周易預測推算人的命數是什麼原理算命風水五行(預測推算人生命運)
一：周易是什麼原理來預測推算的?
周易預測推算的內在原理
曾經有駁斥周易預測推算功能的文章說：“用三枚銅錢在手裡搖幾下籍此判斷事物發展走勢與最終，是一件十分荒唐的事’。的確術數預測推算為啥能應驗這是一個千古之謎，最後因無法解釋，後人隻好將其應驗之謎歸結於全地球存在先知先覺的鬼神，從而為有神論留下一個地盤。八卦占卜、四柱為啥能預測推算，風水為啥能起到趨吉避兇的效果，它們的機理何在？這個數千年來的未解之謎，在現有知識框架下同樣難以解釋說明。但有句話說得好：“物含妙理總堪尋”，現有的論理框架、知識框架不可以說清它，還得需要我們去發展去提出新的論理和新的假設，要敢於踏上過往科學巨人的肩膀，才能摘下他們未曾摘下的更豐碩的成果。為此這就要求探索者的思路要撒得開，敢於去假設、去尋覓，去提出驚人的假說、概念和理論體系，哪怕它極其幼稚嬌嫩，這樣才是名符其實的科學態度，科學也才可以在不停的探索中得以發展。2000多年前，古希臘哲學傢德莫克利特提出來的被那個時候人們嘲諷的原子概念，不是已隨著科學的發展得以證實瞭嗎？我想低層次粗糙的思路常常引起高層次的真理。
八卦占卜、四柱的預測推算原理，風水調理原理何在？中醫與西醫是兩個截然不同的體系，中醫為啥能治病，這幾個疑問到現在仍為個未解之謎，那麼八卦占卜、八字推算機理，風水調理原理以及中醫治病的機理是什麼？這裡我本著探索的精神提出一個我在實踐中領悟出的看法、概念。我相信當你理解瞭這一概念，那麼你會很輕松地知道為啥八卦占卜能預測推算？薩德勒能準確預言？我也相信當你理解瞭這一概念，那麼你再去閱讀《系辭》，你將會發現《系辭》到底在告知人們什麼。
我覺得：任何一件事、任何一個問題皆會有一個到時會發生的最終，而這個具體結果 從實際中實際發生之前會形成一種相關的場，這個場我叫作結果場。為瞭更佳地理解這個概念，我舉個例子，例如一個人參加瞭高考，問是否被錄取，那麼針對此問題，勢必會有一個到時會產生的最終，或者考上或者考不上，我們暫時假定到時的現實結果是考上被錄取，那麼考上被錄取這個具體結果從實際中實際發生之前是以場的形式存在也可以這樣說是這個具體結果在實際發生之前會形成一種場，這個場其實就是該問題的結果場。皮爾瑞克斯的著名實驗利用全息照相技術在植物葉胚芽狀態下卻照出瞭整片葉子的形狀，而該胚芽日後就生長成瞭照片中的葉片樣子。這個實驗可以更佳地幫助我們理解結果場的概念。
俺們是可以看見目前現實中的情形是胚芽，通過全息照相機（一種技術方法）卻照出瞭整片葉子的形狀。照出的葉片並不是目前現實中真真正正有瞭那片葉子，而是胚芽生長所產生的結果（長成葉片）所形成的場，即胚芽生長的結果所形成的結果場。可是，全息照相儀所拍攝出的整片葉子形象事實上是將這個結果場通過儀器（一種技術方法）給反映瞭出來。
理解瞭結果場概念，那麼占卜的預測推算機理也就清楚明瞭瞭：八卦占卜即等同於全息照相技術，通過八卦占卜、或其它術數預測推算方式如四柱、奇門等所做出的預測推算結論事實上是對結果場的描述。故此我們所說的占卜預測推算事實上是通過八卦占卜這一方法將結果場體現出來，緊接著通過人對八卦的組合排列以及五行生克進行剖析，總結出結果場的結構，從而對結果場進行描述，最終總結出對該問題或事件的預言結論。
故此我們能夠做如此的理解：八卦占卜是用以觀測結果場的一種方法，正如天平用以觀測質量、顯微鏡用以觀測細菌，天文望遠鏡用以觀測星空，電壓表用以觀測電壓，歐姆表用以觀測電阻，溫度計用以觀測溫度，氣壓表用以觀測氣壓……而八卦占卜、或其它術數預測推算方式如四柱、奇門等那麼是用以觀測問題或事件的結果場。
接下來由我用結果場理論來解釋八卦占卜中的大宗之法??搖錢法的內在原理。
搖錢法是將三個銅錢合於兩手心中，合掌靜心，腦中意念專想所要預測推算的事，緊接著拋出銅錢，看落下後的正反面記錄爻象，六次而成一個卦，緊接著依據卦象納支以及五行生克判斷問題之結果。不懂結果場概念，這種預測推算方式便給人以很隨機很偶然的體驗感覺，好像銅錢落下的正反面完全是偶然的，一些斥責八卦占卜是是反科學的根據也在於此，一些承認占卜預測推算功能的人例如北京大學教授博士生導師陳傳康、於希賢，浙江大學教授陳望衡等人也隻解釋為這是偶然中的必然，如此的解釋其實沒有說到問題的根本。此問題我覺得應該用結果場來指導說明。有瞭結果場的概念，我們便可以知道銅錢落下之正反面並不是隨機偶然的：當腦中意念集中在所測之事發出疑問時，那麼針對此問題結果所形成的結果場就籠罩於占卜者四周空間，拋出銅錢，銅錢在結果場的作用與影響作用下形成不同的正反面。註意和提防：銅錢的落下並不是隨機的，而是受到瞭結果場的作用與影響和作用。這樣，形成瞭每-個爻象六次而成-個卦，這個卦事實上是這個結果場的反映。易《系辭》中說："八卦成列，象在其中矣"其含義即在於此。由此俺們是可以總結出八卦占卜的實質：在結果場的作用與影響作用下總結出反映該結果場的卦象，通過大腦對卦象的剖析總結出預言結論（事實上預言結論其實就是對結果場的描述）。八卦占卜以及其它傳統預測推算方法實質上是知悉結果場的一種方法，而風水調理以及中醫那麼是改變結果場的方式方法。
我再用前文所講皮爾瑞克斯的實驗來闡明這一看法。我們不妨假設這種全息照相技術被皮爾瑞克斯所秘密把持，而未將此公諸於眾當他通過這一技術在葉胚芽的時刻照出胚芽日後生長的結果所長成葉片的形狀時，他就對別人詳細描述葉胚芽以後長成葉片的形狀大小，甚至將葉片形狀畫下來，那麼他關於葉片的描述亦即一個預言，而最終皮爾瑞克斯會被人們看成是天才的預言傢，大傢會驚訝於他預言的準確甚至發出感嘆："哎呀，太神奇瞭，皮爾瑞克斯簡直是神仙，他居然在啥都沒有些時候就準確預言瞭此處地方會長出一片葉子並且把葉片的形狀大小，脈絡都事先準確地畫瞭出來，太神奇瞭。"不明就裡的人們恐怕還真以為世上有鬼神是神仙告知皮爾瑞克斯的。不過，實際呢？實際但是是皮爾瑞克斯依照全息照相儀把體現出來的胚芽生長所形成的結果場認認真真地描述瞭一下，當前有一種作用與影響很大的觀念就是承認瞭八卦占卜預測推算功能就是承認瞭鬼神的存在就是承認瞭世間有超自然的神秘力量，那麼通過上述剖析八卦占卜是否與鬼神、超自然力量有關呢？它是否如某些人士所言是建立在唯心的神學體系之上呢？我相信你能正確地回答如此問題。一切事情就是這樣，隻要明白瞭原理，知道瞭本質其實也就是說一點也不神秘，可悲的是總有這麼一部分人面對尚無法解釋的現象與事實不是以鉆石的態度去探索它，去尋找發現它的原理而是采取看見事實都沒有承認簡單地以一句荒唐、、騙術概言之，然而這幾個現象這幾個事實不會由於你說一句騙術就消失瞭，你不去破譯它，它永久會停留在人們迷惑的心中。
本文我提出瞭結果場這一全新的概念，當我從占卜、風水實踐中領悟出這一概念後，再去細讀《周易*系辭》，我才發現原來早在數千年前我們的祖先就在系辭中把周易預測推算原理講得清清楚楚瞭。我擬在以後以此概念為基礎寫出《易象指蒙》詳細予以闡述，旨在說明《周易》的基礎絕非如某些人士所言：是建立在唯心主義神學體系之上。
----- 錄自 本人論文《易象指蒙》
二：算命原理是什麼?如何看命運?
算命就是在生活之中發現自然規律，而自然規律是不能解釋的，就好像數學公理，人們所做所為要符合自然規律，才o_O是進步的，所謂順應自然。算命就是順應自然同時運用自然，好比森林中建屋子，看命運有許多種，中外都各有特點和趣味，算命都是異曲同工，關鍵在改造命運，真真正正算命那麼是為改造命運，好的加冕，壞的改善，改造命運成功的有瞭凡四訓堪稱金典。人這個小宇宙，對於大宇宙來說要學的太多，但學習是有規律的。
三：周易占卜的原理
周易占卜是中華文化的一塊瑰寶，其預測推算方法的獨一無二性及其寬廣的應用范圍是其它任何一種預測推算方法無法比擬的，它是易學的主要組成部分，不過同時其它任何一種預測推算方法都多多少少的同易經有著密切聯系，故可以說它是預測推算的起源。隨著國傢對周易卜卦活動的改禁，周易占卜的科學性、其存在的必要性已不容置疑。除瞭這些以外，周易卜卦仍具有其獨一無二性，主要表此刻其起卦、析卦、斷卦的方式方法上。
周易占卜的預測推算條件是所有預測推算方法中最簡單容易的，這一點可以從起卦中可以看出，其起卦條可以簡至寫一字、二字、等等，也可以時間、尺寸、數字、聲音等，也可以 使用後天的萬物類象起卦，也就是說，其預測推算條件具備瞭簡單、廣泛等特征，這征決定瞭其預測推算方法的獨一無二性，這一點在預測推算中十分重要。打比方說對於某事物的預測推算，在其他條件不清的情形下仍可預測推算，這一點其它的預測推算方法是不能做到的，如看婚姻狀況，若不知對方的出生日期，命理四柱的愛情婚姻預測推算便無法進行，但周易預測推算便不受此條件的限制。又如預測推算某項目投資，若無法充分解合作方的具體情況，或者對項目的可行性研究有存疑，對項目的投資收益等結果有疑慮的，周易預測推算同樣做得到，而其它的預測推算方法便望塵莫及！！！
周易占卜的另征是析卦和斷卦，在此過程中不但可以預測推算出所預測推算事件的最終，並且還能預測推算出事件變化的過程，甚至應驗的時間，此亦為其它預測推算方法所無法做到的。
因為周易占卜具有瞭上述特性，使得其預測推算范圍非常廣泛，上至天文、天氣，下至萬事萬物：求名、愛情婚姻、求財、求官、人事、房屋、出行、失物、風水、生產、疾病等，范圍之廣，無所不包。
四：人的命數為啥能夠算出來
人的命數為啥能夠“算”出來
辯證唯物主義講，自然界和人類社會都是有規律的，叫作自然規律和社會規律，自然規律和社會規律具有兩大特征。1。不能改變，但可有條件地改造；2。既為規律，就有規可循，就可由此及（精密推算）彼。人，是自然界和人類社會最要緊的組成元素之一，其出生、生長、死亡都具有並不能違背自然規律和社會規律的兩大特征。因此而知，人的命數在他（她）生下來時，就已註定其人生軌跡，因而其命運也是可以按一定規律進行精密推算的，這便是人的“命”為啥能“算”出來的道理。
可是，相同格局（同年同月同日並 且，甚至同地出生）的人，其命運為啥有很大差別呢？
主要原因與人生起點高低、主要生活環境差別等有關，一個起點相當高的人，他的成就比相同格局的起點低、主要生活環境差距大的人高，反之亦然。有一點是不容質疑的，一個命非常好的人，無論他發展大小，成就高低，較之其主要生活環境內的大都人，一定是好命之人，反之亦然。
可是，人的命數既然已經是註定的，我們還奮鬥幹什麼？好好幹什麼？
人生的趨勢是一個定數，是改變不瞭的，猶如規律不可更改，江河不可倒流。但前面講到“自然規律和社會規律，不能改變，但可有條件地改造”，因此命運起伏，特別是關鍵點、轉折點，是可以“有條件”地改變的（註：許多事是無法找到改變條件的，謂之：“註定”）。 猶如我們不能讓黑夜變成白天人人工作，但可以開燈讓醫院工；我們不能讓江河倒流以防泛濫，但可以興修水利灌溉、發電。於是，我們當有靈敏的眼光，勇於進取的氣概，善於明辯並在最恰當的時機抓住人生一些不可多得的機會，從而改變本人的命運。
預測推算的積極作用之一，就在於此。它真的可以使人明辨何謂機會？何時有機會？如何抓住機會？隻要我們能把握好每一個關鍵點、轉折點，打比方說升學、擇業、搬遷、開業、出嫁、出行出國等等，命運就會產生一定的改變甚至質變，因此我們既不能認命，也不能狂妄宣稱人定勝天。
術數，是我們智慧的祖先以易理（周易、易經原理）為理論基礎，創造的揭示自然規律和社會規律（含人的命數、自然界和人類社會的具體事件）的工具（如：四柱八字、六爻八卦、紫微鬥數、六壬、奇門遁甲、太乙等等），運用陰陽、五行生克理論和大量的與自然現象和社會現象（包括人生）相關的特殊符號（喜用神），來模擬自然現象、社會現象及其規律的模型，用來精密推算事物發生、發展、變化規律的工具。這與數學模型、物理模型的道理一樣，就本質來講，它們都是人類用以幫助自己認識自然現象和社會現象，揭示自然規律和社會規律，科學地利用自然、改造自然，更佳地服務於人類的工具，其區別僅在於理論體系和方法的區別。
大量的事實，歷經百年的實踐印證瞭易術（周易預測推算的方式方法，如：四柱八字、六爻八卦等等）理論體系的正確性，其方法（模型）的完善性和可操作性。當然它一直在不斷地豐富、完善和創新，由於自然環境和社會環境在不斷地由量變發生著質變。至於究竟能不能用現代科學體系作為基準來衡量它的科學性，並不是事，也可以這樣說根本就沒很有必要，由於，事實證明，現代科學體系本身也同樣具備其有限性和不斷豐富、完善、創新、變革的需求。不可否認，人類社會用以探索、揭示自然界和人類社會本質與規律的“科學”理論和方法並不是特定和唯一的，更是萬萬不可以用我們認同的“科學”去武斷地否認我們不清楚的“科學”，或許有一天人類智慧還會創立新的認識世界的論理和方法，或許外太空智慧與我們有截然不同的認識世界的論理和方法，我們不應該以否認的眼光去對待它，而應該帶著探索的思想去思考它。其存在、並有著強大的生命力，就是最有利的答案。
五：人的命數到底由什麼決定
人的命數到底由什麼決定？大約每一個人都曾經思考過此問題。一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，一千個人便有一千種對命數的解讀。對命數的解讀，從古至今便是仁者見仁，智者見智，沒有一個統一的的答案。
有人相信努力能夠改變命運。王侯將相，寧有種乎？他們認為命運掌控於自己手裡，有志者事竟成，隻要刻苦努力就能自己決定本人的命運。
宿命論者認為命數是由天定的，你會遇到哪些人做什麼事，從一出生那一霎那便已註定。
還有那麼一些人認為環境決定一自個的命運。他們認為性格是在後天環境中被塑造出來的，環境決定瞭性格，那麼這個人處世的方式也就基本定瞭下來，而他的人生基本也就成瞭定局。
很顯然，一自個的命運很復雜，並不是單一的因素決定，而是由許多因素決定的。關於命運，《兒女英雄傳》有一句話說的很好，一命二運三風水，四積陰德五讀書。
一命：先天註定，改變不瞭。
有人生而富貴，有人生而貧困；有人國色天香，有人生得醜陋；有人天資聰穎，有人生而愚笨；有人天生強壯，有人胎死腹中。這幾個皆不是有你本人來決定的，一自個的命從出生那天便已決定。
二運：運勢與運氣能夠改變。
先天的命，後天的運。先天的命改變不瞭，後天的運勢與運氣便顯得極其重要。所謂運勢與運氣，既包括國運，也包括自個的運氣。國運即便我們身處的國傢和時代，這是我們外在的大環境，並不由我們自己決定，不過俺們可以依據時代的發展來左右本人的命運。
三風水：我們後天所處的環境，能夠改變。
它或許是你居住的環境，你工作的地方，生活的城市。一方好水土，養育一方好人才。個人活著的環境，作用與影響其畢生的健康與發展。風水的變化可以很大，樹挪死人挪活，環境的作用與影響，可以作用與影響一自個的運勢與運氣發展。孟子幼年時期住山東鄒縣城北二十五裡的馬鞍山下，村名叫范村，村不遠有一片墓地，出殯的人群常從孟子傢門口經過，於是孟子就模仿送殯的人，孟母看到瞭，認為“此非所以居吾子也”，就把傢搬到城國北部的廟戶營。可是這裡街上相當繁華，東部住一個殺豬屠戶，孟子就學屠戶的模樣，整天嬉戲。孟母感來這裡也不適宜培養孩子，便又移居於“學宮之院”，即縣城南門外子思書院旁。從此，孟子被瑯瑯的讀書聲所招引，孟母甚喜，就把孟子送進瞭這所學宮讀書，他勤奮讀書，終成大儒。
四積陰德：所謂積德，就是行善。
古語有雲：莫以善小而不為，莫以惡小而為之。看起來很小的惡行，若不制止，長此以往也會變成大惡，小時偷針，長大偷金，就是這個規律。周易有雲：積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃。善行假如積累許多，人的命數會有很大改變。
五讀書：廣義來說指的是一自個的努力。
讀書能夠改變運，這是毫無疑問的。讀書讀的好，象征著可以上更佳的學校，能找到更佳的工作。自古以來，許多寒門子弟都是依靠讀書改命的。
六名：名是姓名。
一自個的名字起的好，對一自個的愛情婚姻、事業、健康有促進作用，取名不當則會對自個的命運起阻礙作用。唐代詩人李賀之父名晉，“晉”與“進”同音，故李賀畢生不能舉進士，就是要避父諱！！！這就是姓名對運勢與運氣的阻礙。
七相：人的容貌，先天相貌的由命註定，後天的容貌可以自己改變。
相貌對一自個的命運特別重要，不管是擇偶還是面試，好看的相貌總是更討人喜歡，而醜陋的外形則很容易受到歧視。《三國演義》中鳳雛龐統當初準備效力東吳，於是去面見孫權。孫權見到龐統相貌醜陋，心中先有幾分不喜，又見他傲慢不羈，更覺不快。最後，這位廣招人才的孫仲謀竟把與諸葛亮比肩齊名的奇才龐統拒於門外，盡管魯肅苦言相勸，也無濟於事。這就是一個人相貌的重要程度。
八敬神：我覺得是一自個的信仰。
信仰其實就是一個人活在這個地球上的意義。一旦失去瞭這樣的信仰，我們就會不知所措，無所依歸。
九交貴人：爸媽也好，良師益友也罷，隻要是可以助自己一臂之力的便是貴人。
人生在世，一個人單打獨鬥難免力不從心，一個人再有才華，要是沒有遇見本人的伯樂，恐怕也會一事無成，若果有貴人相助，便可飛黃騰達。薑太公文韜武略無不精通，可是卻一直沒有時運，一身才能無從發揮，直到白發蒼然，仍然是一個農夫。最讓他認為沮喪的是，多年相伴的結發之妻，最後也覺得和他過不下去瞭，把他拋在一邊，離他而去。直到被文王發現，招入帳下，方才拜為丞相。貴人並不容易遇見，這就要看本人的眼光，認清誰是本人的貴人。
十養生：健康的身心。
心身健全是作用與影響自身能力的前提。很多富翁用身體賺money，緊接著年輕就病逝。猶如趙本山說的，眼一閉一睜，錢在，人沒瞭，那麼要錢有何用呢？諸葛亮固然計謀和智慧勝過司馬懿，但在體力方面，就熬但是司馬懿瞭。與司馬懿五丈原對峙時，諸葛亮重病纏身，心有餘而力不足，司馬懿也正所謂瞄準瞭這一點，故意采用拖延戰術，堅守不出，硬是把諸葛亮耗死在五丈原。諸葛亮再有能耐，連活的力氣都沒有瞭，憑什麼勝過別人呢?
六：算命原理是什麼?如何看命運?
算命就是在生活之中發現自然規律，而自然規律是不能解釋的，就好像數學公理，人們所做所為要符合自然規律，才o_O是進步的，所謂順應自然。算命就是順應自然同時運用自然，好比森林中建屋子，看命運有許多種，中外都各有特點和趣味，算命都是異曲同工，關鍵在改造命運，真真正正算命那麼是為改造命運，好的加冕，壞的改善，改造命運成功的有瞭凡四訓堪稱金典。人這個小宇宙，對於大宇宙來說要學的太多，但學習是有規律的。