九天玄女排定日时吉凶表表五行风水诀窍(60甲子时辰吉凶)
九宫八卦五行表?
八卦九宫风水图在堪舆风水学中亦称做“九宫术”，我们时常把八卦九宫风水图和八卦进行相配。我整理了的资料，愿家人们有所收获!
介绍
九宫，我国传统文化领域。九宫：干宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。其中，干、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行引数，犹如回圈。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
“九宫八卦风水图”亦称“九宫术”图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。假如仅是《九宫算图》，就只是数字式图象，其含意但是是数与五行、方位的配合，与《周易》没有啥关系可言。我们在这一讲中之因此要拿出汉代“九宫”数字式图象，为的是要说明后来出世的“易图”。假如把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代，那么这样就是宋代刘牧《易数钩隐图》中经常提到的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中经常提到的“洛书”。
将八卦图贴于阳宅上看风水，与看阴宅风水既有相同之处，亦有不同的地方。相同之处是：也是用罗盘确立阳宅的坐向，划定八卦及其24山的具体位置。紧接着，对照外局各卦位上的“对应物”的“气势”以及“对应物”的阴阳五行属性与各卦位的阴阳五行的生克制化情况。来论吉凶。论法与阴宅相同。
不同的地方，也是主要的方面是：阳宅着重看宅内各卦位所摆放摆列的物体的五行属性与各卦位的阴阳五行的生克制化情况。总的原那么是：立太极、定八卦方位、审视各卦位是否达到“物尽其用、地尽其能、物得其位、人得其所”，以及是否“地服从于天、人顺应于天”。
宅内看：家人是否“各其各位”其实就是否人顺应于天;如，大儿子宜住震卦位的房间;少女宜住兑卦位的房间。宅内各卦位是否“地服从于天”***物得其位***。依据各卦位“对应物“的五行属性与卦位五行属性的生克关系判断家人的吉凶。如，乾卦位有厨房或卫生间洗手间或厕所，可直接断其父先故于母，或家中的经济不富，消耗大;东方震位有大圆钟***或大镜子***等五行属金的物体，就能够说其家人***特别是大儿子***的头部会有问题或睡眠不好;坤卦位贴有大树的画，可断妈妈有胃病或身体不太好等等。
九宫八卦阵
1。九宫八卦阵俗称黄河九曲连，是河南省南阳市社旗县陌陂乡陌陂街一项独一无二的民间游艺活动。八卦方位是干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，对应西北、正北、东北、正东、东南、正南、西南、正西。中间位置斗叫五黄，亦称阅兵台。游客步入九宫八卦阵游玩，流连忘返，可谓“人在宫中走，一览千古情”。
据说，九宫八卦阵的缘起是东汉功臣朱佑官封赭阳候、大将军，刘秀把大批战俘、罪犯交他监押，朱佑便来到唐河、泌阳、方城三县交界处设狱营，建候府，兴集市。为吸引商贾游客，把行兵布阵的九宫八卦阵图献出，用高粮秸扎成3×3黄河九曲连，广设迷门，供人游艺，一时远近闻名，集市乃成。乡人又制定规约，每逢牛年兴办一次，只准一人知道图纸，制图者由那个时候乡试选贤被录取者传承下去，至**乡试制度取消，由吴氏家族传承到现在。
九宫八卦阵呈正方形，人行道5尺，占地5至8亩，全阵开4门，谓生、死、惊、开，因死字犯忌，常不开。内部结构为3行3斗9曲连。扎法有横连、纵连2种，迷门设定第一斗设1个，第二斗设2个……第9斗设9个。有时设跳跃式迷门，少则9门，多则81门。此阵回环往复，迷门迭出。游者常常误出迷门，走来走去还回原地。
2。九宫八卦阵是三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛亮御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。
3。九宫八卦阵是四川唐门掌门唐天生三师弟柳清河所布阵式。此阵将堆堆碎石依九宫八卦方位排列，变化繁多。人被困阵内，只觉四处昏黑如晦，阴气森森，雾气沉沉，不得其门而出。
4。在《水浒传》第八十八、第八十九回中，与辽军大战，宋江得九天玄女之助，大破辽统军的九宫八卦阵。
八卦五行方位阴阳算命
象上
01。干
天行，健;君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
02。坤
地势，坤;君子以厚德载物。
履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。
03、屯
云雷，屯;君子以经纶。
虽磐桓，志行正也。以贵 *** ，大得民也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血涟如，何可长也。
04。蒙
山下出泉，蒙;君子以果行育德。
利用刑人，以正法也。子克家，刚柔接也。勿用取女，行不顺也。困蒙之吝，独远实也。童蒙之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。
05。需
云上于天，需;君子以饮食宴乐。
需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
06。讼
天与水违行，讼;君子以作事谋始。
不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。食旧德，从上吉也。复即命渝，安贞不失也。讼元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。
07。师
地中有水，师;君子以容民畜众。
师出以律，失律凶也。在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或舆尸，大无功也。左次无咎，未失常也。大儿子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
08。比
地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。
比之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。比之匪人，不亦伤乎?外比于贤，以从上也。显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。比之无首，无所终也。
09。小畜
风行天上，小畜;君子以懿文德。
复自道，其义吉也。牵覆在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚挛如，不独富也。既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
10。履
上天下泽，履;君子以辩上下，定民志。
素履之往，独行愿也。幽人贞吉，中不自乱也。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。愬愬终吉，志行也。夬履贞厉，位正当也。元吉在上，大有庆也。
11。泰
天地交，泰;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。无往不复，天地际也。翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城复于隍，其命乱也。
12。否
天地不交，否;君子以俭德辟难，不可荣以禄。
拔茅贞吉，志在君也。大人否亨，不乱群也。包羞，位不当也。有命无咎，志行也。大人之吉，位正当也。否终则倾，何可长也。
13。同人
天与火，同人;君子以类族辨物。
出门同人，又谁咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。
14。大有
火在天上，大有;君子以遏恶扬善，顺天休命。
大有初九，无交害也。大车以载，积中不败也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭无咎，明辨皙也。厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。大有上吉，自天佑也。
15。谦
地中有山，谦;君子以裒多益寡，称物平施。
谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利㧑谦，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
16。豫
雷出地奋，豫;先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六鸣豫，志穷凶也。不终日贞吉，以中正也。盱豫有悔，位不当也。由豫大有得，志大行也。六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可长也?
17。随
泽中有雷，随;君子以向晦入宴息。
官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。系小子，弗兼与也。系老公，志舍下也。随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上穷也。推荐：十二时辰养生对应表，十二时辰养生法得令详细解读
18。蛊
山下有风，蛊;君子以振民育德。
干父之蛊，意承考也。干母之蛊，得中道也。干父之蛊，终究是无咎也。裕父之蛊，往未得也。干父用誉，承以德也。不事王侯，志可则也。
19。临
泽上有地，临;君子以教思无穷，容保民无疆。
咸临贞吉，志行正也。咸临吉无不利，未顺命也。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。至临无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。
20、观
风行地上，观;先王以省方观民设教。
初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。
21。噬嗑
雷电，噬嗑;先王以明罚勅法。
屦校灭趾，不行也。噬肤灭鼻，乘刚也。遇毒，位不当也。利艰贞吉，未光也。贞厉无咎，得当也。何校灭耳，聪不明也。
十二建星嫁娶吉凶日(九天玄女嫁娶吉凶口诀诀窍)
6月22日生日书
性格解读
这一天出生人，无论个性是外放或内敛，都将人生看成是一场恋爱游戏，或是一场冒险。他们一直过着戏剧般的活法，而且无法抗拒一趟惊险的旅程、一段出轨的情感或是一场神秘恋情的诱惑。
这天出生的浪漫派当中比较外放的人，从不会隐藏他们奔放狂野的情感，因而喜爱冒险的特征气质是清楚明了的。至于他们当中比较内敛的浪漫派则发现，不为人知的秘密爱恋才是天底下最令人兴奋的事。他们经常是害羞而又安静的那一型，态度多是一副“没人了解俺的感受”的模样。
这一天出生人，人生充满着激情和富饶的经验，当他们深陷热恋之中或追寻一段冒险之旅时，会变得与现实世界没啥瓜葛的模样。不过，当他们并不处在这类情境中时，却又再实际但是。所以不论是男是女，这天出生人都会是最有利的家庭主妇或主夫。当他们觉得亢奋时，会紧张得有如虔诚的教徒，或像是吸食了毒品一样。不幸的是，沮丧时也一样会受到很大的作用与影响，因此他们常为焦虑和沮丧所苦。在接受过几次的失败经验后，他们也许会开始渐趋于实际，动机和行动也变得比较隐晦不明而与情人疏离。
爱情运
6月22日出生人的特点是比他人皆有着富饶的感受性。生下来就带着的的重感情，能清楚明白的把感情展现出来，并去追求无限的爱和安心。
并 且，不爱受伤害的心境很强，所以非常难冲破心防，因此信赖别人须花许多的时间才能做到。也因此常常晚婚，本来就很顾家的品德性格，造成单身时代经常有焦躁的心境。
对于6月22日出生的人来说，家庭和家族才是自己存在的理由，故有时在出嫁后还是无法离开双亲。然而自已也会成为一位坚强，而且重感情的爸妈。
金钱运
6月22日出生人，为了要安定感情，常常有爱好物品或金钱的情况。巨蟹座的人尤其喜爱古董，要收集许多，他才放心。
又很害怕没有钱，熟悉经济、明 白节约，对于聚集钱财有各种各样的好机会。实际上他很少有为钱而担忧的时侯，固然偶尔会因无出嫁或继承，而成为财主，不过许多时候都是自己攒取财富。
事业运
假如承办房屋或者土地等不动产方面的工作，一定很幸运；假如学会看透他人心事的秘传口诀，就能当上最有利的推销员。感情丰富、忍耐力强，因此能在各种各样的职业上有所作为。
这一天出生人有内在的艺术细胞。靠容易理解别人的心情或感情的能力所赐，能专心用富有深重感情的觉察力去从事创作。
健康运
6月22日出生人必须特别照顾皮肤，他们的脸上、半身非常简单长疹子。过敏是这几个人的通病。
这一天出生人多半有敏感的消化系统，而且他们一直不智地去改变饮食习惯。因为非常挑食，因而喜欢或厌恶的粮食也许会一日三变，所以在一般多数情况下，最好叫他们每日自己准备食物。假如能做一些和缓的运动，例如走路或游泳，对健康会相对较好。6月22日出生的巨蟹座，很容易罹患支妻管严与其他肺部方面的疾病，所以也许有痰多的毛病。
幸运数字
6月22日出生人受到数字4(2+2=4)与天王星的作用与影响。天王星代表的一般是变幻多端而又极具爆炸性的特征气质。
受到数字4作用与影响的人大多数是个人主义者，由于他们通常来讲不会吝于对小事发表他们的大看法，因此比较容易引起别人的反感，甚至树立不少敌人——并且是暗箭伤人的类型。6月22日出生人经常对自己或是与情绪有关的事有兴趣(受到巨蟹座的主宰行星月亮的加强作用与影响)。既然22是一个双倍数字，再加上唯一能加倍后变成22的数字11，在任何月份的11日或是22日出生人都会发展出一种对双胞胎、巧合、对称与其他有双倍特质的事物着迷不已的倾向。
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七十二变和三十六变哪个厉害
古典名著果然是要一起看的!
<西游记>中菩提祖师让老孙在三十六变与七十二变中选一项，老孙选了七十二变，老猪会三十六变，好像七十二变强于三十六变，此说几为定论。
<西游记>对两种变化的描述过简，使人无从比较。这有或许是在明人的信仰中，三十六变与七十二变的说明是很普及的，所以作者没有详细说明，但今日，我在<三遂平妖传>上发现了这两种变化的痕迹。
<三遂平妖传>是中国小说的大宗师罗贯中所著，而且经另一大宗师冯梦龙校正，这意义不下于如今的电影由斯庇尔伯格制片，莎朗斯通和成龙主演。
可惜由于价值取向问题长期被国人所忽略，这不能不说是一种悲哀。
故事描述狐族欲插手人间政局，与转世的武则天合作，在大宋朝掀起一场腥风血雨，其间轮回因缘，爱恨情仇，比罗的另一巨著<三国演义>更为复杂。
故事在八十年代初曾被改编成轰动一时的动画片<天书奇潭>，本世纪初改编成了战棋游戏。<中国神话小说>通史对之有极高评价。
今日从一友手里得此书。开卷一观竟就见九天玄女与圣姑姑(狐族之主，大宋内乱的幕后对手)的对话，其中提到了三十六变与七十二变。
处女道：「我好的是天罡三十六变化之法，略晓些本领，未曾炼就。」圣姑姑暗暗的吃惊道：「他学的更胜似我。」便道：「老拙会的是七十二地煞变化。」处女道：「这地煞法乃是左道，学之无益。」
由是可见七十二变是逊于三十六变的。熟悉中国文化的人亦应当知道天胜地，过尤不及的道理，所以七十二变比三十六变低端才符合中国文化的特点。
但为啥呢老孙有那么高的法力?我想，这还是与个人资质有关，八戒会三十六变，可是只能变山变树，变壮汉，而最难变消的是他的肚子，搞得变小女孩也不象，这应该不是变化的问题，否则九天玄女何来肚子可变?而是老猪的个人素质太差。
与之同样，有炼得差的亦有练得好的，老孙就是就七十二变使总结出神入化，打遍天界，就象同一套太祖长拳，落在江湖武师手里只能沿街卖艺，落在萧峰手里却能大战聚闲庄。七十二变在老孙手里已经远远超越了它的一般威力。
由此俺们是可以推想，菩提祖师赶走老孙亦不是所谓卖弄这种冠冕堂皇的话，而是看出老孙对七十二变的掌握已经完全超过了他的估计，光学了七十二变已经如此能为，再学多些不知会可怕成什么样。由是可见，菩提的法力也不象许多人推崇的那么神。
西游记作者为啥要这么写呢?其实也就是说几百年来，我们都中了毒，在咱们国家人的心中，不自觉的认为徒弟一定不如师傅，后代赶不上前代，这不能不说是中国人固步自封的一个最好借口。
而老孙以一套庸庸碌碌的七十二变闯出这么大名头，这不啻是对那些学习务必要名牌教材，挑师父一定是挑名师，自己才能有出息的思想的反讽，固然西游记中没有明确说明徒弟也许会超越师父这一概念，但与后来唐僧与三个徒弟的能力差距来对照，这或许性不可谓不大。
古时候影背尺寸有什么说法
我国古代建筑营造尺寸与“五行”说
事实上，各地所用木工尺也有长短之差，其理由可能为制造不精，日久磨损，传递之误以及历代营造尺传承差别所造成。笔者在1986 年曾宽广的对各地传统木工尺做过调查；发现地方木工尺的长度绝对值的确相差不大（表6 一1 ）。这除昊氏所述原委外，似也与中国长期大一统中间位置集仅制，统一度量衡有关。
注：※者未自吴承洛《中国度1 衡史》
营造尺是以十寸为一尺，木工尺本于营造尺，亦是十寸尺。二者亦有少稍差异，营造尺是历代工部根据律尺颁布的营造用尺；木工尺那么是民间木工匠师用尺。为了使用中为规作攀的方便，木工尺常做成L 形，俗称为“曲尺”。曲尺两边夹角为直角，此即古时候经常提到的“矩”。曲尺短边长一尺，长边因地因用而长度不同，有长达二尺者，但一般按“方五斜七”定长度（图6 一2 ) ，也的确有一种边长分别五寸和七寸的小曲尺。
在传统建筑中，营造尺是主要用尺。历代宫廷建筑、衙署寺观和民宅府第基本以此乃准，特别是正式建筑。不过因为风水学的广泛流行，风水学的一些关于凶吉的观念也渗透到尺度中来。于是，在老百姓中又流行着和风水学关系亲密的“压白尺”、“门光尺”、“子房尺”、“九天玄女尺”、“丁兰尺”等诸尺和尺法。其中又以“压白尺”和“门光尺”较为流行和作用与影响较大，接下来由我们将分别作一介绍。
二 压 白 尺 法
压白尺法是一种流传于民间的的确定建筑尺度的精密推算方法。它是易经八卦、阴阳五行、洛书九宫、木工尺度和建筑设计结合的产物，是风水学理法在建筑营造方法的具体应用。
在传统建筑设计中，古时候堪舆家和匠师把木工尺度与九星图的各星宫相配联系起来，于是尺度便有了一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。按堪舆所定的金科玉律，里边 的三白星属于吉利星，所以尺度合白便吉，如此决定出来的尺度用于建筑设计上，便称为“压白”尺法。九星中九紫星为小吉，也可以 使用，这就形成了紫白吉利尺度，故压白尺法又称为“紫白”尺法。
压白尺法分为“尺白”和“寸白”。尺白是决定尺单位的方式方法；寸白是决定寸单位的方式方法。其均为建筑木工匠师决定房屋整体空间尺度，如高度、面宽、进深等确定具体尺度的方式方法。一般说来，佛寺道观及大型民居设计中尺白、寸白都用，而普通民居设计只讲究的是寸白，这与建造的规模大小有关，如《鲁班经》中就是只用寸白的。也因压白尺法的形成流传和匠师流派不同因时因地而异，如广东潮汕地区其使用原那么是“尺白有量尺白量，尺白无量寸白量”，即尺单位有适合的压白吉利尺度应尽最大力量使用，如无尺白或尺度较小的地方便使用寸单位的压白吉利尺度。不管尺白或寸白，总的原则就是要“压白”。
为了方便使用和流传记忆，尺白和寸白的用法都编成了口诀诀窍。口诀诀窍分为天父卦和地母卦。天父卦尺白、寸白是用于垂直向度（房屋高度）的尺度口诀诀窍；地母卦尺白、寸白是用于水平向度（房屋进深与面宽等平面尺度）的尺度口诀诀窍（图1一3 ）。古代人们认为家宅乃阴阳之枢纽，应为天地交泰、阴阳和合之所。
天父卦和地母卦的概念的使用就是与古代人们“天圆地方、天父地母、天阳地阴、天高地厚（博）”等观念有关的。尺白与寸白的精密推算数据并 不是是固定常数，而是根据房子的朝向而易的变数，就是说压白尺度数值是根据房子的方位而精密推算出来的。不同的建筑朝向就有不同的压白吉利数据。
尺白是以堪舆九星来精密推算的，以房屋坐山的八卦属性配合尺白九星推论吉凶。堪舆九星源自天文学的北斗星，在古时候，人们是利用天体中的星体来决定方位和时间的。决定的方式方法有多种，而的北边极星确定方位的时间为主要方法，由于北极星的具体位置是正北方，地轴恰好指向它。在北极星的外围，有一个由七颗星连成斗柄状的星座，这便是人们熟知的北斗七星（大熊星座）。北斗的第1颗星叫天枢，第2颗叫天璇，第3颗叫天玑，第4颗叫天权。这四颗星连成一个方形的斗，统一叫作魁。第5颗叫玉衡，第6颗叫开阳，第七颗叫摇光，第3颗星连成一条象柄的线，统一叫作构。在开阳、摇光的旁边还有两颗小星，左边的叫辅，右边的叫弼，因其星等较小光弱（北斗星为二等星，辅弼星不足四等），一般并不为人们所注意和提防。这样，北斗七星加上辅弼二星，共是九颗星。北斗星自东向西环绕北极星旋转，每转一周便是一年。北春季在东方，夏季在南方，秋季在西方，冬季在北方。古代人们就曾经利用北斗星的具体位置和斗柄指向，来判定四时的季节并确定东南西北四正方向。
堪舆家依据北斗七星和辅弼二星，演变出贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九个堪舆星（表1一2 ) ，并以它们的次序和形态来配五行和八宅格式中的吉凶方位名称。贪狼是生气木，巨门是天医土，禄存是祸害土，文曲是六煞水，廉贞是五鬼火，武曲是延年金，破军是绝命金，辅弼一体是伏位木。这样以八配五，水火各一，木金土各二，其又可与八卦相配。堪舆家认为，贪狼、巨门、武曲、辅弼都是互相生助的，为吉利星；破军、禄存、文曲、廉贞都是互相敌克的，所以定为凶煞星。堪舆家经常利用这九星的吉凶为人相宅看风水。尺白中八卦与九星配合，因辅弼合一，于是一卦便对应一个星。由上述可知，尺白九星本身并无“白”可言，而是借用九星图和寸白的概念，把吉利星也称为“白”星罢了，而且尺白的凶吉次序与数量也与寸白有较大的差别（表1一3 ）。
天父卦、地母卦尺白口诀诀窍的涵义是指出某卦的“一尺”所相应的星，紧接着从该星精密推算，根据尺白九星的排列顺序依次循环推衍出2。3。四… … 等尺各自相应的星，据星的吉凶，就知道了尺度的吉凶数值，如此就能够总结出初步吉利尺数了。例如，天父卦中“乾右弼”，意即若房屋坐山属乾卦，就从右弼星起算第1尺、二尺算便是贪狼，三尺便是巨门… … 。为了说明尺与卦的配合，以及吉凶尺度的由出，兹举例简述由房屋坐山精密推算尺度的吉利数，其步骤如下：
① 据环境“审局度势”或以宅主命卦first of all确定房子的坐山朝向。假定某房屋确定朝向正东，由罗盘24方位得知，坐山为正西，即酉山卯向；
② 根据八卦纳甲法，确定房屋坐山归属的卦。纳甲本是源于道教炼丹术，用八卦来解释日月变化和月令节气的规律的一种理论和图式方法。古时候堪舆家则利用和发展了这一学说，把八卦纳甲说与风水罗盘的24个方位相结合，创立了堪舆所用的“24山纳甲”法。此法被使用于压白尺法中，用来判定某种朝向的房子属于哪一卦。所谓纳其实就是从属（表1一4 ）。
由纳甲法得知，坐酉山的房子属兑卦；
③ 据尺白口诀诀窍推衍出尺白数。由尺白口诀诀窍，天父卦兑卦由贪狼星起算一尺，地母卦兑卦由武曲星起算一尺，再以所相应的吉凶，便总结出尺单位的吉利数了。精密推算结果列表1 一5 （其中注“。”者所相应的尺数即为吉利数）:
寸白是以九星图中所配九色来精密推算的．堪舆家以“一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫”九星的形态和次序来配五行．九星中有四吉，余为凶（表6 一6 ) ．寸白天父卦、地母卦就是依这九色来定的。同尺白一样，寸白也需要与房子的坐向配合精密推算寸白值。但在寸白九星与八卦的组合中，以九配八，有一星无法与卦相配，所以寸白口诀诀窍中天父卦减去了一白，地母卦减去了九紫．寸白口诀诀窍（如表1 一7 ）
与尺白同理，天父卦、地母卦寸白口诀诀窍的涵意是指出某卦的“一寸”所相应的紫白星，紧接着根据紫白九星的排列顺序按顺序推衍出二寸、三寸、四寸……九寸各自相应的星。以寸白九星的古凶，就可总结出初步的吉利值了。
兹举例说明寸白与卦的配合和吉凶寸值的由出：
① 假定房屋朝向正南，则坐山为正北，即子山午向，
② 依八卦纳甲口诀诀窍，得知座子山的房子属坎卦，
③ 由寸白口诀诀窍可知，天父卦坎卦由二黑起算一寸，地母卦坎卦由五黄起算一寸总结出吉利值表1一8 。
如这几个精密推算出尺白、寸白吉利数只是初步的精密推算，它还要以九星的五行属性（已转换为尺度的五行属性），与房屋坐向的五行属性相配合，看其五行生克关系怎样，并最后确定出用于建筑尺度上的具体尺寸值．不过，方位五行与尺寸五行两者的地位并 不是对等，而是以方位为主，尺寸为次。所以．房屋方位的变化决定着尺寸的变化，两者并循着五行生克的原则进行推论。
假定以A 代表方位，B 代表尺寸，那么AB 两者的五行属性配合原则如表1 一9 。
今举例说明压白尺度的最后确定，由表1 一8 得知子山午向房子的天父卦寸白初吉值为5 、7 、8 、9 寸，其五行属性分别是金、土、火、水。由方位的五行属性得知，子山属木，据方位和尺寸五行生克配合原则，便可总结出最后可用吉利值为7 寸，九寸两个值（表1 一10 ）。
但经过这样筛选后所决定采用的尺寸数量较少，限制太大，而且方法也较繁琐，在使用上有诸多不便。我们在调查中获悉到，在现实操作中，一般将最后五行生克这项省略，而直接使用初步尺白、寸白值就能够了。只有当可供选择的尺寸值较多且相近时，才以五行生克来核实确定。更有基者，无需精密推算吉利尺寸值朝向坐山怎样，而直接取用一白、六白、八白、九紫所相应的1 、6。8。9 四个数值（图1一5 ）。
由压白尺法求出的吉利尺寸，并不是运用于建筑中的每一个尺度，而是主要用以控制或附会大木构造中的平面柱网尺度及高度等关键尺度。其主要控制尺度如下：
① 脊栋高度，指室内地面到脊栋上皮的高度；
② 檐口高度，指室内地面到檐椽底或飞檐底（近于滴水高）的垂直高度；
③ 面宽，指心间，次间、梢间等各间面宽的水平距离。如受地形或材料等因素作用与影响不能全部满足时，则心间务必要“压白”，余可不必强求；
④ 进深，指建筑平面柱网进深方向各柱中心距的水平距离；
⑤ 上檐出，指前后檐柱中心至挑檐外沿椽头的水平距离。
⑥ 下檐出，指前后檐柱中心到台阶外沿的水平距离。二
据实地调查，广东潮汕地区过去曾使用过压白尺法建房。潮州许附马府是一座大型府第式民居，经有关专业人士鉴定，其建筑至迟为明代中叶以前之原建物，后虽曾修缮，但平面、梁架并未变动（图6 一6 ， 6 一7 ）。许府中厅方位南偏东8o ，壬山丙向，离卦。潮州地方木工尺一尺一29 。 7 厘米。许府中厅实测尺寸及压白精密推算结果参照表5 一11 。
由上例可以看出：
① 主要尺度如脊栋高、面宽等均合吉利值；
② 只用寸白，不用尺白。
在潮州的很多清代民居中，实测尺寸与压白尺法的使用是相吻合的。清中叶以后，压白尺法发展的更为完善。
《曲尺之图》解说：
“曲尺共有十寸，一寸刻十分，凡遇见建筑营业开门的高、低、长、短度量都在此尺上预示，必须象面对吃人的老虎般慬重使用。此尺八寸数吉凶相比较，吉多凶少，为佳。工匠一旦用上此数心宽大吉利。”(编者解释)
事实上，建筑的梁架高度及平面等关键尺度，则要依据建筑的使用功能、地形条件、备料情况、以及建筑的间架比例尺度、结构性能、举架技术等来决定．经过长期经脸的积蔡，工匠使建筑设计的构架空间尺度，力学比例等与压白尺度在一定程度上吻合起来，使其具备了巧算简便的性质，形成了一个系统的建筑尺度体系，具有一定的建筑模数意义，如湘州地区的杖杆法就是如此。
九天玄女给宋江的天书，究竟写了哪些东西?
水浒第4十二回，宋江大闹江州之后，决定落草梁山。不过，因为他的爸爸和弟弟还在老家，所以宋江决定回家探望，顺手把他们接到梁山。不过，宋江的事早已传出去，他家也被知县派兵看住了，他刚一回到家就被盯上了。
宋江听从弟弟的话，打算回梁山求救。然而，在逃跑的路上，被赵能和赵得两个都头追赶，慌不择路的宋江，躲入了还道村的九天玄女庙里。
在九天玄女庙中，宋江不仅躲过一劫，而且梦见九天玄女，玄女告诉了宋江的前世，还说宋江是星主，以后要辅国安民，报效朝廷。为了帮助宋江功名成就，九天玄女授宋江三卷天书，这几个天书后来发挥了重要的效果。
许多人好奇一个问题：九天玄女给宋江的天书，上面到底写了什么？天书上会不会是没有字呢，终究有个词叫“无字天书”啊！！！
事实上，天书上不但有字，而且从原著来看，主要有三方面的内容，分别为兵法、道术和梁山好汉的排名。
先说梁山好汉的排名
九天玄女授宋江天书的时刻，告诉了宋江的前世这一生，也说了要宋江辅国安民，替天行道，要不然就会罪下酆都（道教中的地狱）。另外，九天玄女也明确劝诫过宋江，天书不能轻易示人，只能与天机星观看。不过，九天玄女却没有说，天机星究竟是谁。
最终，到了后面，作者直接说宋江拿出天书和吴学究一起看。
诚然，我在之前的文章中也数次剖析过，天书不可能有假，这种看似很玄幻的情节，古典小说中经常有，三国、红楼也不少。既然天书是真，玄女也没告知宋江天机星是谁，那么只能是宋江依据天书知道，吴用是天机星。
也其实就是说，天书上是有梁山好汉排名和星号的。要不然，宋江没有可能知道吴用是天机星。即使是守旧推测，天书上也至少会有吴用之名字、星号，不过这样会显得吴用很特殊了，所以最合理的解释是，天书上有108位好汉的排名和星号。
再说兵法其实也就是说，天书最主要的部分就是兵法。宋江招安后需要带兵打仗，他需要统帅能力，需要打仗的本事，作为辅助宋江的重要道具，天书上自然多是兵法。
打比方说宋江攻打祝家庄时，由于急着求胜，救出时迁和王英等人，所以没能取胜。后来他还提醒自己“
天书上明明戒说临敌休急暴”。攻打北京大名府时，起初也不是很顺利，宋江也就“点上灯烛，取出玄女天书”。
这几个皆能说明，天书上是有兵法的。
最后是道法许多人以为，梁山上只有公孙胜和樊瑞会法术，道术，事实上这是不完全对的。由于，宋江本人也会一点法术，他的法术都是从天书听到的。
请问罗经每一层有什么含义?
还有个图很好看罗盘经天纬地的神秘工具风水师探寻吉地，除靠眼睛观察外，还要使用一些工具，其中最主要的是罗盘，被尊奉为罗经，取包罗万象、经纬天地的意思。罗盘的出现及其复杂化，有一个长期的过程。 三代时期，人民经过占卜选择宫室基址，选定后，需要明确右心，那个时候大约是依靠揆日瞻星来测定的。《诗·国风·定之方中》有云：定之于中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室。据解释，定即定星，又叫营星，当丰历十月的时刻，此星在黄昏时分出此刻天之正中，古代人们认为这时可以营建宫室。揆之于日，就是依靠日影测定东西南北方位，这事实上就是土圭法。从甲骨文的有关资料来看，商代已掌握了这种技术，卜辞中有臬字，是树立木竿以为标杆，甲字是木午上端有交横木，丨*二字是指立木，士如木棒插土之形，这几个东西都可用以测量日影。至周代，应用更广，《周礼》一书中数次提到土圭，如《夏官·司马》说：土方氏掌土圭之法以致日影，以土地相宅，而建邦国都。土圭究竟怎样使用，从《冬官·考工记下》的记录载入可以推知：匠人建国，水地以县（悬），置*以县（悬），*以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕阳。水地以县，就是观察木杆的影子，为规，就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆，识日出之景与日入之景，就是测量日出日入的影子，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕，就是白天根据太阳的影子，晚上根据极星，以则定方位的正确性。可见，所谓土圭法，就是在水平的地中间位置竖柱，并通过悬绳使之垂直于地面，紧接着观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影，这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向，再参考正午时的柱影或夜晚极星的方位来校正。 战国时代，人们依据磁石指南的特性，发明了司南。《韩非子·有度》说：先王立司南以端朝夕。《鬼谷子·谋》亦谓：郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。可知那个时候司南已得到普遍运用。司南是最早的指南针 ，形制比较简单，着重是由勺和*组成。勺用磁铁制做，底部呈圆形，能在平滑的盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就指南方。*是一个方形盘，用铜质或木质材料制成，盘的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已应在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有24向，作为司南的定向。 在汉代，六壬术很盛行，这是以阴阳五行学说为根据的一种占卜术。水、火、木、金、土在五行中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为壬；在60甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名六壬。那个时候，人们创造了一种供六壬占卜使用的工具，这便是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记录载入造式之法云：天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。总之，天盘中间位置为北斗七星，次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，二月将；从魁，酉将，三月将；传送，申将，四月将；胜先，未将，五月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，九月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十二月将。）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制，较汉制稍繁。从出土实物看，汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的天干地支时辰判断吉凶。在初期，六壬式盘大概只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶，与风水术发和关联。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬，其中第4和第九个方面肯定与风水有关。 在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为24路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。书中说：24路者，随宅大小中院分四面，作24路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为24路是也。24路又称24山，亦即家宅四面的24个方位，其预示法与司南同。据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，所有方位均与吉凶有关，顺之者一家获安，富贵昌盛，逆之则家破逃散，子孙绝后。大概在晚唐时期，罗盘发明出来，并被普遍用于风水。卜应天《雪心赋》中有立向辨方，应以子午针为正之说，据后人解释，子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说：玄女昼以太阳出没来定方所，夜以子宿分野来定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局24向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。这段话所说罗盘起来源于于神话附会，但从中可以知道罗盘的最初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有24向。大致说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在堪舆风水家们的手里变得愈来愈复杂，愈来愈神秘。 天盘和地盘是风水罗盘的两大部年，意味着天圆地方。地盘是正方形，中间凿有一个凹圆；天盘为圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋车，中间装有一根指南针，亦称磁针、金针。从各式风水书上所载及实物来看，风水罗盘的型制许多，简单容易的只有二三层，复杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层：一层天池，风水家认为天池是罗经中之太极，中藏金水，动而阳，静而阴；二层先天八卦，也叫作内盘，所指适当子午之正；三层后天八卦；四层正针24位，分阴龙和阳龙，阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山，即60甲子加上八天干和四维，共七十二，以应七十二候。据王振铎先生研究，罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式，前者如福建之洋州、广东之兴宁，后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例，略作介绍，罗盘中的概念前面已解释过的，兹不再熬。 第1层是天池，即太极。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水家认为，太极化生万物，一为太极，二为两仪（阴阳、乾坤），三为三才（天、地、人），四为四象（东、西、北），五为五行（金、木、水、火、土），六为六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七为七政（日、月、五纬星），八为八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离），九为九星（贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼），十为洛书成数九加一。在堪舆风水理论中，天池与金针十分重要，立规矩、权轻重、成方圆，莫不由之来定，金针动而为阳，静面为阴，子午中分为两仪，两仪合卯酉为四象，四旬合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成，地道平，人道立。 第2层是先天八卦（大部分罗盘为后天八卦）。 第3层是九星，有两种提法：一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表，名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星；一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表，名为太阳星、太阴星，金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者，简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。九星与24山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。 第4层是天星，共24个，即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。《易》曰：在天成象，在地成形。风水家认为24天星下映24位，星有美恶，故地有吉凶。如天皇在亥上应紫微，艮应天市，酉应少微，丙应太微，为四垣，乃为天星之最贵，又称天星四贵，除少微外，三贵均有立国建都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。 第5层是地纪24位，即24向，这是内盘，又称正针。24位上应天时24节气，下行地中24山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在堪舆风水术中，24向用以定山向，辨水向。盘中指数如指某节气，则生气临在其相应的一方。另外，以洛书之数推卦气的阴阳，如乾南得九，坤北得一，离东得三，坎西得七，皆为奇数，故该四卦为阳，所纳之干支亦为阳，即乾纳甲，坤纳乙，离纳壬寅戌，坎纳癸申辰，均用红字标示，余为阴，用黑字标示，所以又叫红黑阴阳。 第6层是24节气，立春始艮，大寒终丑，以推五过金、木、水、火、土，以察少阴、少阳、太阴、太阳。 第七层是七十二穿山，分布在24位之下，第位分三龙十二支，如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥，与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙，搞清了来龙属何干支，才可辨别吉凶，如亥山只可坐丁亥、辛亥两方，子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，如指数在此几格为凶。 第八层是分金，在正针24山之下，每山各设五位，合为一百二十，用来避开孤虚龟甲。 第九层是中盘人极24位，又称中针人盘，子午对准内盘的壬子和丙午之间，处于24山方位向右错开半路，指向北极子午。风水家认为中针上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。 第十层与第八层相同，但错开。 第十一层是透地六十龙。风水家认为，透加管吹灰，气由窍出。五气行之地，发生万物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高坐，气弱则地随之而平状，气清则地随之而秀美，气景则地随之而凶恶。 第十二层是口诀诀窍，配合透地六十龙解释吉凶 第十三层是十二次。 第十四层是十二分野。 第十五层是缝针，子午对准内盘的子癸、午丁之间，处于24山方位向左错开半路，指向*影子午。 第十六层与第八层相同，但错开。 第十七层与第十一层相同，但错开。 第十八层是宿度五行。 第十九层是周天宿度，即二十八宿。 以上介绍的是一个十九层罗盘的情形，至于三十余圈、四十作圈的罗盘，又加上八煞黄泉、ba路四路黄泉、阴阳龙、劫煞取用、透地奇门、秘授正针二百四十分数、纳音五行、登明十二将等等名目，不要说局其他人看似目迷神眩，就是普通的风水师也未必弄得清楚明白。假如将风水罗盘简化一下，其基本框架不外乎三盘三针：即内盘正针，起指南针的效果，所指方向为磁极子午；人盘中针，指向北极子午；缝针，指向臬影子午，与正针之间形成磁偏角，用来确定正南方向。其余层次，多多少少，都是微调辅佐的数据，且其功用在堪舆风水中说法不同。 清乾隆时期的餐霞道人说过：罗经是堪舆之指南，无罗经则山向何由分，方位何由定。佛隐《风水讲义》也说：罗经为堪舆家之秘宝，挨星度，正方位，分金定穴，端赖乎是，所以列为阴宅之关键，研究是道者，必先洞悉罗经之巧妙使用。罗盘使用的重点是看针，依据天池内磁针的晃动情况判断吉凶。风水家归纳出罗盘八奇：一搪，惧也，浮而不定，不归中线，说明地下有严肃古器；二兑，突也，针横水面，不归子午，其下必有金属矿质或铁器；三欺，诈也，以磁石引之，针转而不稳；四探，击投也，落针而半沉半浮，上不浮面，下不沉底，或一头沉一头浮；五沉，没也，说明地下有铜器；六遂，不顺也，针浮而乱动；七侧，不正也，偏东偏西，不归中线；八正，收藏中线。前七种情况均不吉，不过呢第八种针归中线为吉。风水师假如格水的方向，就用罗盘（托盘）正中的红线（有的用白线）指定水口交合之处，再转动圆罗盘，使磁针与天池海底线平行，再看红线在圆盘上指什么字，就能够依据风水理论推定方位之吉凶，若方向不合适，就调整罗盘，直到吉为止。格龙砂、穴位、建房屋等，都采用相同方式。