修行人的品德性格為啥會孤獨孤獨孤島凡夫(前世修行人這一世孤獨)

一：。。。就算有傢人朋友的陪伴也會覺得孤單 這是為啥?

有三種情況：

第1：這是前世種下的因，看有關因果的書籍就會明瞭。

第2;由於我們沒有他心通，自己尚且不能完全的瞭解自己，更不必說周邊的人。即便是傢人也不能甚至都不想知道你，這種孤單是心靈上的孤獨與距離。

第3;假如已經信佛，還發瞭大願，也會出現種情況，是怨傢債主和魔來擾亂，讓你產生這種感覺

處理辦法：

1、從凈土念佛法門的角度：

稱念南無阿彌陀佛名號，當你感受到佛光普照和至誠感通的時刻，佛光會照破你對於孤單的感受，到處星光燦爛，正如《無量壽經》雲：身心舒適。這便是為啥那些修行已久的念佛人，念佛多年還能不退轉精進的緣故，甚至以獨自念佛為樂，由於已經到達其他人無法想象的境界，這需要對阿彌陀佛有絕對的信心和真實的修行。

2、

直驅自心，看破身相、 我相（破色受想行識）、一切如幻、深入學習《楞嚴經》十番顯見------那麼這樣也就是說：破相

當從幻象中走出來的時刻，你看一切人都不會再有孤單的感受，禪悅的快樂油然而生，這種來自於自心的快樂才是你我真實本具的。希望能夠幫到你

深入經藏 智慧如海

南無阿彌陀佛

二：“修行的路總是孤獨的，由於智慧必然來自孤獨。”如何理解此句話?_百度。。。

含義：

人生就是一個自我歷練的過程，在此修煉中我們常常又是孤獨的，孤獨或許應該是修煉中的是一種常態；我們隻有在孤獨中學會思考，具備面對孤獨的坦然，才可以獲得生活的智力。

三：活成孤島是修行人的自我修養

活成一座孤島， 業已是現如今中文網絡世界裡形容當代青年人的活法狀態的高頻用語。這個詞的來歷起源是十七世紀英國詩人約翰·多恩寫的一首詩：《沒有誰是一座孤島》

這首詩算是特別牛的短詩瞭，短短的幾十個字就有兩個傳唱率極高的金句，海明威後來還寫瞭本小說叫《喪鐘為誰而鳴》，靈感不曉得是還是不是來自於約翰·多恩的這首詩。

幾百年過去瞭，約翰·多恩身處的工業協作社會已經隨著他肉身消弭而消弭，拋開詩中關於“命運共同體”的哲思不談，網絡社會的情形卻已經從從工業社會的“沒有誰能活成一座孤島”，成為瞭人人都活成瞭“孤島”。固然表面上，人和人之間的聯絡愈來愈容易，瓦解瞭孤獨存在的理由。但事實恰恰相反。

工作上，我們推崇即插即用的U盤式協作，完事瞭就能抽身，誰也不被誰捆綁，經常提到的團隊協作，在愈來愈強調個人價值的如今，更加的多已成場面話。 

生活上我們更加封閉，快捷便利的當今社會讓大傢不用和他人產生“強關聯”也能吃喝拉撒，固然身處繁華的都市，卻能夠擁有和古代人們相同的心境，萬人如海一身藏，關門即深山，自守著年年歲歲的花開花落，梨花滿地不開門。

但這看起來歲月靜好的環境，卻壓抑著無數顆躁鬱不堪的心，由於人是群居動物，社會屬性是人的本質屬性，固然時代的進步使俺們愈來愈強調彼此單獨的一面，但與此並 且，孤獨也以前所未有的劑量向人們襲來，於是人們就拼命的造作，希冀能得到快活。

結果大都時候但是是在孤獨的效果力外多為自己施加瞭一層反作用力，變得更加孤獨········

孤獨的另一種表述就是“無回應”；精神剖析學派說“無回應之地，即絕境”。

人是一切社會關系的總和，人之因此為人，就是由於人與人的互動，從這個角度來說他人的回應就是我們生存的“精神糧食”，再頑劣的比丘也害怕被默擯，再窮兇極惡的歹徒也忍受不瞭無休止的禁閉，沒有他人的回應，我們會失望、恐慌，覺得本人的存在沒有意義，開始質疑自己，最後摧毀自己。所以不管是誰都需要一些能夠對自己做出正面反饋的friend，誰都害怕孤獨。

但就連物質世界都是無常的概率，人情冷暖更是難以捕捉的煙雲，當我們把本人的情緒和期待交付出去時，就要做好無回應的準備。

許多時候即使對方有回應也沒有可能百分百使俺們滿意，大概是由於不是自己想要的回應，大概是由於對方明顯在敷衍，這幾個都是很微妙的變化，卻能給人最深沉的感知。

不過現實生活裡，大傢的交集，多源出电话的未讀，與朋友圈的紅點，這就使俺們更難心意相通瞭；當你看著屏幕上來來去去的表情包時有還是沒有想過：我聽懂他說什麼瞭嗎？他又聽懂我說什麼瞭嗎？

魯迅先生說“人類的悲歡並不相通”，這個地球多得是貌合神離，少有那伯牙子期，因此我們會覺得知音太少，覺得所遇之人皆為陌路，覺得自己無比孤獨。

即使瀟灑如陶淵明也說：“日月擲人去，有志不獲騁，念此懷悲淒，終曉不能靜”隻能“欲言無予和，揮杯勸孤影”，說明陶淵明在耕讀時也不免有寂寞之感，不得不用酒來消解。

更令人孤獨的是，即使遇到瞭伯牙子期，我們能求的也隻有“一期一會”；

人今生想要和另一個人一直保持共鳴和默契太難瞭，朋友也好，相戀之人也罷，我們彼此孤獨帶來的認同渴求，是相遇相知的首要契機，用佛教的話來表述，這種認同渴求就是“欲”。

兩種欲互相招引要滿足“雙重偶然性”，這本就非常難。

更難的是，欲是變量，是會剎那剎那流動變遷的，這就讓彼此“以欲勾牽”的關系經受更巨大無比的考驗，這就好比跳舞——共舞者換瞭首曲子還能否一起跳下去永久是個未知。

我們都曾以為遇見瞭可以廝守終身的人，轉眼間卻又孤單一人；

我們皆有過本人的伯牙子期，但隻是有過而已。

回首半生，你有嗎覺得自己有些“相見恨晚”恨得過早瞭呢？

人們之所以“眾裡尋她千百度”，不但是由於相見恨晚的體驗感覺很舒服，更是由於孤獨的滋味太痛苦。

人們一向都覺得孤獨的難以忍受的、需要排遣的，但從來如此，便對嗎？

起碼對修行人來講，這是不對的。

所謂孤獨，其實也就是說是個誤會。

作為凡夫，我們其實也就是說都活在一個“鏡像世界”，我們從童年開始，就是在別人眼光中認識自己，在他人目光的包圍和侵凌之下，確立自己一身的存在，於是，沒有他人的反射，我們覺會失去認識本人的“鏡子”，我們以為的“我”，不過呢是被“他人之鏡”扭曲瞭的幻相而已，我們以為的“他”，那麼是建立在“我”這個幻相之上的又一層幻相。

但這幾個個幻相卻被我們執以為實，產生種種誤會，人生的種種苦厄就是圍繞這幾個個誤會所展開的，例如孤獨。

而修行，就是要破除這個關於“我”的誤會，無我相，更無眾生相，沒有那個被歪曲的幻相，更沒有能夠折射的“他者之境”，一切的誤會就得以解除，一切的苦厄也能隨之得到止息，例如孤獨。

對於修行成功的聖者來說，孤獨是不存在的，由於心佛眾生三無差異，自己與眾生一直同在。孤獨的誤會，是將自己和一切如母有情割裂而產生的，當我們由於種種執著，分裂出“我相”、“眾生相”時，就是獨孤的開始；當我們泯除這幾個幻相時，就是孤獨的結束。

理解瞭這一點，你就理解瞭約翰·多恩的這句：“我從不問喪鐘為誰而鳴，它為我，也為你。”

俺們這些性識無定的凡夫，與他人鏈接的越多，就越會有亂七八糟的心緒不斷翻湧，這幾個雜亂越翻湧，將會有越多的意難平。後來它們不再翻滾，你以給自己忘記瞭，其實也就是說它們隻是凝結成瞭塊壘，就好像炎熱的巖漿冷卻成瞭堅硬的巖石一樣，去硌著你心中最柔軟、最較易受傷的那些地方，直到那些地方結痂，長繭，最後同化成與巖石相同的堅硬，所以越長大越不較易受到感動。

但人心總是肉長的，痂會風幹酥掉，繭也會被新肉頂落，隻要不解除這個誤會，我們總還是會再受傷，再心痛，再一次的陷入絕境。修行人清楚明白瞭這是個誤會，就不會再不明就裡的使自己深陷險境，所以標題說：“活成孤島是修行人的自我修養”，這不但是消極的無可奈何，更是積極的自我保護，是一種“君子不立危墻之下”的覺悟。

日常當我們與他人互動時，說出的每一句話，做出的每一個動作，皆有意無意的暗含預設和期待，這其實也就是說是在是把傷害的權力完好地交出來給瞭他人。這幾個預設和期待假如實現瞭，我們會長舒一口，覺得自己沒有被辜負；假如沒有實現呢？就會自怨自艾，甚至會將這份意難平轉化成為攻擊性。

這都是由於我們把寶貴的期待種植在一個誤會裡，就好像一株把自己種在陽臺上的植物，無論怎麼努力紮根，都不可以找到水源，越掙紮，越枯竭，最後縮回一粒種子，被失望踩進土裡，卻發不出芽來。

而當一個修行人與他人交流時，他不需要接受每個人的認同，更不需要每個人的憐憫與賜予，他沒有任何根植於誤會的期待和預設，他能做到“人不知而不慍”，一個人時更無所謂孤獨的苦楚，孤獨於他，不是淒涼的悲慘，而是滿溢的幸福，因此他會樂於活成一個孤島，那不是由於性格孤僻的自我封閉，而是為瞭拒絕打擾去設定邊界。

承受孤獨是生活的一種能力，享受孤獨那麼是修行的一種境界，誠然，享受的和承受的，是兩種孤獨，一種是匱乏的求而得不到，另一種是充實的不求於外。

上個月去外地，臨行前從圖書館裡拿瞭一本佛教雜志坐飛機看，雜志裡有一篇解讀“頑石點頭”的文章說：“頑石點頭給瞭道生法師信心和慰藉，頑石點頭讓大師重新振奮”。

這一句我是不敢茍同的，假如真的確信真理在手，何須頑石點頭？

我們凡夫總有以“凡情濫聖解”的習性，總想把祖師甚至佛陀拉下神壇，這是很滑稽的。

一地菩薩不曉得二地菩薩為什麼笑，隻有凡夫才害怕無回應，但這並不會困擾聖者，聖人會讓試圖回應的人閉嘴，告知你“止止莫需說”，由於“我法妙難思”；由於心語無說；由於一默如雷 。

作者的此句話，實在是以凡夫之心，度聖人之腹，乃至度普通修行人之腹。

假使你真的修行，就會清楚明白：那些以給自己可以不孤獨，以為他人可以理解你的誤會，就是苦的起因；或者怨憎會，或者愛別離，或是求不得，這幾個苦都生發在虛妄的鏈接之處，而它們終會寂滅於真實的孤島之上，那裡沒有對相，隻有生命的“本相”。

有人也許會問，你說的這個孤島到底在哪裡呢？

我想一千個人心中，會有一千個孤島吧！！！

它或許是達摩大師面對九年的那堵墻壁；或許是鳥巢禪師閉關的那個鳥巢；或許是印光大師閱藏二十來個年頭的那間屋子，也或許是妙高禪師被韋馱菩薩接住的妙高臺。

不管這個孤島在哪，都離不開你的心；

也可以這樣說名符其實的孤島，就是俺們這顆剔透玲瓏，又被塵勞關鎖的心啊。

就好像這世上所有的孤島，最初都是大陸的一部分，是經歷瞭水的侵蝕、風的剝離、時光的推移、地殼的運動，才能無牽無掛，孑然一身，成為那自由的滄海一粟。那些封閉根門使自己成為孤島的修行人，也都曾是熙熙攘攘的烏合之眾，直到他們經歷瞭苦空無常的催折，接受瞭緣聚緣散的剝離，逐漸認清自己，逐漸完善自己，主動選擇息諸緣務，滅諸戲論，才能擺脫集體無意識的輪回慣性，從蕓蕓眾生中嶄露頭角，照破山河萬朵。

即使你覺得修行、出離這幾個詞語對你來講為時尚早，活成孤島，擁抱孤獨，也是你人生的必修課。

由於孤獨是無法避開的，為賦新詞強說愁的少年，望斷天涯路的中年，西風獨自涼的暮年，負杖行吟則百憂俱至，塊然獨坐則哀憤兩集，不同的滋味，相同的孤獨。

其實也就是說孤獨從不曾離去有，不過呢有的人心太粗瞭，感覺未到，即使感覺到瞭，也可以 使用一些粗糙的情緒和刺激淹去沒孤獨，這樣的人註定無法體驗到生命那些名符其實的精微與精致的時候。

“要麼庸俗，要麼孤獨”其實也就是說是說：我們任何人的孤獨都無法消解，隻能用庸俗去掩蓋，所以導演史泰龍說：“ 人追求理想之時，便是墜入孤獨之際。 ”

而當你在墜入之後不但能夠承受孤獨，更加能享受孤獨時，你的活法會發生一些奇妙的事情，你會發現過去視而不見的看到瞭，聽而不聞的聽到瞭，無意義的麻木人生開始變得色彩斑斕，你回到瞭心中那個暗香浮動的“世外桃源”。在那裡你看見瞭自己最有利的樣子，變成瞭最有利的自己。然而大都人卻由於心太粗，由於選擇垃圾的刺激令自己目眩神迷，終其畢生也沒有步入過那片樂土，沒有福分呼吸心之孤島中那縷細如遊絲的暗香……

今年北京的冬天沒有我預期的那麼冷，大概是由於去年太冷瞭，大概是由於今年沒去年那麼孤獨瞭，畢竟孤獨寂寞冷，總是共同作用的。

氣候的寒冷，一杯暖紅茶、一碗熱面條，就足以將其掃蕩幹凈；心理的孤獨，卻難以通過外在的造作去排遣，隻能通過內在的清明去轉化，把那種匱乏的求而得不到的孤獨，轉化成充實的不求於外的“孤獨”，轉化成功瞭，就會越孤獨，越充實。

就好像現在，在這座初日照高林的古老寺院裡，俺的孤獨充實到滿溢出來，通過雙手在鍵盤上的敲擊，流露到屏幕中，流露到你的眼眸裡，希望你也能和我一樣擁有這種孤獨，回到心中那座荒廢已久的孤島；獲得滿滿的孤獨，滿滿的幸福

四：修行的路總是孤獨的，由於智慧必然來自孤獨”一句之寓意

強調獨處吧 一自個的獨自的思考是很重要的！！！本人更喜歡“孤單但不孤獨”此句話

五：前世的修行人，為什麼這一生多挫折，身體差，是由於業障重嗎?

你怎樣能證明你上一次是修行人呢？假如你真是要修行有種種障礙呢，那或許應該是你往生自己造的惡業，今生收到果報而已，假如你不精進修行呢。下一 生下下輩子接著來喲。因果這東西呢？反正你也知道一直屬於綿綿相續不斷絕，除非你修行把它轉惡成善。

六：這一生孤獨是前生作瞭什麼業障

具體的前世因果，隻有聖人才可以知道。我輩凡夫隻能猜測，孤獨的果報，依據佛經大意，大約就是前世沒有與人結善緣。

建議這一生多多結善緣，將來就會好朋友多、好親人多、好下屬多、好弟子多，結善緣的方式方法有許多，僅舉幾例如下：

1、放生：這幾個被救命的動物，後世中轉世為人與您相遇，必定報恩報德。

2、法佈施，送人佛經，或者講經說法，能夠起到好作用的廣大修行人，此亦為後世非常大的善緣。

三、積極做慈善。打比方說我們麼向災區捐款，不管多少，也與災區受困災民廣結善緣瞭。

4、與人方便，善待自己周邊的同事、鄰居等等。這也將是後世中的善緣。