真武大帝灵签5号(爱情婚姻开业)
易经第4十八卦
周易四十八卦 井:表小水之源,有格局小却能过活之心态。主小吉象。井水虽不能种植、畜养,却能养人度日,显示心力之有限,不能做太大的计画。也另预示视野没有很宽广,比较短视,守旧心态重。 特性:积极,主动,创新,改革,反应快,口才佳,组织能力强,有领路人才能,贵人多助,社会名誉佳。 解释:井底之蛙。 运势与运气:缺乏衡力,因井为静而不能移之物。故凡事已无法进取,不如守之泰然。 爱情:任其自然发展,但情况不怎N好,有破裂之相。 家运:诸事宜心平气和处理,守其井水,供来往人用,为保守的意思。诸事宜防有变。 胎孕:宜防有不成之兆。防产母有灾,作福祈保可平安。 子女:儿女有顺良之象,宜防血光。 周转:无望。再待时另调。 买卖:尚可,但不可大作为。小交易有利。 疾病:肾、膀胱、尿道等生殖器官之疾。 等人:尽速再连络,迟来。 寻人:东南或北方可寻。 失物:在室内,可寻,但难寻。 旅行:不适宜。 讼词纠纷:有三四人牵连。不动产之讼宜和解,有刑戮之象。慎之。 求事求职:安於本份,换新的工作也是小工作。 考试:尚可。 改行不利,守之尚可。开业者不适宜,此卦有破损之象。 井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未井,羸其瓶,凶。 彖曰:巽乎水而上水,井r井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未井,未有功也。 羸其瓶,是以凶也。 象曰:木上有水,井r君子以劳民劝相。 初六:井泥不食,旧井无禽。 象曰:井泥不食,下也。 旧井无禽,时舍也。 九二:井谷射鲋,瓮敝漏。 象曰:井谷射鲋,无与也。 九三:井渫不食,为我民恻,可用汲,王明,并受其福。 象曰:井渫不食,行恻也。 求王明,受福也。 *** :井L,无咎。 象曰:井L无咎,修井也。 九五:井冽,寒泉食。 象曰:寒泉之食,中正也。 上六:井收勿幕,有孚无吉。 象曰:元吉在上,大成也。 纵然命运已被注定,然您乐观进取之心却不受任何牵绊,若知命只会掉入命运的泥沼中,倒不如敞开心胸去迎接未来的任何挑战,共勉之。
曾仕强讲易经第4十八卦井卦 讲的不怎么地啊,别听了。
看看我做的水风井卦吧。
井卦水风井
《井》(下风上水) 第4十八
人生无常随时迁,丧得不拘落井泉;
有泥无水难食用,溢塘养鲤德不全。
饱学君子济世志,静候伯乐引荐言;
胸襟坦荡藏慧根,清心寡欲建家园。
【原文】 井:改邑不改井,无丧无得。往来井井,井汔qì至,亦未jú井,羸léi其瓶,凶。
【译文】 井卦:改造建设邑落而不改造建设水井,等于什么也没有干。人们往来井边汲水,水井干涸淤塞,不去加以淘洗,反而将吊水罐打破,这是凶险之兆。
往来井井,谓反复不断的取用井水。汔(qì),《说文》:“水涸也。”至,借为窒,淤塞,到底。“”,提水之绳,“jú井”淘井”。“羸” léi,通作“儡”,《说文》:“儡,相贬也。”毁坏、破败之意。“瓶”,古时候用来从井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶,犹言将打水的瓶弄破了。
古者穿地取水,以瓶引汲,谓之为井。井卦为修德之卦,以井为喻,阐明君子应修德养民,有常不变,始终究是无改,而养物不穷。先以城邑村里可以迁移,而水井不可徙移,以喻井德之有常不变。次以井水汲之不竭,注之不盈,所谓无丧无得,再喻井德之有常不变,始终究是无改。又以居民来来常常,不断的取水为用而赖以为生,以喻井德之养物不穷。
水在泽下,泽竭故困 ;水在泽中,汲之不穷;故而互兑为井。
刘沅曰:邑者,身之所居;水者,生之所赖。邑有时更,井无时息。此不得井利而丧其器者也,凡c身治世之道,利济无穷而功不终者,皆若此。
2。3。4互“兑”,占地理为‘缺池、废井’为“井”。九二和九五居中无应,假如九二爻当位上应,则外卦为“坤”;“坤”占地理为‘国’为“邑”。初假如上行往坤中与四爻位有应,2。3。4就不是互“兑”,而是互为“乾”,即使二上行和五居中爻有应,外卦亦不是“坤”,所以称为“改邑”。因两爻无应,二至四仍兑,与本卦体相同,因此称谓“不改井”。 井,以不变为德者也。
李中正曰:黄帝始经土设井,以塞争端。八家为井,开四道而通八宅,凿井于中。历唐虞夏商以迄于周,邑随时有改,而八家为井之制,则一定而不改。
爻位无应不改变,本卦尚未发生变化,所以称“无丧无得”。初至四卦象为正反“兑”,所以称谓“往来井井”。无丧无得,往来井井。此言井水随取随来,日日取而不见其少,久不取用亦不见其多,故谓“无丧无得”。往来,指汲水之出为往与井水的地下补充为来;井井,前井为汲水之井,其水被取用。后井为蓄水之井,其水去而又来,仍保持着原状,故谓“往来井井”。
李士曰:先王之制,因井为邑,改邑以就井者有之,不能改井以就邑也。盖政有损益,得随时而改,而建中于民之精义,百世不改也。井汲之而不涸,故无丧;注之而不盈,故无得。凡物有得丧者,不可久,井无得丧,所以久而不改。木下汲则水上升,升降往来,循环不已,故往来井井。
内“巽”占静物为‘绳’在下,2。3。4互“兑”为井在上,为井绳提到井上还没有离井口的卦象,所以爻象称为“汔至亦未井”。
3。4。5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”;3。4。5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”,古时羸累通用,“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象。瓶既为井甓所挂碍,非覆即破,因此称“凶”。
邱富国曰:改邑不改井,井之体也;无丧无得,井之德也;往来井井;井之用也:此三句言井之事。汔至亦未橘井,未及于用也;羸其瓶,失其用也:此二句言汲井之事。
李士曰:水不自出,因物而出。道不自行,待人而行。井无得丧,有得有丧者,人也;性无成亏,有成有亏者,习也。瓶本以汲水,一间不至则丧矣,学所以复性,一篑未成则亏矣,可不竟其力乎?
井,即水井。《周易》以水井。。。。。。>>
北帝第4十八卦之义!!! first of all,易经里面其实没有“北帝”这个卦象,《易经》下经里面第4十八卦是“井卦”:井卦象征水井,村邑迁移而井不改变,每日汲取不见减少,泉水流入不见增多,来来常常者都依赖井水为己用,汲水已至井口,绳索还没有离开井口时水瓶却倾覆,有凶险!!! 追问: 你搞错了 我问的是 北帝灵签的 第4十八卦 的卦象 卦象显示:大吉之签 我问的是具体点的 回答: 你是求签的,并 不是是易经里面的,俺就说了,易经存在的时刻北方真武荡魔大帝还没有,真武大帝原型是明朝张三丰。 黄野仁遇仙;大吉之兆《九转丹成之兆》金蝉脱壳《鸡》 诗曰;五色祥云升,霞光满室明,蛟龙奋疾起,倾刻九里程, 住宅;凶杀已去福神来,忽汝家里大发财,此际管教人物旺,秋冬百事真和谐,《凶灾当头春夏人口奔波,疾难是非多,失财是厝前受杀冲伤,宜求佛祖令旗安门上祭化保平安,若有喜凶灾可消除》 岁君;宝镜新磨复见光,四方照耀任行藏,成名久有根基在,润色增光声播扬, 生意;此卦求问生意经,历时凶险已消清,如今借得东风力,买卖兴旺财利升,《数年苦力财利难得,现岁凶险消除无阻,立冬后有厚利,肖龙之人更有财利》 开铺;之卦为九转丹成之兆,老铺数年来波阻已过,今年可得厚财利,新开铺宜用苦力经营,冬月有厚利, 合伙;之卦叶吉为金蝉脱壳之兆,除有波阻,伙计宜同心同德协力经营,秋后有大财利伙计有肖龙者更妙, 出外;一事有贵人重重在三,五月出外,但平安而且东成西就,有厚财利可得!!! 谋望;百炼千磨方得醇,几年 *** 做闲人,如今借得良工力,富贵相逢白色新,《谋事防春月有阻,交秋冬月宜用苦力,自有贵人接济,凡事定能遂心》 爱情婚姻;重整衣裳衣色新,相思比做自家人,从来只说人才好,低恐人心又染身,《重夫娶之大吉,正配难成,一方有恋一方无心,正如流水无情恋落花》 求财;正库取财初时利薄宜加苦力维持于五,九,十一月交运可得利,偏财肖龙之人得之,宜忍口舌!!!
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《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下 解释 爱情婚姻怎样 时间等如下,求大师解释 闹了点小意见,六爻不动,一个星期过不去就好了,【水风井】是一个改邑不该邑的卦。哥们你要学易,得弗真点,怎么会二月十四日是庚辰年癸亥月呢?莫名其妙。
《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下啥意思 井:表小水之源,有格局小却能过活之心态。主小吉象。井水虽不能种植、畜养,却能养人度日,显示心力之有限,不能做太大的计画。也另预示视野没有很宽广,比较短视,守旧心态重。 特性:积极,主动,创新,改革,反应快,口才佳,组织能力强,有领路人才能,贵人多助,社会名誉佳。 解释:井底之蛙。 运势与运气:缺乏衡力,因井为静而不能移之物。故凡事已无法进取,不如守之泰然。 爱情:任其自然发展,但情况不怎N好,有破裂之相。 家运:诸事宜心平气和处理,守其井水,供来往人用,为保守的意思。诸事宜防有变。 胎孕:宜防有不成之兆。防产母有灾,作福祈保可平安。 子女:儿女有顺良之象,宜防血光。 周转:无望。再待时另调。 买卖:尚可,但不可大作为。小交易有利。 疾病:肾、膀胱、尿道等生殖器官之疾。 等人:尽速再连络,迟来。 寻人:东南或北方可寻。 失物:在室内,可寻,但难寻。 旅行:不适宜。 讼词纠纷:有三四人牵连。不动产之讼宜和解,有刑戮之象。慎之。 求事求职:安於本份,换新的工作也是小工作。 考试:尚可。 改行不利,守之尚可。开业者不适宜,此卦有破损之象。 井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未井,羸其瓶,凶。 彖曰:巽乎水而上水,井r井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未井,未有功也。 羸其瓶,是以凶也。 象曰:木上有水,井r君子以劳民劝相。 初六:井泥不食,旧井无禽。 象曰:井泥不食,下也。 旧井无禽,时舍也。 九二:井谷射鲋,瓮敝漏。 象曰:井谷射鲋,无与也。 九三:井渫不食,为我民恻,可用汲,王明,并受其福。 象曰:井渫不食,行恻也。 求王明,受福也。 *** :井L,无咎。 象曰:井L无咎,修井也。 九五:井冽,寒泉食。 象曰:寒泉之食,中正也。 上六:井收勿幕,有孚无吉。 象曰:元吉在上,大成也。 纵然命运已被注定,然您乐观进取之心却不受任何牵绊,若知命只会掉入命运的泥沼中,倒不如敞开心胸去迎接未来的任何挑战,共勉之。
占了一卦 占卜的问题是单身桃花指引 《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下 请问有什么含义 谢谢大家 井:表小水之源,有格局小却能过活之心态。主小吉象。井水虽不能种植、畜养,却能养人度日,显示心力之有限,不能做太大的计画。也另预示视野没有很宽广,比较短视,守旧心态重。
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胎孕:宜防有触成之兆。防产母有灾,作福祈保可平安。
子女:儿女有顺良之象,宜防血光。
周转:无望。再待时另调。
买卖:尚可,但不可大作为。小交易有利。
疾病:肾、膀胱、尿道等生殖器官之疾。
等人:尽速再连络,迟来。
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求事求职:安於本份,换新的工作也是小工作。
考试:尚可。
改行不利,守之尚可。开业者不适宜,此卦有破损之象。
井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未井,羸其瓶,凶。
彖曰:巽乎水而上水,井r井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未井,未有功也。 羸其瓶,是以凶也。
象曰:木上有水,井r君子以劳民劝相。
初六:井泥不食,旧井无禽。
象曰:井泥不食,下也。 旧井无禽,时舍也。
九二:井谷射鲋,瓮敝漏。
象曰:井谷射鲋,无与也。
九三:井渫不食,为我民恻,可用汲,王明,并受其福。
象曰:井渫不食,行恻也。 求王明,受福也。
*** :井L,无咎。
象曰:井L无咎,修井也。
九五:井冽,寒泉食。
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上六:井收勿幕,有孚无吉。
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元始天尊谁抽签解签最准
(真武大帝灵签抽签)
第1签 上上 姜公封相 灵签求得第1枝 龙虎风云际会时一旦凌霄扬自乐 任君来往赴瑶池 姜公,姜太公,世人多叫作姜子牙。周朝的
第2签 上吉 王道真误入桃源 枯木逢春尽发新
唯一被尊称天尊及祖师和大帝的人物,就算老君都不敢惹,他是谁?_百度知 。。。
话说称谓真的是一种很怪异的东西,他不仅能够展现一自个的实力,也可以给本人带来足够的虚荣心,就好像是孙悟空一样,还没大闹天宫之前,世人只是了解他是一直天地生成的石猴,但就由于和玉皇大帝对着干,就有了齐天大圣的称谓。
这个称谓可了不得,那可是和天平齐的地位,难怪孙悟空每每遇到一个妖怪,都自豪的说他是五百年前大闹天宫的齐天大圣,即使是太上老君亦有称谓,那么这样就是道德天尊,在西游中能够号称天尊的很少,不过能够号称天尊、祖师还有大帝于一体的仅仅就一位。
而这个人其实也就是说还在西游中出现过,同时又对孙悟空说过:“俺当年威镇北方,统摄真武之位,剪伐天下妖邪,乃奉玉帝敕旨。”相信看见这里熟知神话故事的都明白知道,此人就是位列北极四圣之一的真武大帝。而真武大帝其实也就是说除了这个名号之外,他还对孙悟空提到过:“后又披发跣足,踏腾蛇神龟,领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙,收降东北方黑气妖氛,乃奉元始天尊符召”从这里开始真武大帝又多了一个称谓叫做九天荡魔祖师。并且从这里也恰恰体现出一个问题。
那么这样就是这位真武大帝其实也就是说权利极大,由于不但仅玉皇大帝看重他,就连元始天尊也十分器重,而正所谓由于如此,真武大帝的名号愈来愈响亮,甚至在之前天庭有六御的讲法中,这真武大帝也是属于六御之一,和玉皇大帝平起平坐。
由此就有了他第3个称谓,那么这样就是荡魔天尊,可能正所谓由于他是集天尊、祖师和大帝于一身的大神,在现在的湖北武当上专门为其建成了八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群,那为啥呢又说连老君都不敢惹他呢?
原来在明朝之前,真武大帝的名号可能还并不怎么样,可就在朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”,夺取了王位的过程当中,据说这位真武大帝频频现身帮助朱棣,这才使其登上王位,于是这位皇帝就愈加的推崇真武大帝。
以至于在老百姓中也纷纷奉祀真武大玄空网像。因帝王的大力提倡,真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段,宫廷内和民间普遍修建了大量的真武庙,由此就又有了一个说法,那么这样就是真武大帝乃是上古大神盘古之子,假如真的有这么一回事,那真武大帝的身份就不平常了,别说是太上老君,就连虚构的鸿钧老祖这等人物也得掂量掂量。
求签简单介绍
在道观里,经常有签筒,内置签条,常用竹木片制成,信众可以从中随机抽取里边 的一条,依其上所载辞句,判断吉凶,体会神意。然而,大概是为易于操作,现今的道观中签条已经一分为二,在筒中的竹木片只存数码,抽得之后,凭其号取得另备的纸质签条,上著签诗。抽取的形式,则通常来讲由局中人持签筒,在神前祷告,紧接着摇动签筒,直至有一根从中跳出,即算是神赐之签。求签是民众经常到道观中进行的一项占问吉凶祸福的活动。
求签至迟产生于唐朝末年的道观中,后来几乎遍及一切神庙、宫观和寺院。求签活动是甚么时候开始的,具体年月不大容易确定。但最迟应当出现于唐末。五代时,有位宰相卢多逊,年幼时,爸爸带他到云阳观与小朋友们一起念书。观内废坛上有古签一签,小孩子竞相拿来玩。那个时候卢尚识字不多,取得一签,回家给他爸爸看,签词是:「身出中书堂,须因天水白。登仙五十二,终为蓬海客。」爸爸很兴奋,认为是吉兆,便将签留下。后来卢真的做了宰相;而他的失败那么是由于派手下赵白与秦王廷美联络,事发后流放于南方,五十二岁死于朱崖。签中的话居然一字不差。⓵五代时间很短,卢多逊实生于唐末,他幼时废坛上已有古签筒,足见签的出现尚在此前。
产生于道观中的签,后来被广泛采纳,佛教的寺院,民间的神庙,也都摆上签,供人抽取。
目录
签与神灵
签多以所依托的神灵命名:签是依于神示的,某某签条上的辞句被看作是该神的教育、启示、预言,因此签皆以神名,称某某(神)灵签。中国民众崇尚多神,所以签的种类也极为繁多。从按道理来讲说,有多少神有专庙或专殿,就有多少签。当然事实上其实没有那样多。然而,在一时一地在周围神庙中找到多种灵签还不是难事。容肇祖先生于七十来年前,曾去各祠庙收得签书十八种,计有关帝、都城隍、土地、灶神、华佗、康公、上帝、三界圣帝、吕祖、医灵大帝、东岳大帝、天后、财帛星君、观音等签。⓶从求签的神庙看,道教系数的宫观和由民间信仰并入道教的神庙占著大都。容先生看见的是近代的签,道藏中尚收有明代的签以及可能更早的签。其中《四圣真君灵签》或许是宋元时代的,由于四圣即天蓬、天猷、黑煞和佑圣将军崇尚盛于北宋和南宋,明代已不那么时兴,而且里边 的佑圣将军自元代起地位日高,明代已升格为玄天上帝,以四圣为名的灵签以出现于宋的可能性最大。在有关玄帝的道书中,也存有玄帝灵签。《洪恩灵济真君灵签》则决然肯定出于明,因此两位真君于永乐年间始大大地行时。其余像《卫房圣母灵签》等具体出世时代便不怎么好考证了。现今的神庙宫观,不少置有签,其签也皆以该宫观神庙及寺院的神明为称。
签的
对签的信赖程度与对神灵的虔信程度成正比:明代真武大帝信仰极盛,人们对其灵签的信赖也特别地深。明顾起元《客座赘语》卷七《玄帝灵签》云:
「北门桥有玄帝庙,相传圣像乃南唐北城门楼上所供奉的,移像于今庙,庙有签,不可胜纪。人竭诚祈之,常常洞人心腹之隐与祸福之应,如面语者。余生平凡有祈,靡不奇中。乙酉,余一四岁女偶病,祈之,报云:『小口阴人多病厄,定归骸骨到荒丘。』已而果(土勿)(mo,义同殁)。庚子余病,三月祈之,报以『宜勿药候时』。四月祈之,『病宜增,骨瘦且如柴』,已而果然。五月祈之,报云『而今渐有佳消息』,是月病果小减。六月祈之,报云『枯木重荣』,此月肌肉果复生,骎骎向平善矣。余尝谓帝之报我,其应如响,迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者,尤多奇应。」
这种究竟应当如保解释,且置勿论,这儿只想指出,因神之威信而增添了对签的信赖,而签的又加固了对神的信仰。如此循环,使灵签的信仰在社会上根深蒂固,流传不绝。
签文
从清代及于近代,观音、吕洞宾和关帝在老百姓中信仰中作用与影响最大,而他们的灵签,也更被虔信。这几种签求之者既多,几百年中主其事者又数次加工修订,形式上也最为完备。以关帝灵签为例,其签诗一百首,外加「签王」一首。一百首诗各有一个取自历史或者神话传说乃至于小说、戏文的故事为标题,又在诗后标「圣意」、「东坡解」、「碧仙注」,复有「解曰」、「释读解义」,都是解释签诗的,但显然不出于一人一时之手。另附「占验」一项,记录载入前人得此兆时应验的事迹。
也就是说,此类签求之者历代不竭,促使其越来越完善,更取得优于它签的外观。签诗实际由人们编制。过去杭州市西湖边有月下老人祠,所供的神灵听闻是专管人间爱情婚姻的。来此求签的当然以未成婚者为多。有好事者为月下老人制订了签诗,是杂取历代诗词歌曲之辞及四书等典籍的词句编成。以《诗经》首篇中名句「关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑」为第1签,而以《西厢记》中「愿天下有情人皆成为了眷属」为最终的第5十五签签诗。表达了对人们爱情婚姻的祝愿,也很有趣。
求签活动是民间崇道的形式之一,常常成为一方习俗。打比方说的庙就很典型。黄在仙祠作为地区道教的宫观之一,也是一个极有特色旅游景点。其习俗特色就在于求签者众多,乃至于解签算命为营生者云集。其它神庙的灵签也常招引著大批的信众。民间有如此的一种讲法,签的灵不灵尚在其次,关键的是解签的要灵。签文多以诗的形式出现,大都一些象征,含义比较模糊,因此要请人讲解。在道观中则多由道士讲签。实际在解签的过程中,道士们常常在剖析签意时,也讲一些应当采取的活法态度等,多少寓有一些道德教化的成份。
↑ 参看宋.释文莹《玉壶清话》卷三。 ↑ 参看《占卜的源流》,载《古史辨》第3册。
北武当山道教真武大帝前抽的签,第十三签求解签!!
天道酬勤,随缘众生
求高人解签
敬神,拜祖先就能够得吉。