面相姻緣準不準呢婚姻夫妻宮夫妻(頭婚不是正緣的手相)
怎樣從面相夫妻宮看夫妻姻緣
面相的夫妻宮位於眼睛的尾部，太陽穴的具體位置。
人的面相形態不同，不過這個部位，不管男女，夫妻宮的顏色和凹凸預示感情愛情婚姻的美好與否。這個部位假如色澤光潤，豐隆平滿，預示愛情婚姻美好；假如這個部位焦黑，或有十字的立紋，預示夫婦無緣。
相學裡大名鼎鼎的“夫妻宮”又稱奸門，位於眼尾部位，在眼睛左右兩側的具體位置，它十分瞭得，由於關乎男女之情感感情，夫妻之關系。
凡夫妻宮光滑平潤紋線稀少者，情感感情和睦，愛情婚姻幸福；而且妻有幫夫運，必致傢財，夫貴妻榮。若夫妻宮深陷，或魚尾紋過多者，夫妻極易不和，或分道揚鑣，男人如此則夫克妻死——是否十分恐怖？不錯，妻妾宮能準確的判斷男女、夫妻、異性間的關系以及對應的運勢與運氣。
第1種情況：夫妻宮位置低陷、肉少皮薄，不管男女，都：
1。愛情婚姻生活易生障礙、不易協調。
2。愛情婚姻有問題須防止離婚
第2種情況：夫妻宮有黑斑或疤痕等，不管男女，都：
3。男女戀愛時有吵架。
4。婚後雙方容易出軌。
第3種情況：夫妻宮膚色較黑或者原來白後來變黑者，不管男女，都：
5。情感感情不牢靠致使愛情婚姻不幸。
6。出嫁數次，或者甚至孤獨終生。
第4種情況：夫妻宮見魚尾蚊，不管男女，都：
7。十分勞碌，無暇顧及感情，終會致使勞燕分飛。
8。性神經衰弱、男女性生活不能持久。
第5種情況：夫妻宮皮膚細膩出油、而且較白較厚，不管男女，都：
9。常常招惹比自己大的異性喜歡，容易“姐弟戀”或者“老少戀”。
10。因其xingyu旺盛，容易致使眾多異性介入其生活，比較容易為第3者。
第6種情況：夫妻宮見有十字紋，不管男女，都：
11。會用武力征服異性，而且兇狠無比。
12。常常情感感情、愛情婚姻有始無終。
第七種情況：夫妻宮見有痣，不管男女，都：
13。假如男性痣在左邊，女性痣在右邊，容易桃花劫。
14。不是自己去騙財騙色，就是被騙財騙色。
第八種情況：夫妻宮見青筋，不管男女，都：
15。另一半通常來講體弱多病。
16。自己或對象性冷淡無趣。
第九種情況：夫妻宮眼尾朝下，不管男女，都：
17。摳門吝嗇是其最大特征。
18。糾纏其它異性、造愛情婚姻不幸。
第十種情況：夫妻宮肌肉豐滿、氣色光潤明鮮，不管男女，都：
19。配偶相當聰慧賢淑。
20、夫妻生活美好、感情佳。
預測推算人類命運的手段有許多種方式。有四柱八字、紫微鬥數、鐵板神數、還有西方星座、等等多種門道。而面相預測推算隻是其中一種。夫妻宮長相的優劣最要緊的特征是給人生的首婚或初戀銘刻著不值得選取代的烙印、但不能蘊含人生感情與愛情婚姻的所有。
怎樣從面相看個人姻緣
手相和面相預測婚姻要訣
1。面相預測婚姻
1。預測婚姻哪裡找，夫妻座上看好瞭。山根左右夫妻座，山根不斷夫妻和；山根平滿氣色好，夫妻快樂翁姑笑；山根斷裂印堂低，女克老公男克妻，男的要克三兩個，女的要穿兩傢衣。山根最怕起橫紋，刑克老婆有隔角，山根低陷也相同，紋痕克破有死別。
2。男人山根左邊痣，定是邪心勾人婦；男人山根右邊痣，別傢婦女來勾魂。女人山根左邊痣，孤身須防被奸淫；女人山根右邊痣，閨房之中藏奸夫。鼻頭一痣志雖高，難逃艷聞壞名聲。鼻梁豐起山根齊，此人必然是賢妻；鼻梁豐起山根通，此人必得如意郎。鼻如截筒直又豐，美好夫妻旺傢庭。鼻子無梁xingyu旺，傷可克對方見閻王。
解釋：山根兩邊為夫妻宮，位於鼻子頂端，兩眼之間。男子右邊為妻宮，也為母座；女子左邊為夫宮也為父座。山根左右不可有痣，紋痕，克破。鼻上橫紋克夫妻，豎紋克子女；山根低陷有懸針紋克六親，爸媽，兄弟，子女，夫妻。
3。看罷山根看魚尾，魚尾本是夫妻宮。魚尾深陷且下彎，出嫁較遲且不順。魚尾紋多克配偶，幾度婚事幾度然。魚尾幾紋幾次婚，紋通眼裡不算數。上為情人或外遇，下面才為再婚數。
解釋：魚尾為夫妻宮，古稱妻妾宮。男以左邊給自己，右邊主妻，女性反看。左邊飽滿，對妻真情。若卻缺陷有紋痕，再婚或沾花若草。若右邊飽滿，其妻必賢。若紋痕或突破，缺陷，則其妻為無德之婦。
4。魚尾奸門氣色惡，定知夫妻夜不合；最為忌十字妻，眼目發黃有私情。償若眼角紋穿過，配偶一定與人通。更有耳輪弦上痣，中年犯奸宜早防。上眼皮厚且腫脹，xingyu沖天亂人倫。魚尾叉字紋出現，皆主男女再婚相。奸門黃紅紫氣色，舉案齊眉情誼濃。奸門魚尾皆明潤，少男少女可成婚。魚尾臥蠶奸門晴，到老無妻王老五漢。懸針破印刑老婆，眼內發青老公死。眼下有紋沖雙顴，傢庭不合心病連。夫妻庫有黑線連，必有不當關系現。人中橫紋也同斷，皆主夫妻不合看。魚尾有痣犯桃花，主有艷遇福不淺。
5。旺夫之相背厚肩圓，克夫之相顴高鼻小。準小梁低必破敗，肉白骨軟畢生賤。山根昏暗延兩邊，必與異性有通奸。
6。男子左眼大是正司令（在傢做主掌權），右眼大是副司令。女子右眼大是正司令，左眼大是副司令。
7。男子左嘴角下垂，難有好友和好妻；若是右嘴角下垂，難有好愛情。女子左嘴角下垂，內心多存懷恨心。若是右嘴角下垂，易交狠心男朋友。
8。男子顴骨高必定成英豪，女子顴骨高殺夫不用刀，女子顴骨露必嫁三老公。額心傾天祖上不見，女子克夫男的孤單。
9。眉頭有痣主富貴，男左女右類。女主克夫克六親，婚前必定失過身。魚尾開花（魚尾生出很多粉刺狀的紅點點）最不適宜，恩愛夫妻常分居，男的要娶兩傢女，女的要穿幾傢衣。婦人眼下常無肉，不殺三夫殺兩夫。見人掩口笑不斷，愛隨異性夜私奔。婦人額上三橫紋，妨夫克子貧大人。
2。手相預測婚姻
1。手相主預測婚姻線，愛情婚姻線宜深長，細小淺無沒感情。命運生命感情線，也預測婚姻與戀情。一條婚線到白頭，二條等線二次婚，三條以上情人多，上彎下曲當分離。分叉離婚十字已。斷續離而又復婚。波浪夫妻常口舌，島形紋目或分居，繩狀愛情婚姻多美好，箭頭婚戀有曲折。小指根部至天紋，出嫁流年50整，中分25男女差，從上往下早晚婚。
解釋：上彎婚美好，下彎生離死別，十字忽然死去，有分叉主離婚，斷續離婚又復，第3者插足。雙線再婚或外戀，中有圓圈反目或分居，繩狀美好，波浪常口舌。與財星連，女嫁富翁，男娶名門女，突破財星破產。星紋園出嫁早得財產，上下多點xingyu過度或騙婚，箭頭射愛情婚姻曲折。
2。中指給自己，無名指為配偶，兩指正直無縫，夫妻和諧皆能幹；兩指靠攏，相互得好處感情好；一指彎曲向對方，要靠對方幫；兩指靠不攏，分居或遠方。
3。上為外下為傢，仔細觀看自然明。天紋地紋命運線，向上分支婚戀成；向下分支難成功，具體情況看流年。女性命運線名叫幫夫線，事業有成又有錢，幫夫教子愛情婚姻滿。
4。男子手軟如噴血，有錢有位不用說。女子手硬幹如柴，春夏秋冬四季能發財。男子手大挖金銀，女子手大挖鋪塵。男子手尖如似錐，聲名遠播四方飛。女子手尖如錐，心靈手巧愛文藝。
此是男女愛情婚姻訣，手面結合準無疑。
希望能夠幫到你。
手相愛情婚姻線非常準嗎?
騙人的東西，不值得信，愛情婚姻是靠雙方用心去經營的。
通過面相如何看姻緣剖析
面相並不能準確的看見本人的姻緣。想要準確專業的剖析你的姻緣還need依據你的四柱來。想去知道可以發八字給我
什麼人面相看似情感感情多波折:面相看
此刻不少女性都以事業為重，婚期也是愈來愈遲，“晚婚”的概念已經漸漸模糊瞭。但是在外貌上，遲婚的人還是容易看得出的。八字眉 感情易變生來八字眉的人，性格悲觀，時常傷春悲秋，一副林黛玉模樣，教人不敢親近，感情易生波折，感情生活自然不太美好。另外，濃眉的人，亦代表其事業心較重，也許會選擇遲婚，以便發展事業。大眼睛 戀情短暫眼大的 女人，預示其感情生活豐富，但是多數戀情都隻是三分鐘熱度，情離長時間，經歷數次戀愛失敗後，才能覓得畢生中最愛。嘴唇薄 夫運欠佳假如女性嘴唇薄薄，代表其夫運欠佳，不容易找到理想的終身情侶，要耐心一點等待真命天子的出現。鼻梁起節 姻緣遲來鼻梁有骨節凸起，愛情婚姻波折較多，而兩顴高於鼻梁中間者，為人單獨有主見，亦不適宜太早出嫁，要不然容易與情侶意見相左。面形呈方 作用與影響夫運要是女性面部呈方形者，外貌上會跟男性非常相像，因而會作用與影響本身的夫運，隻適宜遲婚。斷掌妻強夫弱斷掌其實也就是說是指感情線和腦袋線相互重疊，合二為一成為一條掌紋，就好像橫向切割瞭掌心一樣。斷掌者生性剛強，常常會“妻強夫弱”，在保守的社會，自然被看作是命很硬或刑克之人。然而時到現在日，老婆賺money能力比老公強的例子可謂比比皆是，實在沒有刑克之理。
怎樣知道姻緣何時來
玄奘
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名禕（yi），出生於河南省洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），佛教法相宗創始人。高僧，佛教學者、旅行傢，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯傢，唯識宗的創始者之一。
幼年出傢玄奘傢貧，爸媽早喪。13歲出傢，之後遍訪佛教名師，先後從慧休、道深、道嶽、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批準。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬餘裡。
貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今蘇聯塔什幹）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一妻子羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲佈爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到阇爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從阇那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。
玄奘在那爛陀寺歷時5年，相當地受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，並且還兼學各式婆羅門書。
歷遊五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克裡希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市的南邊地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，緊接著重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與瞭與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。
接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。那個時候玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。
回國譯經貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載那個時候“道俗奔迎，傾都罷市”。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成瞭完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。
貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進瞭因明在咱們國傢的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘“親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢”。
顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終於譯完這部多達600卷的巨著。從此以後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均聲稱為新譯。
主要學說①五種姓說。進一步發揮瞭印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為依據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸傢的學說，對五種姓說作瞭系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，全地球的一切（包括人類的自我）皆非單獨存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃“唯識所變”。最基本的意識稱作“阿賴耶識”，是世界各式事物、現象的一切“種子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之後，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出瞭“真唯識量”。回國以後，除翻譯瞭因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作瞭精細的發揮，深化瞭因明立量的方式方法，又地立破的論理進行瞭精細的剖析。
玄奘一生致力於佛教事業，共事跡多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論瞭義燈》、智周《成唯識論演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古時候歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。
弟子 玄奘之學，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大傢；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大傢；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠；新羅高僧圓測，為玄奘神足，新羅元曉，為華嚴大傢；西域利涉，為護法名僧；南山道宣為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名傢；東塔懷素，後為新疏之主。
玄奘死於唐高宗麟德元年（664，《舊唐書》本傳作顯慶六年，661），葬於長安興教寺（在今西安市南郊）。生平事跡見慧立、彥悰撰《大慈恩寺三藏法師傳》。因為他的取經活動受人欽佩，使他後來逐漸變為神話傳說中的人物。唐中葉就有關於他的傳說，宋代出現《大唐三藏取經詩話》，明代又有《西遊記》，使唐僧在咱們國傢成為傢喻戶曉的人物。