吉凶悔吝之义易经吉凶卜卦(吉凶悔吝生乎动)
关于易经中一句话
资料一:
“吉凶悔吝者,生乎动者也。”吉凶悔吝就是我们打卦的最终,一个卦背后必然将会有一些好的、不好的种种结果。当然还有“厉”,就是很严厉、非常严重的情形,还有“无咎”,就是跟你没有啥关系,你没有啥错,固然说结果似乎不太好,不过这个并非你的错,是老天爷的错,或者是外人的错。我们说一个事情,一般不是好就是坏,“悔吝”呢,事实上是指的吉凶之间的中间状态,有些事情有点“悔”,心头有点后悔、不舒服,还有点“吝”,就是还有点缺陷、不完满,心头还留有遗憾。这几个结果是怎么来的呢?为啥会有这几个“吉凶悔吝”的这几个结果呢?就是“生乎动者也”,就是从“动”中而来。
人一动,就要生吉凶,因此我们打出一卦,最要紧的是看它的动爻,吉凶常常就在动爻上面展现。我们生而为人,每个人都逃不出“吉凶悔吝”的这几个最终,我们人一动,依照佛教的讲法,动则生业,你会有业力,那么业力所致,就有人生的种种境遇。因此我们在这个事情上面,确实要把人生看开、看透,要趋吉避凶,就要培养这种洞悉世间万象的智力。
既然“吉凶悔吝,生乎动者”,那我不动行不行?看似行,事实上不行。为啥呢?人毕生下来,哪有不动的呢?没有可能不动。生老病死那么这样就是动,喜怒哀乐那么这样就是动,吃喝拉撒也是动,所以动就要生业,没有可能不动。即便我们每一天大门不出、二门不迈,每一天呆在屋子里面,你也不能保证本人的思维不动、念头不动、妄想不生,所以不动根本没有可能。
成皆有一个现代诗人叫张枣,比我这一辈年龄大一点,上世纪五十年代出生的,此刻定居欧洲,他写了一首诗叫做《镜子》,内容就是一个人,每一天呆在屋里没有事干,就成天照镜子,其中有一句诗非常出名,“当我想起毕生中后悔的事,梅花就落满南山。”这一句诗非常出名啊!!!是中国现代诗之中的经典名句。这个句子固然看似很美,很有禅意,不过仔细想想,一个人就这么静静呆在屋里,假使你的思维停不下来,吉凶悔吝就皆在里面。不信你每一天照镜子,日复一日,就会看到头发也慢慢变花白了,皱纹也慢慢多了,这一时刻就回忆、想起毕生中后悔的事情,那真是一言难尽!!!
也就是说,你想要不动,你想生而为人却没有吉凶悔吝这几个东西,那是没有可能的。不动不行,关键怎么动才行。《易经》里面数次提到要“慎动”,上传第八章里引的好几个卦都是要我们要“慎动”。为什么要“慎动”呢?俗话说得好,人生不如意者常八九,如意者仅一二,我们看“吉凶悔吝”这四种最终,称得上好的亦即“吉”,占整个结果的四分之一,其它的凶、悔、吝,都不怎么好。因此我们要动的时刻,务必要小心,务必要谨慎,务必要看准,不要随便乱动。不但这样,一个人呆在家中面大门不出、二门不迈的时刻,更不要一个人胡思乱想。越是在一自个的时候越要“慎独”,将俺们头脑里面的七情六欲、喜怒哀乐务必要关照好,看清楚它,管理好,不然的话,就好像张枣的那句诗一样,“想起毕生中后悔的事情,梅花就落满南山”,后悔有啥用呢?梅花都落满南山了。所以是,“吉凶悔吝,生乎动者”,我们特别是要慎动、慎独。
以上摘自:
《易经·系辞》通讲(二十九)_xuexi学习
资料二:
以下摘自:《12辟卦的应用·一动不如一静》
此刻回过头来说,用在算命占卜上,亦有一个哲学的原理,先要明白,这便是《系传》二章所说的,此刻我们继续讲《系辞》上传第2章:
“是故,吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。”
这便是哲学问题了,这是说人类文化。我们人类认为的吉凶,好的或坏的,以哲学来说,没有绝对的,而是依据人类本身利害的需要;我们得到,便觉得是吉,失去便觉得凶,但这并 不是绝对。譬如说得病,这个得就不是吉,而且人生得意不一定是好事,有时失意也不一定是坏事。因此对于古文,不要仅在文字表面上读过去,而是要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。可见吉凶只是依据自个的观念而来,而悔吝就是忧烦愁虑之象,虞即虑。前面说过,卜卦的最终,不外“吉凶悔吝”四个字,没有六个字,换句话说只有两个字——一个是好,一个是坏,——或吉或凶,悔吝只是加上去的。由于“悔吝”两个字,是忧虑。在《易经》中一方面是小心,如卜到一个卦是悔吝,就是有烦恼,事情办不通,有困难。所以人生的一切,看《易经》只有四个角度,吉凶悔吝。这吉凶悔吝怎么来的,下传有两句话:
“吉凶悔吝者,生手动者也。”
人生的一切,任何一件事,一动就有好有坏。再说任何一动,坏的成分四之三种,好的成分只四之一种,所以中国人的老话,一动不如一静。凡事一动,吉的成分只有四分之一,坏的成分有四分之三,但是这三分当中,两分是烦恼、险阻、艰难,如此而已。这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了,所以儒家就知道慎于动。动就是变革,变更一个东西,譬如创业,譬如新造,这个动不是不可以,但需要智慧,需要作慎重的考虑。所以学了《易经》的人不卜卦,由于大约的道理都明白知道了。“善于易者不卜”,用不着卜了,看现象就明清楚明白白了。
吉凶悔吝语出何处?
语出《易经系辞上传》
第2章
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
是故,吉凶者,失得之象也。
悔吝者,忧虞之象也。
“悔吝者,忧郁之象也”。悔,后悔;吝,心上有事舍不得,有包袱,进而举棋不定等等,从而呈现忧虞之象。这几个象皆可以在六爻的关系中展现出来,得位、居中,就吉;不得位,就也许有忧虞之象;又不得位,又不居中,且其中阴阳组合又有诸多麻烦,那么这样就可能呈凶象。
要视情况来定,不同的情景两个字的轻重不同,打比方说求财就是悔轻吝重,求官则相反。
求【吉凶吝悔,可不败矣】的阐解和出处
周易是群经之首,是中国正统学术文化的起源;同时周易也是卜筮之书,是中国正宗神秘的卜卦文化或谓之预测推算文化的集大成者。因为周易兼具学术与神秘的双重属性,可谓功用非凡,因而从古至今学易、研易、解易、用易者甚众。但是易经的思想博大精深、源远流长,蔚然可观,加之言辞古奥,命意神秘,因而想要理解易经真还不是一件容易的事情。
然而,话又说回来,周易也未必如想象的那么难学。简单地讲,周易的思想可以 使用吉凶悔吝四个字来概括。
何谓吉?吉就是利人利己,相得益彰。顺天命——顺应自然规律,应人心——符合人民意愿,因而处处顺利,可以成功业、致吉祥。
何谓凶?吉就是损人损己,互相剥夺。逆天命——违反自然规律,拂人心——不符合人民意愿,因而处处碰壁,可以毁基业、致凶险。
何谓悔?悔就是后悔之义。俗话常说“天下没有卖后悔药的地方。”如此的说法对不对呢?站在周易的角度,如此的看法是不对的,由于周易是主张后悔的。后悔就象征着自我反省与调整,因而也就能够回归中道正途,由此就可以求得吉祥了。乾卦之“上九:亢龙有悔。”至于“用九:见群龙无首,吉。”这就是由悔而获吉的例子呢。
何谓吝?吝就是吝啬、小气之义。周易中经常提到的吝,不单单是指一种财务上的过度紧缩,更是指一种心胸气度上的狭隘、骄傲与封闭,特别是听不进他人正确的建议。因而一个吝字,往往使人渐渐偏离正轨,以至于步入险途了。《论语�6�1泰伯》云:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”所说的就是这个意思。
依照周易之内在的逻辑结构,悔吝和吉凶是一对因果关系,由悔而能生吉,由吝而能致凶。其实也就是说假如我们进一步浓缩了而言,周易的主旨就是一个悔字。 语出《易经系辞上传》 第2章 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。 是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 “悔吝者,忧郁之象也”。悔,后悔;吝,心上有事舍不得,有包袱,进而举棋不定等等,从而呈现忧虞之象。这几个象皆可以在六爻的关系中展现出来,得位、居中,就吉;不得位,就也许有忧虞之象;又不得位,又不居中,且其中阴阳组合又有诸多麻烦,那么这样就可能呈凶象。 要视情况来定,不同的情景两个字的轻重不同,打比方说求财就是悔轻吝重,求官则相反。
爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生啥意思(通俗点。。。
“爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生”之义是:对事物有喜爱与厌恶的区别,两者相争斗将会有吉凶产生,要对远近不同的事物进行选择,将会有后悔或难舍的结果产生,符合实情还是虚假不实互相作用将会有得利或受害的区别结果产生。
原句是:“变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。”译文:事物的变动是以利益来讲的,吉凶的变化是依据感情的波动而变迁。
对事物有喜爱与厌恶的区别,两者相争斗将会有吉凶产生,要对远近不同的事物进行选择,将会有后悔或难舍的结果产生,符合实情还是虚假不实互相作用将会有得利或受害的区别结果产生。
《系辞》肯定了“《易》与天地准”,以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写,其根源在于自然界;并且也含有夸大《周易》筮法功能的成分,认为易卦包罗万象,囊括了一切变化金科玉律。
它说“《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化,实际涵含着宇宙生成论,对之后的思想家产生了很大的作用与影响。
读《易传》,较好的古注本是孔颖达的《周易正义》,收在《十三经注疏》中,今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社,1986年版,黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社;
1989年版,都是较好的参考书。重点读《系辞》上下篇。
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关于《周易·系辞》的历史渊源《系辞》是易学类著作,通常是指《易传·系辞》或《周易·系辞》;是今本《易传》的第四种;
它总论《易经》大义,相传孔子作了7篇阐发和汇总《周易》的论述,即通常来讲所说的《易传》。《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品;
《系辞》中引用了不少孔子的论述,应当经过了孔子以后儒家的整理,可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成;
系辞,一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。也叫《系辞传》,分为上、下两部分。
欧阳修怀疑《系辞》、《文言》和《说卦》以下非孔子作,依然认为《彖传》和《象传》出于孔子之手,他显然将《易传》中最为重要的思想归诸孔子。
10掌握“吉凶悔吝”的运转规律,做到趋吉避凶
人今生当中,我们会遇见许多问题,经历一些坎坷,那有还是没有哪种方式,可以让我们趋利避害呢?
在《易经》里面就有如此一套哲学的思维,这套哲学思维,给我们提供了一个路径,假如你依照《易经》的这个思维来做,通常来讲能够起到趋吉避凶的效果。汇总下来其实也就是说就四个字,吉凶悔吝。
俺们是可以把它当成哲学思维来看,也可以把它当成一个趋吉避凶的密码,那这套密码就是——吉、凶、悔、吝;
我们就先看一看何谓吉。表面解释起来,吉就是祥瑞的、吉利的,任何人皆在追求。
许多人学《易经》是用以占卦的,当占出吉的时刻他就非常非常高兴,由于知道结果是好的,有收获的。其实也就是说吉并不是最终,而是过程。吉是告知你,你有一种可能性向着你想要的方向去发展,这便是吉的意义。假如我们把吉直接定义为最终,那么这样就比较偏颇。
其实也就是说研究《易经》时间长的人都明白知道,有些时候你起出的那个卦,卦辞告知你是吉的,但真真正正事情演发出来的时刻发现并不吉,哪些原因?吉只是过程,结果是靠我们怎么来把控这个过程。假如说吉是过程,凶也同样,凶有什么含义,表面上理解凶险的,有危险的。有些时候起一卦,说这个卦象有凶兆,其实也就是说凶也是告知我们,依照不是很顺利的方向去发展是在提示你。
古代有一个清朝有个大学子,这个大学子名气非常大叫纪晓岚。我想许多人都明白知道他,由于在许多影视作品当中都以他为原型拍出来。纪晓岚这个人非常有学问,他的学问是从小时候就已经展现出来了
小的时刻纪晓岚参加童子试,就是未成年人开始考试。考试之前他的老师就给他占卜了一卦,想告知纪晓岚这次考试你须留意点什么,也可以这样说你到底能否考上。这卦起来了之后,他的老师觉得不太好,闷闷不乐。他老师起的这一卦,最后一个字是凶。其中一个爻辞就写道:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。这话说出来挺拗口的,特别是文言文,许多人看《易经》也看不懂,不过我们翻译起来,它是比较容易理解的。困于石,石头是很坚硬的,即为你遇见了一个困难,像石头这样很坚硬,你不容易把这个困难解决掉。“据于蒺藜”就更有意思了,何谓蒺藜?蒺藜是一种植物,这种植物我们在生活当中,其实也就是说是常常见到的,就是这个植物的果实长满了刺。因此你看困于石,据于蒺藜,这两句话连在一起,就是表示着你,你这次考试困难重重,你想达到的结果达不成。
入于其宫,不见其妻,就是回到家中了,进了房子一看,自己妻子不见了,最后一个断辞,凶。这个辞他的老师起出来,当然是心里有所不安。他就在考虑这次纪晓岚的考试,到底能否考上。想来想去,他决定跟纪晓岚交流一下给他点提示,否则这次就不考了。
因而他老师就把这段爻辞说了出来,可纪晓岚想了一想,他说:“老师你看,学习一直就是有困难的,你看最后两句是入于其宫,不见其妻。他说我此刻还小没出嫁,我本来就没有妻子因此这亦不是凶兆,再说这个老婆的妻,我们用《易经》的角度而言,就是阴阳。男人为阳,女人就是阴,男人为单数,女人为双数,双数就是偶数,偶数也代表竞争角逐之义,所以入于其宫,不见其妻是还是不是在表示着,我在这次考试当中没有对手。因此他的老师想了一想说,假如你要是坚持去参加这次考试,那俺就支持你,我们好好复习,不过仍然要把风险考虑到,怎样的题你不经常做,哪样的看法,你不经常有,我们在一起好好的就你的短板来研究复习。最后纪晓岚去参加考试,这次考试之后,榜文发下来,纪晓岚考了第1名。考在第2名的是一个姓石的人。
因此这一个卦辞出来之后本来看见的是凶,但在纪晓岚眼里,凶又变成什么,成为了吉。我们再看一下过程,师徒二人在研究这档子事的时刻,就把本人的短板和弱点剖析出来,紧接着去弥补补充它。所以再一次强调的就是,所以吉和凶它并不是终点,不是最终,它是过程。
在《易经》当中每一个爻辞和卦辞,给了我们一些建议,告知我们怎样把过程做好。 有一部分人在起卦的时刻一起到大不吉,紧接着就垂头丧气心态不好。 所有的凶就是告知你有风险,你务必要想办法解决风险,吉和凶是在一起的。
其实也就是说我们都懂吉凶是一体的,吉的一面背后就是凶的一面,凶的一面背后就是吉的一面。我们我国传统文化的思维就是这样,福跟祸是在一起的。你看一个人很有福分,但假如不惜福的话,立刻就转化为灾祸,一个人遇见灾祸的时刻,但只要他冷静处理这个灾祸会变成他的福分。从《易经》的角度而言,叫做阴阳的两面。
这第3个字就是悔,悔在《易经》当中也经常出现,字面上理解就是悔恨、悔过。我们生活当中也经常用此句话,打比方说说这全地球没有卖后悔药的。悔字究竟是啥意思,其实也就是说我们看看这个字的结构,它里面有哲学在。一个心加上一个每,构成了悔字,就是每一天皆在用心。曾子有一句话说:“ 吾每日三省吾身,为人谋而不忠乎,和朋友交而不信乎,传而不习乎。” 你看这个文言文许多人看见,不太想去理解里边之义,特别是信息化时代,娱乐化时代的时刻,这几个先人留下来的很贵重的哲理,已经确定被我们忽视了。它翻译过来之义,就是每一天曾子他都要思考几件事,什么事?在帮别人出谋划策,在帮别人做事的时刻,有还是没有用心对待,有还是没有忠心耿耿。在结交朋友的时刻,有还是没有对朋友,无比的讲究的是本人的信用。传而不习啥意思,就是在学习的过程当中,有还是没有把学习到的知识不断地去实践,不断地去汇总复习。曾子的此句话恰恰就解释了悔。
在我们如今的企业管理当中,有种人在工作当中遇见了问题,就会向外求,而不是向内求。向内求是寻找本人的问题,如曾子所说,每一天他都要反思,我到底为朋友怎么样,对本人的学业怎么样,对有求于俺的人怎么样。他每一天在反思本人的问题在哪里,紧接着不断的去找到解决办法。而那种遇见了问题就向外求的人,找的都是借口,向内求找的都是办法。
有些时候我们觉得老祖宗的话过时了,没有用了,不过认真看过之后你会发现,每一句祖先留下来的经典都非常珍贵,对俺们当下是具有特别大的指导意义的。我们在处理自己手头工作的时刻,假如能像曾子这样向内求就做到了悔。悔也是反思之义,一个不懂反思的人在事业方面想要有功名,那是绝对做未到的,这好像变成了一个铁律。
第4个字就是吝,吝这个词汇,在我们平时生活当中应用的不多。提到吝,一组词大家就论吝啬,很小气之义。不过吝在《易经》当中出现的不少,在表面的字义上而言,你把它解释为吝啬,这也没有问题。不过我们看一下吝的结构,上面是文,以下是口。那是有文化的人说出的话吗,恰恰不是。孟子的一句话可以形容吝的状态,孟子说:“人之患在好为人师”。
患有什么含义?就是生病了,其实也就是说也可以把它理解成祸患。我们在生活当中就有如此一种人,处于好为人师的状态,有人就觉得好为人师都有哪些不好吗?你看要是一个人好为人师的话,他会出现两种状态,第1种状态就会升起一种骄傲心,由于他会展现出来,你不懂我懂我教教你。遇见什么事都似乎自己懂,这种状态一出来的时刻,用此刻流行的话而言,朋友就变少了。由于什么事只有你会,只有你懂,只有你愿意教导别人,他会为自己的活法造成很大的阻力。
第2种状态是什么,就是轻浮的状态。由于真真正正意义上,老师是教育别人的。当一个人好为人师的时刻,他总喜欢去教导别人而不是平心气和的去探讨,这样的状况也会招来许多人的反对。所以孟子就论好为人师,它表面上看是一种病,这个患理解成为病,其实也就是说是什么,是祸患。
假如人在本人事业的道路上,因为自己不好的一个习惯,为自己制造了许多的障碍,那这条路走起来就容易不通,阻力就会很大。好为人师,孟子告知俺们这是一个祸患。用好为人师来理解吝,我们就能够理解啥是吝言吝语,说话的时刻不至于心平气和的去讲,总是高高在上一脸的浮躁,这种习惯一旦养成的时刻,我们会发现周边的朋友就愈来愈少。
在企业当中也是如此,务必要依据本人的位置来思索你应该表达什么。假如你是这一方面的专业人士,那你就当为人师,假如不是的话就不要好为人师,这个哲学道理对俺们人生的指导意见特别大。
吉凶悔吝这四个字,假如把它们放到一起的话,就显现了一个逻辑。这个逻辑很有意思,就是《易经》当中,隐藏着的一个铁律,告知我们怎样趋吉避凶。第2种状态就是浮躁,紧接着刚才讲了吉凶悔吝的逻辑。我们在前面提到过,万事万物假如以五行的角度而言,会存在两种关系,一种关系是相生的,一种关系是相克的。吉凶悔吝这四个字,它也存在着这两种关系,特别是我们发现它的相生关系恰恰是推动了一个因果轮回的效果。
打比方说说吉,吉通常来讲会生出吝。我们刚才讲过吉,就是事物向顺利的方向去发展,你很可能就获得了你想要的结果。所以许多人,在得到自己想要的结果之后,会生出好为人师的状态出来了。我们想想看,假如周边的人做一件事情做成了,紧接着开始夸夸其谈:你看这档子事只有我能做成,你们做不成,你看我多么厉害,俺就是老师。
人在做成事之前的状态,大体上是比较谦虚低调的,是可以接受别人意见,会去和别人研讨,找解决问题的方式方法。但一旦这档子事做成了,那种傲慢和浮躁就升起来了,因此生出的是什么,是吝。以往一群朋友能在一起研究解决问题的办法,不过成功之后他不会研究,他会反过来告知别人,我是怎样成功的,你们要跟我学。因此这种骄傲和浮躁的状态,即是吝的状态,吉就生出了吝。
吝会生出什么,吝通常来讲会生出凶。我们不管在人生的活法道路,还是创业道路,我们都懂,没有任何一件事是不需要外人帮助的。有何贵干是自己百分之百就能够做到的?非常难。我们做啥事情,其实也就是说都需要别人的声援或者是支持。当我们没有浮躁和傲慢的时刻,心平气和的时刻,许多人会愿意来支持声援我们,推动你的力量就特别多。但假如你的状态是吝,这种浮躁和骄傲就会让许多人远离你。你遇见的问题,就会由吉开始向凶去转化,所以吝生出来的恰恰是凶。
凶生什么,凶就是向着负面的方向去发展。我们做一件事本来很顺利的,最后却吃了恶果,结局很惨。这一时刻人会如何办,他会开始思考,我到底哪里做错了,为啥事的开头很好,到了结局却是这样一个很糟的场面,于是凶就生出了悔。开始后悔了,我为啥要那样巧言令色,为啥要好为人师,俺要像之前一样心平气和,那么这样就从头到尾整个结局都非常圆满。
所以吉生出吝,吝生出凶,凶生出悔,悔就会生出吉,事情开始好转。你看其实也就是说这四个字,就好像K线图一样,波峰波谷,有上就有下。因此用这套逻辑去思考,我们就有办法,让它时常保持吉星高照的状态。
那么了解了这四个字的逻辑关系,对俺们还有啥更深入的指导吗?确实有一定的指导。我们追求的吉星高照,至少向吉的方向去发展,那我们看看,吉能够生出吝,吝生出凶,凶生出悔。可是,假如我们改变一下它的逻辑关系,当一件事越有功名的时刻,你越要马上进入悔的状态,就是每一天反思这档子事为啥我做成了,真的是俺的能力很强吗?还是有一点运气,也可以这样说身边有那样多人在帮助我,我还怎样做能做得更好?俺的缺点能否在下一次事情当中得到改善?我能否想一个办法去报答那些帮助俺的人,以便我下次再有问题的时刻,大家齐心协力一起去解决?每一天就会开始反思我还能做些什么,所以当我们吉的时刻,就生出悔的话,悔自不然就会生出吉,这样我们就把吝和凶,排除到这个循环之外。
当然道理很简单做起来是特别难的,我们想要做到游刃有余地利用吉凶悔吝如此的道理,使自己保持一个有吉的状态,就务 必要有所参考,由于人面对的场景特别多,假如每一个场景皆有一面镜子来提示我们,由吉生悔,由悔生吉,那我们一辈子的过错就会不算多。
这几个镜子在《易经》当中汇总出来了,这64面镜子,亦即《易经》之中的64卦,这64卦就写了我们人从生到死,从创业开始到创业有功名,我们会遇见的所有场景是什么汇总成了64卦,每一个卦都对俺们有提示。从下一讲开始我们就在之前掌握的基础知识的基础上,来正式的开启《易经》的64卦。下一讲,咱们就来一起探寻一下64卦之中的第1卦乾卦,乾卦里面提到一个关键词叫做龙。关于龙,东西方文化是有争议的,由于在西方文化当中认为龙是凶恶的,可是咱们国家的哲学源头《易经》却把龙当成了祥瑞的寓意,到底东西方文化对龙是如何看?而龙在《易经》当中,又给我们带来什么启示?下一讲,咱们就来讲一讲乾卦六龙。
吉凶悔吝 意思
吉就是利人利己,相得益彰。顺天命——顺应自然规律,应人心——符合人民意愿,因而处处顺利,可以成功业、致吉祥。
吉就是损人损己,互相剥夺。逆天命——违反自然规律,拂人心——不符合人民意愿,因而处处碰壁,可以毁基业、致凶险。
悔就是后悔之义,后悔就象征着自我反省与调整,因而也就能够回归中道正途,由此就可以求得吉祥了。乾卦之“上九:亢龙有悔。”至于“用九:见群龙无首,吉。”这就是由悔而获吉的例子呢。
吝就是吝啬、小气之义。周易中经常提到的吝,不单单是指一种财务上的过度紧缩,更是指一种心胸气度上的狭隘、骄傲与封闭,特别是听不进他人正确的建议。因而一个吝字,往往使人渐渐偏离正轨,以至于步入险途了。
出自《易经系辞上传》第2章。
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注意和提防问题与事项:
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。
白话:天尊贵在上,地卑微在下,《易经》乾坤的具体位置依此确定。事物都是按从低处到高处的位次成长和陈列,《易经》六爻贵贱的具体位置依此排定。运动和静止都是有规律的,《易经》中阳刚为动、阴柔为静依此判定。
天下之人,根据其倾向,顺其类则聚集而吉,逆其群则分离而凶,《易经》中卦爻的吉凶依此发生。天上有日月星辰之象,地上有山川动植之形,世间万物通过交感作用发生变化,《易经》中卦爻的相互之关联联系就是按照这种变化规律而发明的。