坤之寓意和來歷五行周易起名(坤字配什麼字起名好)
王在坤名字之寓意是什麼?
王：意為王者，多用於姓氏。
在：存活著，生存，存在；方位介詞。
坤：本義為大地。在人名中引申為厚德載物、寬以待人、柔順伸展、合作共贏等含義。
“坤”的由來
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請教一下六十四卦卦名的來歷~
六十四卦卦名由來
乾
乾上乾下。
達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣，天為積氣，故乾為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》
坤
坤上坤下。
《說文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。”坤為地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。
屯
坎上震下。坎王則震胎。
屯，難也。《說文解字》：“屯，難也，象草木之初生屯然而難。”震為足（《說卦》《剝·初六》），坎為險（《坎·九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰“屯”。
蒙
艮上坎下。艮王則坎休。
馬王堆漢墓帛書《繆和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧無知。坎為知（《臨·六五》），艮為棄（《離·九四》），棄知，故曰“蒙”。
需
坎上乾下。坎王則乾休。
需，馬王堆漢墓帛書《周易》作“襦”，均應讀作“濡”。濡，濕也。乾為天（《乾·九五》）、坎為雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，傳本《歸藏》作“溽”，濡與溽同義。
訟
乾上坎下。乾王則坎相。
《周易音義》：“訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭雲：辯財曰訟。”坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾為金（《說卦》《鼎·六五》），盜金，必致訟，故曰“訟”。
師
坤上坎下。坤王則坎沒。
《彖》曰：“師，眾也。”《周易本義》：“師，兵眾也。”《呂氏春秋·論威》：“凡兵，天下之兇器也。”坤為眾（《說卦》《晉·六三》）、坎為寇（《蒙·上九》《需·九三》），眾寇，故曰“師”。師，兵眾也。
比
坎上坤下。坎王則坤囚。
《彖》曰：“比，輔也，下順從也。”朱熹《周易本義》：“比，親輔也。”《周易尚氏學》：“比，親也，輔也。”
小畜
巽上乾下。巽王則乾死。
小，馬王堆漢墓帛書《周易》作“少”，當以“少”為正文。《周易音義》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾為金（《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽為散（《渙》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（參見《傢人·六二》《大畜》）
履
乾上兌下。乾王則兌休。
《史記·殷本紀》：“湯曰‘吾甚武’，號曰武王。”兌為武（《履·六三》《巽·初六》）、乾為君（《說卦》《履·六三》），履卦有“武王”的預兆，而武王商湯名履，故命卦曰“履”。履卦得名於武王商湯之名！！！
泰
坤上乾下。坤王則乾胎。
泰、否二卦說的正所謂君民之間的聯系：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則“泰”；人君驕居民上，以民為下，則“否”。
否
乾上坤下。乾王則坤廢。
《說文解字》：“否，不也，從口從不。方九切。”否之：否定之。《尚書·周書·無逸》：“民要不然厥心違怨，要不然其口詛祝。”
否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上，民否之，危；君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞。大往小來；小往大來。
同人
乾上離下。乾王則離囚。
《說文解字》：“同，合會也。”同人：會同眾人。《爾雅·釋地》：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。”野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂“同人於野”。“同人”應當與“於野”連讀，該卦唯命曰“同人於野”才能盡顯其兵伐其君之意。“同人”當為簡稱。
大有
離上乾下。離王則乾沒。
《周易本義》：“大有，所有之大也。”《周易音義》：“大有，包容豐富的預兆。”乾為金、 為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有·九二》《睽·六三》），載之以大車，故曰“大有”。
謙
坤上艮下。坤王則艮死。
朱熹《周易本義》：“謙者，有而不居的意思。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙的預兆也。
坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“謙” 。
豫
震上坤下。震王則坤沒。
《周易本義》：“豫，和樂也。”《序卦》：“有大而能謙必豫，故受之以豫；豫必有隨，故受之以隨；以喜隨人者必有事，故受之以蠱。”《序卦》以“喜”說豫。豫，喜也，樂也。
隨
兌上震下。兌王則震死。
《周易本義》：“隨，從也。” 《禮記·郊特牲》：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。”
蠱
艮上巽下。艮王則巽胎。
蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離·九四》），棄信，其德敗壞，故曰“蠱”。
臨
坤上兌下。坤王則兌相。
馬王堆漢墓帛書《易的意思》：“林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。”《易的意思》以“懼”說“臨”。兌為惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兌為憂（《臨·六三》）、坤為眾（《說卦》《晉·六三》），畏於民眾，故曰“臨”。臨者，懍也，懍於民眾也。此為治民之道。
觀
巽上坤下。巽王則坤胎。
《說文解字》：“觀，諦視也。”《尚書·商書·咸有一德》：“七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。”《書經集傳》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰‘七世之廟，可以觀德’。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰‘萬夫之長，可以觀政’。”坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰“觀”。
噬嗑
離上震下。離王則震廢。
《彖》曰：“頤中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本義》：“噬，嚙也；嗑，合也。物有間者，嚙而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口的預兆，九四一陽間於其中，必嚙之而後合，故曰噬嗑。”No。震為鼓（《離·九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食的預兆，故曰“噬嗑”。噬：嚙。嗑：咬。
賁
艮上離下。艮王則離沒。
賁，文飾也。《周易音義》：“賁，傅氏雲：賁，古斑字，文章貌。鄭雲：變也，文飾之貌。王肅雲：有文飾，黃白色。”
剝
艮上坤下。艮王則坤死。
剝，阜陽漢簡《周易》作“仆”，傳本《歸藏》亦作“仆”，當以“仆”為正文。坤為臣仆（《損·上九》《遯·九三》）、艮為傢（《傢人·初九》《蒙·九二》），傢裡臣仆，故曰“仆”。
復
坤上震下。坤王則震囚。
復：返，歸。震為林（《屯·六三》），震為莽（《同人·九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土的預兆，故曰“復”。
無妄
乾上震下。乾王則震沒。
無妄，阜陽漢簡《周易》作“無亡”，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》作“毋亡”並有“安處”“安藏”之辭。《說文解字》：“亡，逃也。”震為足（《說卦》《剝·初六》），乾為牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“無亡”。“亡”與震象足動的意思合，故當以“亡”為正字。“無”“毋”同義通用。
大畜
上艮下乾，艮王則乾廢。
乾為金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮為傢（《蒙·九二》《傢人·九五》《損·上九》），傢裡有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。
頤
艮上震下。艮王則震相。
《爾雅·釋詁》：“頤，養也。”《釋名·釋形體》：“頤，養也。動於下，止於上，上下嚼物以養人也。”鄭玄說：“頤，口車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。
大過
兌上巽下。兌王則巽囚。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰“大過”。過，錯也。
坎
坎上坎下。
習：重。坎上坎下，重坎，故曰“習坎”。《彖》曰：“習坎，重險也。”
離
離上離下。
離，馬王堆漢墓帛書《周易》作“羅”，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》作“麗”，均應讀作“儷”。儷，偶也。離主婚媾（《賁·六四》）。《說卦》：“相見乎離。”萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《震·上六》）、為大腹（《說卦》《明夷·六四》）。
咸
兌上艮下。兌王則艮沒。
咸，通“禁”。臨卦初九之辭和九二之辭“咸臨”，馬王堆漢墓帛書《周易》均作“禁林”，由此可見“咸”與“禁”通假。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可讀作“緘”。緘：封，閉。
恒
震上巽下。震王則巽相。
《說文解字》：“恒，常也。”震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰“恒”。
遯
乾上艮下。乾王則艮胎。
《周易音義》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭雲：逃去之名。《序卦》雲：遯者退也。”《周易本義》：“遯，退避也。”
大壯
震上乾下。震王則乾囚。
《象》曰：“雷在天上，大壯。”震為雷（《說卦》），雷震天上，故曰“大壯”。王傢臺秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有“豐隆”一語，顯然取意於震雷之聲。
晉
離上坤下。離王則坤相。
晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰“晉”。
明夷
坤上離下。坤王則離休。
夷，傷也。坤為地，離為日（《說卦》），日落地下，故曰“明夷”。
傢人
巽上離下。巽王則離相。
傢人一卦，王傢臺秦簡《歸藏》名“散”，傳本《歸藏》名“散傢人”。傢人，當讀作“嫁人”。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“傢（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散傢（嫁）人”。
睽
離上兌下。離王則兌胎。
睽卦，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即“瞿”。《說文解字》：“瞿，鷹隼之視也。”《禮記·玉藻》：“視容瞿瞿。”《禮記集說》：“瞿瞿，驚遽之貌。”《說文解字》：“睽，目不相聽也。”聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發呆之貌。睽，當為視容驚懼之貌。
蹇
坎上艮下。坎王則艮相。
《彖》曰：“蹇，難也。”坎為禍（《隨·九四》）、坎為患（《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》）、艮為門（《同人·初九》《隨·初九》），禍患臨門，故曰“蹇”。
解
震上坎下。震王則坎廢。
解：解脫。坎為險（《坎·九二》）、震為足（《剝·初六》）、震為出（《隨·初九》），足出險外 ，故曰“解”。
損
艮上兌下。艮王則兌囚。
損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰“損”。兌為成（《豫·六五》校）、艮為敗（《復·上六》），成而敗，故曰“損”。
益
巽上震下。巽王則震休。
益，增也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰“益”。
夬
兌上乾下。兌王則乾相。
夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利的意思。
姤
乾上巽下。乾王則巽死。
姤，馬王堆漢墓帛書《易的意思》作“坸”或“句”，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作“敂”，當以“敂”為正。《說文解字》：“敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。”乾為金（《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金克木，故曰“敂”。敂，擊也。（參見《姤·初六》）
萃
兌上坤下。兌王則坤休。
萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰·九二》），兌為淵（《乾·九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤，故曰“萃”。坤為眾（《晉·六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰“萃”。
升
坤上巽下，坤王則巽廢。
《周易本義》：“升，進而上也。”升，馬王堆漢墓帛書《周易》作“登”。《說文解字》：“登，上車也。”升與登同義。
困
兌上坎下。兌王則坎胎。
兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、兌為律（《師·初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《屯·六二》），兌上坎下，盜寇伏法的預兆，故曰“困”。
井
坎上巽下。坎王則巽沒。
巽為木（《說卦》《困·初六》《大過》），坎中有木，故曰“井”。古時候以木構架支護井壁，故“坎中有木”為井的預兆。
革
兌上離下。兌王則離廢。
革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離·上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑·初九》），毀之以戈兵，故曰“革”。
鼎
離上巽下。離王則巽休。
《說文解字》：“鼎，三足兩耳和五味之寶器也。”離為缶（《坎·六四》），離為甕（《井·九二》）。離為容器、離為三（《晉》《訟·上九》《明夷·初九》）、巽為股（《說卦》《咸·九三》），器有三股，鼎的預兆也，故曰“鼎”。
震
震上震下。
震，動也。震主春分（《易緯·通卦驗》）。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。
艮
艮上艮下。
艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作“根”。《廣雅·釋詁》：“根，始也。”《老子》：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生蕓蕓，各復歸其根。”根為始，根為終。《說卦》：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。”“終萬物始萬物者莫盛乎艮。”艮卦卦辭描述的正所謂其終萬物始萬物的特性。
漸
巽上艮下。巽王則艮廢。
漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為“鴻”；鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰“漸”。《艮·六五》艮之漸曰“有序”，亦取義於此。
歸妹
震上兌下。震王則兌死。
兌為歸、震為女（《隨》《震·上六》），故曰“歸妹”。歸妹：意思是把媳婦娶回傢。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女，故曰“歸妹”。
豐
震上離下。震王則離胎。
豐：大鼓。殷墟卜辭體現出豐和庸關系密切，“可以斷定‘豐’本是一種鼓的名稱”。即“庸是大鐘，豐是大鼓，因此它們才會時常並提”。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。）震為鼓（《離·九三》《中孚·上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“豐”。由豐卦卦象也可以反證“豐”本是一種大鼓。
旅
離上艮下。離王則艮囚。
旅：羈旅，出行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，無所容，故曰“旅”。
巽
巽上巽下。
巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作“筭”。《說文解字》：“巽，具也。”“筭，長六寸，計歷數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。”“算，數也，從竹從具，讀若筭。”段玉裁註算字雲：“筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。”桂馥曰：“從具者，本書‘十，數之具也。’《三蒼》：‘算，選也。’選當為巽。本書‘巽，具也。’”
兌
兌上兌下。
兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作“奪”。《篇海類編·通用類·大部》：“奪，強取也。”《廣韻》：“敚，強取也。古奪字。”兌當為敚字之省。
渙
巽上坎下。巽王則坎囚。
渙，散也。《說文解字》：“渙，流散也。”坎為鬼（《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》）、巽為散（《說卦》《中孚·九二》《小畜》《傢人·六二》），鬼魂流散，故曰“渙”。
節
坎上兌下。坎王則兌廢。
《說文解字》：“節，竹約也。”《孟子·離婁》：“得志行乎中國，若合符節。”朱熹《集註》雲：“符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。”
中孚
巽上兌下。巽王則兌沒。
孚，信也。《說文解字》：“孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“節而信之，故受之以中孚。” 《雜卦》：“中孚，信也。” 兌為節（《節》）、巽為信，節而信之，故曰“中孚”。
小過
震上艮下。震王則艮休。
小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作“少過”，當以“少過”為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰“少過”。過：出訪，探望。
既濟
坎上離下。坎王則離死。
既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》：“厲風濟則萬竅虛。”註：“濟，止也。”離為火，坎為水，火遇水，故曰“既濟”。既濟：已止。
未濟
離上坎下。離王則坎死。
《爾雅·釋言》：“濟，渡也。”《史記·宋微子世傢》：“襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：‘彼眾我寡，及其未濟擊之。’公不聽。已濟未陳，又曰：‘可擊。’公曰：‘待其已陳。’陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：‘君子不困人於厄，不鼓不成列。’”未濟：未渡。
坎為水，離為舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未濟”。
【羅羅說】乾知大始，坤作成物
乾者，陽也，天也，陽的功能是萬物的創始。
坤者，陰也，地也，是成就萬物。
南懷瑾說，乾卦代表著形而上。不必以為這裡經常提到的“形而上”是西方人的學說，易經裡的“形而上”這個名詞最早是孔子提出的。《系傳》裡就有一句“ 形而上者謂之道，形而下者謂之器 ”。
“乾知大始”就是形而上的道。
知，就是知道之義。此處的大，讀[tài]，極之義。
所以乾就是開始、起源。
形而上會問的問題：
宇宙萬物生命是從哪來的？
先有蛋呀先有雞？
先有男的先有女的？
人是從哪來的？
是猴子變的，猴子又是從哪來的？
如說是上帝造的，又是誰創造瞭上帝？上帝又是從哪來的。
上帝造人、女媧造人是、傳說，不能用科學來解釋。中國文化開始在《易經》的系統裡，早已完全擺脫瞭的外衣，絕不，就這麼偉大！！！
“乾知大始”，宇宙萬物生命是怎麼來的？有一個來歷，你說它是上帝也好，菩薩也好，阿拉也好，隨便咋樣說，孔子的《易經》中它叫做“乾”，一字囊括瞭各式可能。
“乾”是什麼？就是起源的“東西”——宇宙萬物從這裡起源來。“乾知大始”，由這裡來，生命亦即此刻科學上所說的“生命的能”。“能”是假定的名詞，“能”是哪些東西？“能”是沒有個哪些東西的。
“能”發動瞭以後，就構成瞭物質，物質的代號就叫做“坤”，就是“坤作成物”，構成瞭物理世界。
所以天地亦不是上帝造的，亦不是菩薩造的，乾坤就代表著宇宙萬物的一切。坤作成物，構成這個世間萬物的代號就是坤。
假如你問形而上的乾坤到底像個哪些東西？怎麼生的？怎麼變的？那麼請問菩薩是啥樣？上帝又是啥樣？西方人看上帝是藍眼睛、高鼻子。東方人看他就不同瞭。廟裡釋迦牟尼的像就是那個樣子嗎？圓圓胖胖白白的臉，象個女人，那是我們東方人看的。是還是不是原來釋迦牟尼的模樣？誰曉得呢！！！上帝也是一樣，東方人看的是東方人的模樣，西方人看的是西方人的模樣，中東人看的是中東人的模樣，反正都不一樣。這幾個都是的文化。
不過在我們《易經》的文化裡，的外衣早業已不存在瞭。就是這個符號乾、坤，宇宙萬物的動能，亦即創造宇宙萬物的能。我們孔子在《系傳》裡就已講出來瞭。
這便是乾坤的邏輯思想。
坤字名字之寓意
提問一：坤字起名之含義 坤是說明傢長希望孩子擁有乾坤之勢，腳著地勢坤；暢就是希望孩子事業感情都順暢，完全希望他們活的無壓力。本人的理解，不過對的。
提問二：男寶寶起名一坤含義，一坤之寓意意思 一坤的姓名測試結果
雖可成於一時，但易生破亂或傢庭不幸，不過也有富豪長壽的可能。
1。總論:有才華，腦袋敏銳，做事都經過認真思考，觀察力強，信用也好，能發展壯大成功之配置。但因數理有兇數，有傢庭不幸或失敗之傾向。天運五行有助者，名利可得。
2。性格:善良優雅的性 格，聰明又有判斷力，但較為自私，花錢較小氣，比較不註重物質生活，隻想實現本人的理想，經歷的考驗較多。
3。意志:意志堅定，給自己理想不斷在奮鬥，不浪費，耐性亦佳，能忍受艱苦。
4。事業:有上進心，畢生辛勤奮發，中年後可一展報復，事業有成。
5。傢庭:爸媽緣薄，夫妻不甚和睦，傢庭不溫暖。
6。愛情婚姻:男娶好勝好強之妻，婚後常有小爭吵;女嫁才幹之夫，婚後大體圓滿。
7。子女:子女個性較固執，身體較虛弱。
8。社交:外緣好，社交普通，人際交往尚稱圓滿。
9。精神:常有煩事來困擾，精神生活常在不安定中。
10。財運:如能減少意外損失，如天運五行有用且助於外格及總格時，中年後財源豐富。
11。健康:易患氣喘、心臟病等。
12。老運:終生辛勞，晚景難裕，但恐缺天倫之樂，身體亦有病弱的預兆。
對基礎運的作用與影響:（兇）
可具大功、大、但易變成不測之禍，易陷入孤獨悲淒之中。
對成功運的作用與影響:（兇）
一方面成功順利，一方面傢庭內部不和不幸，屬於半福半禍格。
對人際交往的作用與影響:（平）
好逞匹夫之勇，易入歧途;應慎戒色情，以免耽誤畢生前途。數吉者，處世圓滿。
對性格的作用與影響:
其性遲滯不動，欠缺活動力，易受沖動。一旦時機來臨，有如山風谷雨，心潮澎湃。易失敗破產。有才智，每思不忘功名利祿。
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一坤的天格
概述: （兩儀之數）兩儀之數，混沌未開，進退守舊，志望難達。
詳細寓意: 未定的分離之數，混沌未定，為最大不吉惡的暗示。
詩曰：混濁未定如萍動，亂離不安亦波浪，單獨無力多災難，變動病弱需提醒。
一身孤節，屬末定的分離之數。（大不吉）
基業：劫財、破滅、困難、紅艷、變遷、美麗容貌。
傢庭：親情疏遠、夫妻應互相理解、則免別離之苦。
健庭：兇厄病弱也有之，易患皮膚病外傷。
含義：混沌末定數。為最大不吉惡的暗示，無獨力之氣力進退失自由、其內外生波瀾因苦不安。易有搖動、病難的預兆。如伴有其他好數者不致過激，其人畢生清苦，常有志望難達變動無常的狀態。
一坤的人格
概述: （大成之數）大成之數，蘊涵兇險，或成或敗，難以把握。
詳細寓意: 吉盡兇始，窮乏之數。如有不測災禍，應守中守正避其兇險。
詩曰：與盡兇始入困途，窘迫病難失親和，災害如遇應有止，莫使暗自徒傷悲。
破舟進海，吉盡兇相，窮乏之數。（兇）
基業：官祿、圖印、太極、怪傑、富翁、沖破。
傢庭：親情不睦，口說長短者多，力持賢明者平安。
健康：女性成風流或者和夫別離病弱，弱女皆晚婚。多積德可免病弱。
含義：利去劫空，陷落窮迫、逆運、悲痛或者幼小離親而困苦，或者病弱，遭難貧困，孤獨甚至刑罰。人格有這個數者為大不吉，為人生最大惡運。不過也有例外的怪傑，富豪能出此數者。
人格有以下數理暗示: 兇數運（預示逆境、沉浮、薄弱、困難、多險等）
一坤的地格
概述: （大成之數）大成之數，蘊涵兇險，或成或敗，難以把握。
詳細寓意: 吉盡兇始，窮乏之數。如有不測災禍，應守中守正避其兇險。
詩曰：與盡兇始入困途，窘迫病難失親和，災害如遇應有止，莫使暗自徒傷悲。
破舟進海，吉盡兇相，窮乏之數。（兇）
基業：官祿、圖印、太極、怪傑、富翁、沖破。
傢庭：親情不睦，口說長短者多，力持賢明者平安。
健康：女性成風流或者和夫別離病弱，弱女。。。。。。>>
提問三：許多人名字裡帶個坤字，D字，想請教一下大傢有啥特別之寓意嗎 坤是說明傢長希望孩子擁有乾坤之勢，腳著地勢坤；暢就是希望孩子事業感情都順暢，完全希望他們活的無壓力。本人的理解，不過對的。
提問四：帶坤字的男寶寶名字 坤韜 擁有用兵的謀略。適合使用於男寶寶起名字。出自李德裕《 李文饒集》“不勞孫子法，自得太公韜”。
寶寶要起一個好名字，就要對字的音、義、形有所瞭解；並 且，還要顧及到字與字組合後所產生的整體意義及音韻效果、“建築效果”等。緊接著才能判斷名字的“好”與“壞”，才便於決定取、舍。
孩子取名字要講究如下原則：
1。用字簡潔易懂。名字不但是一個標志，更加的多的是手寫喝口念，於是，務必要便於書寫和辨認。許多朋友希望給寶寶取一個有性子之名字，如此的心情可以理解，不過應盡最大力量避開冷字、偏字，以免給今後的上學、就業帶來麻煩。
2。字形和諧美觀。
3。符合八字情況，三才五行數理吉祥。
4。寓意豐富高雅。依據我國傳統文化來看，取名字時應註重和重視字義和寓意，字形是“形式”，字意是“內容”，字義和整體意義涉及到一個名字的好賴。
5。讀音鏗鏘響亮。選擇發音洪亮的字，註意和提防聲、韻、調的搭配。
取名字是依據寶寶的準確生下來時間來取名的，要剖析寶寶八字五行金木水火土之間的強弱關系，找出喜用和所需五行！！！在取名時為寶寶做以調補，除瞭姓名格局以外，要慎重考慮到名字的時代性時尚感！！！取名字還著重從文字的發音、字義綜合來思索！！！
姓名的基本“元素”是字。要起一個令人滿意之名字，必須從字入手。起名字要回避不良諧音字，取名字包含理想、追求、期望，取名字蘊含視覺、音律、吉慶等因素。
字義好：寓意深刻，蘊涵豐富，積極健康向上。
構思好：清新而不俗，獨具特色，不同凡響含義豐富，耐看，易懂。
一個名字，往往是一個詞或一個詞根、一個詞。老話說：名不正則言不順，從名字的聲調來思索，此句話的確有它的道理。名字起出來就是給別人叫的，有的人名瑯瑯上口，喊起來金聲玉應；而有的人名字不響不亮，叫起來底氣不足，這是為啥呢？原因是因為，取名者忽視瞭名字的音韻之優美。
提問五：名字裡帶坤字好嗎 【坤】kūn，8畫，五行屬土。
八卦之一。
乾坤，乾為天，坤為地。坤，女性的、陰性的，為女性代稱：坤表（女表）；坤鞋（女鞋）；坤車（女車）；坤旦（評劇中女伶串演旦角，叫坤旦；男子串演旦角，叫乾旦）；坤宅（舊時聯姻，稱女傢為坤宅，男傢為乾宅）
姓名學有關於姓名用字暗示義的記錄載入（僅做參考）：
【坤】清雅伶俐，刑偶傷子，多才多能，中年有災，晚年吉慶。
問題六：名字裡面帶坤好嗎？坤是什麼意思？ 地勢坤，君子以厚德載物。坤乃大地之母，有大度和包容之義。 很好
問題七：名字取坤這個字好嗎？有什麼含義的呢 挺不錯的，我有個弟弟就是這個字，坤字象征大地，是八卦之一，寓意含義好，念起來也挺上口的。
問題八：耀坤字個名字之寓意 耀：耀本指照耀，引申指光明。
坤：坤字原是周易八卦的代表字這一，指人類腳下的土地。當預示這種字義時，又常與“乾”字並稱，分別指天和地。此外，古代人們還這樣想坤字屬陰性，與乾陽相對。
坤之含義是什麼
坤本意是地球、大地，柔性、母性、順從是其申引之義。
在人名中引申為厚德載物、寬以待人、柔順伸展、合作共贏、穩重、厚實、有道德等含義。
坤字始見於戰國時代的文字。戰國文字中是由立和申字構成，不過伴隨著漢字的演變，改為由土和申字構成，這與坤為地的意思更加切合。
〈名〉(形聲。從土，申聲。本義:八卦之一，象征地)地，大地坤，地也，易之卦也。——《說文》坤，土也。——《左傳·莊公二十二年》坤也者，地也。——《易·說卦》山嶽河瀆，皆坤之靈。——《宋書·樂志》又如:坤元(坤的元始之德，指大地資生萬物之德);坤母(地;火);坤後(地);坤珍(象征大地的符瑞);坤軸(想像中的地軸);坤維(地維。指大地的四方);坤儀(大地。同坤輿)《易》卦名八卦之一坤為地、為母、為佈、為釜、為吝嗇。——《易·說卦》