅发蕴奥。然其意义，固非妄谈瞎编，有可取焉。又人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺养活身家者。皆由文字主持之力，而得成就。

字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智。贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古。身家经营，遗之于子孙。莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功底，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳。能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。又不仅有形之字，不可亵污遗弃。而无形之字，更不可亵污遗弃。孝弟忠信礼义廉耻，若不措之躬行⒁，则成亡八字矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道矣。可不哀哉 。

------（选自《增广印光文钞》卷二 论）

注解解读:

①藐（miǎo）：小；幼。

②弗（fú）：不。

③愚顽（yú wán）：指愚昧顽固的人。

④矜（guān）：贫穷可怜。

⑤赒（zhōu）：扶助；救济。

⑥悖（bèi）：惑；违背道理；谬误。

⑦浃（jiā）：深入；融洽。

⑧浇漓（jiāo lí）：亦作“浇”。浮薄不厚。多用于指社会风气。

⑨奚啻（xī chì）：亦作“ 奚翅 ”。何止；岂但。

⑩赜（zé）：深奥。

⑾匪（fěi）：不；不是。

⑿郅治（zhì zhì）：大治。郅，最；极。

⒀静谧（jìng mì）：安宁平静。

⒁躬行（gōngxíng）：身体力行；亲身实行。

因果报应的印光大师谈因果

因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之！！！如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。（复四川谢诚明居士书）

学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独，则邪念自清，何至有所不如法处？若有，则当力令断灭，方为真实行履。要不然学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下。此今学佛自称通家者之贴骨大疮。（复陈伯达居士书二）

世有倡（宣扬）高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，只以一切皆空、一切不著为护身符。而不知已著于一切皆空、一切不著，便非一切皆空、一切不著之意。况彼借此以遮不勤快懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高。待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不著、一切皆空之人。于斯时也，不知尚能皆空、不著与否？吾人当于此等人，敬而远之，以免同彼受阎老之最上供养恭敬也。（复周伯遒居士书）

且人之常情，纵恣则易，摄束则难。教以持斋念佛，便觉口头失美味，身心常辛勤。魔子则曰：“只要心好，何必持斋？汝本是佛，何须更念他佛？”以此恰合自己不勤快懈怠，不愿摄束，任意放纵之机，如囚遇赦书，庆幸无已。又进而叩其因 此，则曰：“达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。汝但看一话头，自能见性。既见性已，即名成佛。既成佛已，则一切俱空，无因无果，无修无证。一法不立，名真解脱。彼教人持斋念佛，改恶修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中无一法不具，亦无一法可立。执著法相，不肯舍离。舍本逐末，无绳自缚。如是之人，名为小乘。何能够为知识而亲近之哉？须知如来所说因果修证等法，都会以黄叶作金，为止小儿啼故。彼等反执为实，则其智与小儿何异？若大老公，佛尚不可得，何有因果修证等法？若立一尘，便非佛法。汝但识得自己是佛，一任食肉喝酒，行盗行淫，何一法不是佛法？上天堂，下地狱，天衣天食，镬（huò这里指地狱中用以烹煮地狱众生的大锅）汤炉炭，何一境不是佛境？自己其实就是弥陀，当处其实就是极乐。岂待汝鼓起妄想业识心，鼓动爸妈所生口，一生终日念佛，受很多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。舍己求人，抛家浪走，岂非知见颠倒，错乱修习乎？”种种魔说，大抵如是。今试论曰：“只要心好，何必持斋。”杀彼之身，悦己之口，是好心耶？非好心耶？且兵劫之时，贼来杀人，亦当皆是好心。设杀汝时，为感恩乎？为怀恨乎？汝本是佛，尚不肯念他佛，何肯杀而食彼皆是过去爸妈、未来诸佛之众生乎？如是，则汝之心性，原本是佛。汝之行为，原是众生。何可未得谓得，以凡滥圣，以念他佛为辱，以杀众生为荣哉？

“达摩西来，不立文字”者，欲人彻证本体，不以徒诵语言为事。若契本体，则文字其实就是本体，即解脱相。终日读诵，依教修行，毕竟无文字相可得。如永明寿、首山念、栖贤湜、育王微等诸大老⓵，皆尽寿读诵，岂彼尽皆不知不立文字之旨乎？只因汝错认不立为废弃，遂谓如来所说一切大、小乘经，无量法门，皆是黄叶作金，哄骗小儿。若然，则迦叶、阿难、马鸣、龙树、永明、首山等，皆是弄黄叶汉。汝既以彼为非，何得承嗣其法，言是禅宗？彼若果是，则汝之禅宗，便非彼之禅宗。汝的的是冒彼之名，以坏彼法之恶贼耳。且汝执著废弃文字为不立文字者。六祖云：“只此不立，便是文字。”况尚有“直指人心，见性成佛”等八字。且此达摩西来十六字，是文字耶？非文字耶？又一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱。何又立破斋谤佛，怙（坚持）恶废善，瞒因昧果，折福损德等法，而不肯令其俱空乎？上智知空而进德，下愚知空而废善。佛祖于千百年前，早为汝判断停当矣。汝谤人执著善法为舍本逐末，为无绳自缚，为小乘。汝执著恶法，不肯弃舍，现生当遭国宪（制裁），死后永堕阿鼻，应是弃末循本，应是即缚无缚，应是大乘矣。汝谓：“大老公佛尚不可得，何有因果修证？若立一尘，便非佛法。”是佛与因果修证，皆是尘，皆不容立。而食肉、喝酒、行盗、行淫，何得便非是尘，便皆容立？且问：“食肉、喝酒、行盗、行淫之心，是佛心耶？是众生心耶？”若道是佛心，佛岂存此心，行此事耶？若道是众生心，何得便超因果之外，便非是尘，便是佛法乎？（与泰顺林枝芬居士书二）

【1】 大老：元老，称年高，品德高的人。

狂妄者，谓我本是佛，何须念佛？心净则土净，何须求生净土？此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。（复智正居士书三）

今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼⓵善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾（bǐ使）上智者徒生怜愍（同悯），下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏⓶，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东⓷所谓“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性”此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊（修改）之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。（复邓伯诚居士书一）

【1】具眼：具有慧眼。

【2】屋漏：屋，小帐也。漏，隐也。泛指屋之深暗处。

【3】梦东：净土宗第十二代祖师彻悟大师号梦东。

以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》

女八字:乙卯，丁亥，丁卯，壬寅，请大师帮忙看下什么时间才能有子女?至今。。。

坤造。年柱:乙卯（大溪水），月柱:丁亥（屋上土），日柱:丁卯（炉中火），时柱:壬寅（金箔金）。此四柱中四木二水二火。五行中缺少金缺土。大运:戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳，甲午，乙未。丁火日主，生在亥月。身强。子女是债，是还债，是讨债，无债不来！！！命中有时终归会有，命中无时不要强求！！！注意和提防本人的脾气和情绪！！！一念之间！！！

印光大师:八字，命运不好的人怎样求得好姻缘

一命二运三风水，四积阴德五读书

佛缘极为深邃的四柱，啥是有佛缘测八字说我儿子有佛缘，不知_百度知 。。。

提起缘极为深邃的四柱，众所周知，有人问啥是有缘测八字说我儿子有缘，不知，另外，还有人想知道从八字命理看缘，你晓得这是什么情况？其实也就是说如何看八字缘或是缘？接下来就一起来瞧一瞧啥是有缘测八字说我儿子有缘，不知，希望可以对大家有所帮助！！！

缘极为深邃的四柱

1。缘极为深邃的四柱:啥是有缘测八字说我儿子有缘，不知

这不是高深技术，一般技术都看的出来。好好奉、念吧！！！提升、改善本人的人生、命运！！！！！！！！！切莫当儿戏视之！！！！！！！！！天生有跟着的人。

2。缘极为深邃的四柱:从八字命理看缘

恕我直言

缘没看出，看出施主得天乙贵人相助不过杀气很重，要慎重，慎重。

3。缘极为深邃的四柱:如何看八字缘或是缘？

土多带午火的

4。这个命盘怎么样。是还是不是上方缘都重。命。而且重。以后有钱

这个命盘不是，命，五行中缺少金

道重无/辰丑才

以后有钱

5。缘极为深邃的四柱:四柱里有缘有福人有什么含义

就是有福之人，多行。

6。我想请个看看俺的八字和有缘吗？由于我认为念财得财 念姻缘得姻缘，那也要根基深啊？…

一般念注意和提防点

一，吃

二，修

三，不二，

建议你修一下

人生由苦与乐共存

譬如黄连与糖混合的糖水

修善法虽然是应该

但假如太多，黄连浓度过重，

甜味还是非常难品味出

但假如能把

黄连浓度笑了

如何看八字缘或是缘？

糖水的甜味自不然就出来了

。这个理论主要适合使用于太多的人，却努力修财富却不得的人

假如修差

要从这几点找原因

一看，修是否心诚

二看，是否修了

三看，是否吃

一分为二啊，你的命数不晓得，你要找个专门的算命先生帮你排一排命运怎么样。这是命理的范围。

至于缘，你都了解了念财能得财念姻缘能得姻缘，有这几个了解，而且听闻到一些，你的缘已经很深了。有一部分人一 生都听闻未到。

而且你说你算了命以后会会更坚苦念、坚定信念、领悟道理，说明你愿意持续去学习，这是很深的缘，由于有一部分人即便有幸听闻，也无信从而当面错过。

命运啊命运，这是定的，不过 也可改善，但不是有恒心、毅力之人就无法改变。推荐看下这几个书：

《》（也名《》）及讲记

《俞净意公遇灶》及讲记赫赫有名的十大命格。

内容：出生后的命数已由生辰八字定了，不过也可Yi经过行善来。但是要下大决心、大功夫、长久。里面有具体改的办法。

还推荐这两个文章：自己互联网搜索下。

好好努力吧，依照的教诲，按照的，因、持续的因，一定会收获善果。

念不分男女老小都可念，与本世八字无关。理与有关、与有关，好、可得到好的四柱。。[要知前世因、这一生受便是，爱知来世果、这一世修可知]。念财能得到财吗？你觉得能得到什么吗？如果能、那不是全国人人都是富翁了吗？。我认为只能对那些[心虚]之人有用、而对那些拥有正气的人啥都不起作用。。你问起命理人生过程、通常来讲在网上答题的人、有说对的、有说不对的、普通人非常难掌握、你信谁呢？那些真真正正也很少在网上答这类提问的、有也没有细解、只能大约，也达未到你的要求，你信吗？建议你请[专业性的、技艺学术含金量高的、德行好的]为你精密推算方免有误，[勿因小失大、你是懂的，十分理性等于三分]好吗？朋友，大家说呢？。。[不孝爸妈之人与无缘][不孝爸妈、何为拜，兄弟不睦、何须]

[广潮人]

！！！每个人皆有缘，按，人人都是，是未来。亦即眼里看人都是。不过呢是你的善根种子是否成熟。你已经问到缘了，这本身也是缘。苦海无边回头是岸，愿师兄早日踏上提路，早圆正果！！！合十顶礼！！！

追问答案：你看看《》就都清楚明白了。

和有还是没有缘，是看你是否信。这个完全自己能有感觉。信不信自己不晓得？从不提倡人算命，担心这几个术术使人投机取巧。你就深信，诸恶莫作，众善奉行，哪怕运势与运气不好也能够改变。都要有清静心做依托，不然会走偏。我没有听过财，姻缘，我只是了解千求千应，假使你真诚有利别人。

上面便是与啥是有缘测八字说我儿子有缘，不知有关的内容，是关于啥是有缘测八字说我儿子有缘，不知的共享。看完缘极为深邃的四柱后，希望这帮助到大家！！！

与佛有缘的人预兆，哪种类型的八字与佛有缘

众生皆有佛性，众生皆有佛缘。