太歲是喜用神太歲甲子五行(太歲卡有啥用處)
三命通會日時論命，三命通會四柱命理
日時論命
論大運
夫運者，人生之傳舍。探命之說先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，緊接著考究運氣，協並且從之以定平生之吉兇也。古代人們以大運則一辰十歲，折除以三日為年者何？蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之終，晝夜周而有十二時；總十年之運氣，凡三日有三十六時，乃見三百六十日為一歲之數；在一月之中有三百六十時，折除節氣，算計三千六百日為一辰之十歲也。天論折除之法必用生者日歷。過日時數，其節氣之數。陽男陰女，大運以生日後未來節氣日時為數，順而行之；陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。如果甲子陽男十二月24日已時生，是月也二十九日申時立春，陽男數以未來之日，自24日已時至二十五日已時方是一日之實數，至二十九日申時正得五日三時之節氣，實歷過六十三日折除，過六十三時折除，計六百三十日，乃一歲奇九月之大運；起於丁醜，必自十二月生日後，實經歷過二十有一之日，月運方移宮，是越三歲九月之內，方是甲子十二月生，行一歲奇九月之大運也。
凡行運，在幹兼用地支的神，在支則棄天幹的物。蓋大運重地支，所以有行東方、南方、、北方之辨損。喜用神者欲運制之益，喜用神者欲運生之身。弱欲運引進旺鄉；官欲運生，不欲運傷；煞欲運制，不欲運助。財欲運扶，不欲運劫；印欲運旺，不欲運衰；食欲運生，不欲運梟絕。更看四柱強弱何如，原有原無，原輕原重。如木人用金為官，陽男運出未入申，陰男運出亥人戌；金人用木為財，陽男出醜入寅，陰男出已入辰，俱向祿臨馬。原有官，行官大運發官；原有財，走財運發財；原有災，行災運發災。更看當生年時得氣渾淺，四柱得氣深，迎運便發，得氣淺，須交過運始發，得其中氣，運至中則發。
凡行運，長生主有創建作新之事；到臨官、帝旺，主興旺快樂，發福進財，生子骨肉之慶；到衰病之鄉，多退敗、損財、疾病等事；到死絕鄉，主骨肉死喪，自己一身衰禍鈍悶，百事蹇塞；到敗運，主落魄不勤快，酒色；到胎庫成形、冠帶之鄉，百事得中，安康平易。凡行運至夾貴、華蓋、貴人，上，及乘生旺氣者，皆主善慶，仍須察當生根基，十分則應五分，生時則應十分，福與災同；凡行運至臨官、帝旺上，太歲持之，主薦事改秩之喜中。
論小運
夫大運司十年之休咎，小運掌一歲之災祥，是小運者補大運之不足而立名也。古代人們以男起丙寅順行，女起壬申逆行，一定而不可易也。解者謂男之陽火，起戊子，三十丁已，十月至丙寅，此木生火；女之，起庚子，二十辛已，十月至壬申，為金生水，此其數也。
醉醒子以為男女小運皆由時生而行之，逆順亦以年定。如陽命陽年甲子時生墮地，即行乙醜，二歲丙寅，一位一年，循環往復，陰命陽年逆行亦然。嘗之，屢驗，亦要與大運及柱中喜用神日主較量吉兇。童限未交大運，專用；行死絕煞旺之宮，必有危難。先詳八字衰旺喜忌，緊接著以此參之，無不中矣。今之談命者隻以大運為用，殊不知小運也有緊關。大運雖吉，其小運不通，未可便言吉利；大運雖兇，其小運卻吉，未可便作兇推。此小運也叫作行年，不可不究。
論太歲
夫太歲者，乃一歲之主宰，之領袖。其說有二：如八字中生年曰當生太歲，如逐年曰太歲。當生太歲乃終身之主，其理已論於前；其逐年太歲十二宮，定一年之禍福，為四時之吉兇。蓋太歲如君也，大運如臣也。如君臣和悅，其年則吉；若值刑戰，其年則兇。經運：歲傷日元，有禍必輕；日犯歲君，災殃必重。此又分言：歲君傷日者，如庚年克甲日是偏官，譬君治臣，父治子，雖有災晦，不為大害，何則？上治其下，順也，其情尚未盡絕；日犯歲君，如甲日克戊年是偏財，譬臣其君，子其父，深為不利，何則？下凌上，逆也，其兇決不能免。若五行有救，八字有情，如甲日克戊年，四柱原有庚申金，或大運中，也有將甲木制伏純粹。不能克戊土為有救；如大運並八字有一癸字與戊相合為有情。經雲：壬以癸妹配戊，兇為吉兆。
又有真太歲、征太歲之說。經雲：生時相逢真太歲。如果甲子生人又見甲子年，謂之真太歲，也叫作轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑突破害，與太歲相互戰克則兇。如癸已日逢丁亥流年；日元支沖克太歲曰征，運幹支傷沖太歲亦曰征，太歲幹支沖日元支亦曰征，其年則兇，災禍未免。又如甲子流年又是甲子水運，謂之歲運並臨，獨陽刃、七殺為兇，財、官、印綬亦吉。又如甲子日見甲子太歲，謂之日年相並，如君子得之，謂之君臣處會，其年利奏對，有面君之喜，若當省士人得之，有登薦仕進之象，又要與歲君帝座和協，方為奇特；若是常俗小人遇之，最為不善，若生時相和，為災稍輕。故經雲：太歲當頭立，不敢當，若無官事擾，定主見重喪。此之謂與！！！更加以勾林、元亡、咸池、孤苦、宅墓、病死、官、喪吊、白虎、陽刃、暴敗、天厄諸兇煞並臨，百出，甚者死。
如果甲日見戊年太歲，甲又生寅卯亥未，年月日時又重見甲乙字並克，戊年柱中無庚辛已酉醜金局制木，丙丁火局焚木者，太兇。如一命戊辰、戊午、戊戌、甲寅，陽刃倒戈，遇壬申年四月，項生惡瘡，頭將墮死；又一命乙醜、乙亥、壬申、 乙已，運行辛未、丙寅，日元之壬克太歲之丙，日支之庚申克太歲之寅甲，又寅刑已，已刑申，刑寅，行辛未土運，合太歲之木局傷官，皆不為吉，其年甲午火旺戰克，故死非命。
大抵日犯歲君，在五陽幹則重，在五陰幹則輕，若日主是天月德。太歲是喜用神則無咎，而反有獲；天沖地擊，柱中原有， 流年再遇，亦無大咎；若太歲克當生時，或時克太歲，亦主有災，卻以子位斷之。
總論歲運
夫太歲者，年中，一歲煞之尊；統正方位，四送六氣，遷運四時以成歲功，無上，若人遇克沖壓伏，皆為不詳之兆。運者協和24氣，般運畢生休咎，扶持四柱，輔弼三元，運與流年二者相為表裡，乃人命禍福死生所系，歲用天元，運用地支，凡行好運而日元傷流年天元，為福輕；若行不好運及脫財官運而日元傷歲幹，為禍重，若是已發之命，立至，凡行不好運，未可便言衰絕，大要知已發未發，其氣數已過未過言之。行運以生月為運元，最怕行運與太歲沖克，若歲運沖月必禍；若歲運與日相對，謂之返吟，歲運壓日，謂之伏吟，二者不利六親，非橫損財，不為吉兆。凡歲運吉兇，當元，或支中原無官星，天元有正官或原有偏官制伏太過，運遇天元官星，亦可發福；支無財而運幹是財，亦可發財；支無煞而運幹是煞，亦足為禍。
晦氣者，乃不明之象，昏昧之道也，即甲已乙庚之例，以合則晦也，日元與時幹不適宜與太歲元天元合，合則名為晦氣。又要分日元合太歲，如甲日已年之例，太歲合日元，如已日甲年之例。甲合已災重，已合甲災輕，歲位近者災重，遠者災輕，如歲在日前五辰而遇合，謂之太歲入宅，晦氣臨門，主災厄。
大運不適宜與太歲相克相沖，尤忌運克歲，與日犯同，主破耗喪事，有貴人祿馬解之稍吉，四柱有救無虞。
論十幹合
夫合者，乃的意思，如陽見陽，二陽相競則為克，陰見陰，二陰不足則為克，唯陰見陽，陽見陰為合，亦如男女相合而成夫婦之道。
東方甲乙木畏庚辛金克。甲屬陽為兄，乙屬陰為妹，甲兄遂將乙妹嫁金傢，與庚為妻，所以乙與庚合。
南方丙丁火畏北方壬癸水克。丙屬陽為兄，丁屬陰為妹，丙兄遂將丁妹嫁水傢，與壬為妻，所以丁與壬合。
戊己土畏東方甲乙木克。戊屬陽為兄，己屬陰為妹，戊兄遂將己妹嫁木傢，與甲為妻，所以甲與己合。
庚辛金畏南方丙丁火克。庚屬陽為兄，辛屬陰為妹，庚兄乃將辛妹嫁火傢，與丙為妻，因此丙與辛合。
北方壬癸水畏戊己土克。壬屬陽為兄，癸屬陰為妹，壬兄乃將癸妹嫁土傢，與戊為妻，所以戊與癸合。
甲與己何名為中正之合？甲，陽木也，其性仁，位處十幹之首，己，陰土也，鎮靜淳篤，有生物之德，故甲己為中正之合。帶此合主人尊崇重大，寬厚平直。如帶煞而五行無氣則多嗔好怒，性梗不可屈。
乙與庚何名為仁義之合？乙，陰木也，其性仁而太柔，庚，陽金也，堅強不屈則剛柔相濟，仁義兼資。故主人有守， 不惑柔佞，周旋唯仁，進退唯義。五行生旺則骨秀形清，若死絕帶煞則使氣好勇，體貌不揚，自是非人。甲己、乙庚之合，不忌。
丙與辛何名為威制之合？丙，陽火也，輝赫自盛，辛，陰金也，克刃喜煞。故丙辛為威制之合。主人儀表威肅，人多恐懼，酷，好賄喜，若帶煞或五行死絕則寡恩少義，無情之人。得之，與天中、大耗、咸池相並者，貌美聲卑，夭冶而。
丁與壬何名為慝之合？壬者，純陰之水，三光不照，丁者，陰之火，自昧不明。故丁壬為慝之合。主人眼明神嬌，多情易動，不事高潔，習下無去，枕歡溺色，於我則吝，於彼則貪，若五行死絕或帶煞，見咸池、大耗、天中自敗，有污傢風之醜；親厚小人，侮慢君子，貪婪妄作，必勝而後已。奸慝，易挑易誘，多招玷辱，或年高而嫁少夫，或年幼而配老夫，或先賤而後良，或先良而後賤。
戊與癸何名為無情之合？戊，陽土也，是老醜之夫，癸，也，是婆娑之婦，老陽而少陰，雖合而無情，主人或好或醜，如戊得癸則，姿美得所，男子娶，嫁美夫；若癸得戊則形容古樸，老相俗塵，男子娶老妻，嫁老夫。
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道教說的太歲是神還是生物?
是神，過去說法不少，有的認為太歲即歲星（木星）；有的說是十二辰之神；亦有人說太歲即太陰，太陰是月神，則太歲
也是月神。這幾個說法未必正確，其實也就是說所謂太歲是虛擬的“星神”，古時候天文學傢把由西向東運行的木星稱為歲星，用它來紀年。後來為瞭方便，又虛構瞭一個和歲星
的運行方向相反，即由東向西的假歲星來紀年，叫太歲。因為歲星是天上的實體，太歲卻無可捉摸，於是說它“左行於地”，即在地下與天上的歲星作相對運動。古
人把一周天以及地面分別分為十二等分，用子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支做標志，按順時針的方向依次排列，太歲每一年運行一等
分，十二年一循環。太歲運行到子位時，叫“太歲在子”，運行到卯位時，叫“太歲在卯”，依次類推。所謂太歲的觀念，它的產生原出於人們計時、計方向的需
要，它並 不是一種星體，但有趣的是，人們卻將它相當於星神加以神化，並將太歲每一年所行經的方位，作為忌諱與禁忌，形成傳統。《漢書·匈奴傳》說，哀帝元壽二
年，匈奴單於來朝，漢哀帝將他安置在太歲厭勝所在的上林苑蒲陶宮。漢以後，民間破土造房、遷移嫁娶都要慎重考慮避免太歲，並相應地要搞些禳避儀式，民間相信，
如不這樣做，便會遭致死人等災禍。王充《論衡》一書，已提到這種在那個時候的普遍，並提出批評。
四柱中“有根”還有“太歲”有什麼含義啊?
1 子平八字
太歲
太歲有二：1。即當生之年柱，又稱年命，如辛醜年生者，即以辛醜為當生太歲也。2。遊行太歲，即所值之年，逐年流轉，今人稱為流年。今所論者，為遊行太歲，即流年與太歲合參以論休咎也。
繼善篇雲：太歲乃眾煞之主，入命未必為兇；如逄戰鬥之鄉，懇定為刑於本命。（太歲為一年之主宰，一切神煞，皆從太歲起，故以為神煞之主。入命者，與四柱年月日時幹支相同、或相合也，相同名轉趾煞，相合名晦氣煞（晦合）。須看是否相和，為助為忌，故雲未必為兇也。戰鬥者，沖克也。天幹為克，地支為沖，不論彼沖我沖，被克我克，皆主有晦，重者刑傷本命。按：此須視局中喜用神喜忌而論，兼視其刑沖會合之變化。）
歲傷日元，為禍必輕；日犯歲君，災殃必重。（歲傷日元者，如庚午克甲日是偏官，雖有災晦，不為大害，其情尚未盡絕也。日犯歲君者，如甲日克戊年是偏財，其兇決不能兔。蓋太歲主一年之禍福，其尊如君，稱為歲君，以臣犯君，為殃必重也。按：此段以身衰用印者為合，身衰印輕，逢殺不忌，獨忌財之破印，故為禍必重也。）
五行有救，其年反必為財；四柱無情，故論名為克歲。（如甲日克戊午，四柱原有庚辛金，或行金運，甲木被克，不能克戊土，是為有救。書雲：戊己愁逢甲乙，幹頭須要庚辛是也。如四柱或大運中有一癸字，與戊相合為有情。書雲：壬以癸妹配戊，兇為吉兆是也。若二字俱全，其年反兇為吉，一字半之。）
【真太歲】 經雲：生時相逄真太歲。如果甲子年生人，又見甲子年，謂之真太歲，也叫作轉趾煞，要大運與太歲相和相順，其年則吉。若值刑突破害，與太歲相互戰克則兇。（此言流年與當生太歲幹支相同也。六十年花甲重周，故名轉趾煞。看命口訣訣竅雲：八字中日時幹支，與流年幹支同，亦名轉趾煞，是則因真太歲面廣其義也。又太崴幹支與日時幹支合者，名晦氣煞。言相合則晦，故主晦塞，要亦須看和順戰克而論休咎。按：此節所陳，理由殊不充份。人生六十一歲即流年與年命相同，六十七歲即流年與年命天克地沖，豈必六十一歲與六十七歲均多災咎乎。論命以喜用神為重，年命非必為喜用神。沖之同之為喜為忌。仍須審全局喜用神之配合以推論，不能單就此一點而斷也。）
【征太歲】 如癸巳日逢丁亥流年，日主幹支沖克太歲，曰征。運幹支傷沖太歲，亦曰征。太歲幹支沖日主幹支，亦曰征。其年災禍不免。（上文日犯歲君與歲君犯日，專指天幹言。而征太歲則幹支並論。天克地沖也，不但日主大運，凡四柱年月時之幹支，沖克太歲，皆以征論。流年與日主幹支相同，一稱伏吟。流年與日主幹支天克地沖，一稱反吟。書雲：反吟伏吟，涕泣零零。皆主傢人或本身有病耗刑喪之事，須視喜用神配合取斷之。）
曾觀一造：甲午、甲戌、丁未、壬寅。丁壬合而不化，仍以正五行論，土重泄火太過，以甲木疏土為用，然支會寅午戌火局，木仍生火而生土，此乃喜用神無力之明證也。行辛巳火運復值辛醜午，巳午未又會南方，方局齊來，火土更為炎燥，歲運兩辛制甲，流年辛醜與日幹丁未天克地沖，所謂「日犯歲君，災殃必重」，小限在酉，二月辛卯又沖，竟因久病厭世而自縊斃命。
【歲運並臨】如甲子水運又值甲子流年，名歲運並臨，獨陽刃七煞為兇，財官印綬為喜用者反吉。書雲：歲運並臨，災殃立至。此指羊刃言也。（書雲：劫財羊刃，切忌時逢；歲運並臨，災殃立至。蓋羊刃觀點有三。1。劫財羊刃，以財為用者，見劫比則分奪，乃較劫尤旺，分奪之力更鉅。2。護祿羊刃，如甲木以寅為祿，見申沖，得卯為刃，卯宮之乙合申宮之庚，則申不沖祿，即甲以乙妺妻庚兇為吉兆之意也。3。背祿腸刃，即傷官。以官為祿，傷官與官祿相背也。歲運並臨，災殃立至，專指劫財羊刃來講。原命用財而財輕，運行刃地，更見太歲並臨，未有不災殃立至者，刑耗在所不兔。一造：癸酉、癸亥、戊子、丁巳。身衰財旺用祿，運行戊午，又值戊午流年。錦上添花，愈增其美。此乃護祿羊刃也。故言論命須究其喜用神，不必拘執沖克也。）
【日年相並】 如甲子日見甲子太歲，謂之日年相並。（即前段所稱伏吟）君子得之，名君臣慶會，其年利奏對，有面君之喜。士人得之有登進薦舉之榮。又要與歲君帝座和協，方為奇特。若是常格，小人遇之最為不善。若生時和之，為患稍輕。經雲：太歲當頭立，諸神不敢當，若無官事擾，定主見重喪。此之謂也。（日年相並，與真太歲意義相同，蓋一與當生年幹支相並。一與日主幹支相並也。歲運吉兇，重在配合，原命格真局正，可決為君子士人，更見配合和協，自見喜慶。歲君帝座者，當生年與生時也。常格見之，則非吉朕。太歲為神煞所自出，更見兇煞值年。或值命宮，必見兇災。按：君子小人，乃古代人們之偏見也，太歲之為喜為忌，仍須視局中喜用神為取舍，命理之前，人人平等，惟格局大者雖兇而有抵抗力，不致一蹶不振。格局小者抵抗力薄弱，一遇顛蹶，即傷元氣，仍須仔細推詳之。）
大抵日犯歲君，在五陽幹則重，五陰幹則輕。若日元逢天月德，太歲是喜用神，則不但無咎，而反有獲益。若天沖地擊，柱中原有，流年再遇，亦無大咎。若太歲克當生時，或時克太歲，亦主有災，卻以子位斷之。（大運重地支，太歲重天幹，日幹為五陽幹，克犯歲君為有力。日為陰幹，克犯無力，為禍亦輕。天沖地擊。不論四柱原有原無，同為災晦，不因原有而加重也。沖克在時，時為子位，其應在子女之宮。沖克在日，日支為妻位，其應在妻宮，各以六親宮位斷之。）
流年賦雲：大運司十載之休咎，流年管一歲之窮通。歲幹如君，固應從重；歲支為輔，實則同功。先觀歲與日元，或為利、或為害；次詳歲與大運，或相順、或相攻。問其有無會合，考其是否刑沖。大抵命之所喜者，自非運所忌見；命之所惡者，亦非運所樂逢。歲與運戰爭，須憑原局之中，有神救解；歲與運和睦，若系主幹之吉，加倍興隆。或謂犯歲而致災必重，或謂合歲而引晦成兇。夫犯必日之財年，非正即偏，有何不利；合必日之正配，非官即財，正喜相逢。惟衰幹不任財官，反罹某禍；非太歲每逢克合，必害厥躬。先遇是物而安，後遇是物而危，由運途亨蹇之異；初見斯神而喜，復見斯神而畏，因歲建上下不同。上來降祥，而為支所生，則彌增福力；下欲逞虐，而受幹之制，則半減兇鋒。木若司年，至金月而蔭淺；水如秉歲，涉冬令而波洪。歲運並臨，災祥更大；幹支同類，尤雄。殺年而局食先強，豈能相難；劫歲而運財方盛，亦止得中。舉此乃例，其類可充。至本年每月之吉兇，仿此推究；若一步步小運之謬妄，不必研窮。
太歲是什麼神仙
萬歲不老的玉皇大帝，還有古時候人天天說皇上太歲，太太歲的皇上
太歲有幾位分別叫什麼
1、十二太歲：
傳說水神共工有一個兒子叫後土，是土地之神。後土生下時間神噎鳴，噎鳴有十二個孩子，就是十二太歲神。十二太歲：攝提格、單闋、執徐、大荒落、郭牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻、困敦、赤奮若。分別與十二支按順序對應。
2、六十值年太歲：
太歲，為道教神明的尊稱，又稱太歲星君，或者歲君。太歲就是天上的木星，由於木星每十二個月運行一次，所以古代人們稱木星為歲星或太歲；太歲又稱太歲星君，它既是星辰，也是民間奉祀的神靈。 我國傳統的紀年方法叫幹支紀年法，它呢其實是由十個天幹（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、醜、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）依次輪流搭配而成。始於甲子，終於癸亥。一個循環需要60年，稱為60甲子。 那麼，許多人都不曉得在這60年裡面，每年天上都會派一位神仙出來值年，他負責掌管此一年人間的福與禍，也掌管此一年出生人畢生的旦夕禍福，老百姓尊稱這幾個神仙為值年太歲，60年就有60位太歲，所以統一叫作六十甲子神。 【60甲子太歲星君】 太歲神從南北朝開始就有六十位，到瞭清代初期六十位太歲之名字全部更換，成瞭此刻各地有安奉太歲的廟宇裡面的六十太歲。 以下※甲子為紀年，金辨為太歲星君的姓名 甲子金辨， 乙醜陳才， 丙寅沈興， 丁卯耿章， 戊辰趙達， 己巳郭燦， 庚午王清， 辛未李訽， 壬申劉旺，癸酉康志， 甲戌訾廣， 乙亥吳保， 丙子郭嘉， 丁醜汪文， 戊寅曾光， 己卯龔仲， 庚辰章德， 辛己鄭祖， 壬午陸明， 癸未魏仁， 甲申方傑， 乙酉蔣嵩， 丙戌白敏， 丁亥封濟， 戊子鄭堂， 己醜潘佑， 庚寅鄔桓， 辛卯范寧， 壬辰彭泰， 癸巳徐斝， 甲午章誠， 乙未楊賢， 丙申管仲， 丁酉康傑， 戊戌薑武， 己亥謝燾， 庚子盧超， 辛醜湯信， 壬寅賀諤， 癸卯皮時， 甲辰李誠， 乙巳吳遂， 丙午文哲， 丁未繆丙， 戊申喻志， 己酉程實， 庚戌猊秘， 辛亥葉堅， 壬子丘德， 癸醜林樸， 甲寅張朝， 乙卯萬清， 丙辰辛亞， 丁巳易彥， 戊午黎卿， 己未傅儻， 庚申毛梓， 辛酉石政， 壬戌洪克， 癸亥盧程 。
3、“太歲”是一種存在於地球上的不明生物體，它的存在、作用和作用與影響在生物學界始終有爭議。 它不是動物，亦不是植物，是生命進化過程中的原生質生物。也可以這樣說，太歲是可能一種黏菌，是介於生物和真菌之間的一種原質體生物，既有原生物特點，亦有真菌特點。李時珍在《本草綱目》中叫作“肉芝”，並稱其為“本經上品”。古籍《山海經》稱“太歲”為“視肉、聚肉、肉芝”，描述它“食之盡，尋復更生”。 歷史記錄載入 其實也就是說在咱們國傢幾千年前的古籍《山海經》中就有關於太歲的記錄載入。在《山海經》中太歲也被叫作 “視肉”、“聚肉”、“肉芝”。
4、民間的六十位太歲
相傳，商朝最後一位君主紂王，拋棄瞭身懷六甲的妃子薑氏，薑氏仍把孩子生下來；孩子長大之後，助周文王討伐紂王有功，獲薑子牙封為「治德太歲」。
之後，道傢陸續將有德之士封為太歲，成瞭六十太歲。在魏晉南北朝時，已有瞭那個時候的六十位太歲，但到瞭清朝時，又重新編排另外的六十位太歲，變成瞭現時各廟宇的六十位太歲。
由此看來，六十位太歲是由人民選出來，而並 不是由神所禦定。以下，會按次序列出六十位太歲：
甲子年(公元2044年、2104年、2164年、22二十四年、2284年)，太歲為金辦將軍，也叫作金濂，持桃；明朝山陽人，曾任僉部禦史，剛直不阿，推薦賢人為百姓疏通渠道、灌溉荒田。
乙醜年(公元2045年、2105年、2165年、2225年、2285年)，太歲為陳材將軍，字俊卿，執紅纓槍；宋朝金華人，能徒手打虎，曾於火場救出數十科舉考生，及捉拿金庫竊賊。
丙寅年(公元2046年、2106年、2166年、2226年、2286年)，太歲為耿章將軍，也叫作耿章光，執如意；明朝魯人，父為山西巡撫耿如杞。其父被陷害時，寫血書為父申冤。任曲沃知縣時，有感驛站制度加重百姓負擔，加以反對，但得罪權貴而離任。
丁卯年(公元2047年、2107年、2167年、2227年、2287年)，太歲為沈興將軍，執槍；明朝建寧(今福建)人，多智多謀，曾任建寧右衛指揮使司屬下的武官，督建城墻，固守防盜，百姓遂得以安居樂業。
戊辰年(公元2048年、2108年、2168年、2228年、2288年)，太歲為趙達將軍，雙手攥龍；三國時代河南人，年少時，跟漢侍中單用學方術，思維精密，精占卜計算之數，效力於東吳孫權。
己巳年(公元2049年、2109年、2169年、2229年、2289年)，太歲為郭燦將軍，執棍；明朝安陽(今河南省)人，其父郭樸曾任編修；曾任直隸知府時選拔精兵，剿賊有功，施政寬嚴適當，處事以民為本。
庚午年(公元2050年、2110年、2170年、2230年、2290年)，太歲為王濟將軍，手持卷軸；宋朝深州饒陽(今河北省饒陽市)人，曾上書宋太宗獻治國愛民條文，升任洪州知府兼江南路安撫使，時遇天旱，親督官吏煮粥振災，並招災民為兵；其父王恕曾任秀州知府，遭賊所殺。
辛未年(公元2051年、2111年、2171年、2231年、2291年)，太歲為李素將軍，字貞一，手托鋼鞭；唐朝隴西(今甘肅省內)人，傢貧，七歲喪父，由其他人撫養長大，元和年間，帶兵力敵賊將姚志安，雖敗而不屈；亦曾任河南少尹，緩減賦稅，體察民生。
壬申年(公元2052年、2112年、2172年、2232年、2292年)，太歲為劉旺將軍，手持書卷；明朝三萬衛(今遼寧省開原縣和吉林省琿春市)人，為人剛強正直，任都指揮使時偕子塔斯抗韃靼兵，奮勇作戰至死。
癸酉年(公元2053年、2113年、2173年、2233年、2293年)，太歲為康志將軍，也叫作康志睦，字得眾，持令旗；唐朝靈州(今寧夏自治區靈武縣)人，擅騎射，先後討伐張韶、李同捷，獲敕封會稽郡公，一傢俱為良臣。
甲戌年(公元2054年、2114年、2174年、2234年、2294年)，太歲為施廣將軍，持玉笏；明朝桂平(今廣西壯族自治區)人，路不拾遺，博學多才，精通經史典籍，面子自嚴，刻苦不懈，相當地受尊崇，出任訓導，制訂教規，訓育學生。
乙亥年(公元2055年、2115年、2175年、2235年、2295年)，太歲為任保將軍，持鋼鞭；明朝建寧府人，孝順雙親，與下屬同飯共寑，對抗倭寇時身先士卒，因平定有功而獲升遷為山東佈政使參政。
丙子年(公元2056年、2116年、2176年、2236年、2296年)，太歲為郭嘉將軍，字符禮，手托葫蘆；元朝濮陽(今河南省)人，任廣寧路總管時捐傢財護城，率義士抗賊，惜因寡不敵眾而犧牲，獲追封為忠烈。
丁醜年(公元2057年、2117年、2177年、2237年、2297年)，太歲為汪文將軍，字質甫，執金瓜；宋朝婺源(今浙江省)人，多智多謀，討伐盜賊，屢戰屢勝，獲授予「神策將軍」封號。
戊寅年(公元2058年、2118年、2178年、2238年、2298年)，太歲為魯先將軍，也叫作魯鑒，手拿桃枝；明朝西大通(今青海大通縣西)人，任參將總兵，作戰時英勇機智，率先沖鋒陷陣，死後獲追封為右都督。
己卯年(公元2059年、2119年、2179年、2239年、2299年)，太歲為龍仲將軍，也叫作龍崇，持拂塵；宋朝永新(今江西省)人，與趙與權編修<中國致要>、<宋朝帝學增釋>二百卷，被授儒林郎、史館校勘等職，並獲宋帝評為「忠勤先生」。
庚辰年(公元兩千年、2060年、2120年、2180年、2二十四0年)，太歲為董德將軍，也叫作董德修，字仲修，端盅；宋朝樂安(今江西省)人，性格穩重，行善助人，專研理學，師從大哲學傢陸九淵，學生多為名德之士。
辛巳年(公元2001年、2061年、2121年、2181年、2二十四1年)，太歲為鄭但將軍，也叫作鄭旦，雙手持畫軸；宋朝代歙(今安徽歙縣)人，作詩，風格清新自然，任浙江右佈政使時已有詩人名望，為官勤奮清廉。
壬午年(公元2002年、2062年、2122年、2182年、2二十四2年)，太歲為陸明將軍，持幡；明朝銅陵(今安徽省)人，好學，手不釋卷，為官正直無私，處事公平，施政以不擾民為本。
癸未年(公元2003年、2063年、2123年、2183年、2二十四3年)，太歲為魏仁將軍，字子行，赤腳，持如意；明朝華州(今陜西華縣)人，勤學好問，尊師重道，任中進士訓導時，冒死替師洗冤，感動皇帝而放其師。
甲申年(公元2004年、2064年、21二十四年、2184年、2二十四4年)，太歲為方傑將軍，也叫作方查，持器物；宋朝福建人，任同安知縣時，治績深得百姓愛戴，如緩催賦稅，昭雪冤案，興修堤防，清算田畝，為政不媚上，亦不縱富。
乙酉年(公元2005年、2065年、2125年、2185年、2二十四5年)，太歲為蔣崇將軍，也叫作蔣尚，持雙鉤；元朝東陽(今浙江省)人，為人謙虛誠懇，忠厚老實，安分守己，助人為樂，深受鄉梓愛戴推崇。
丙戌年(公元2006年、2066年、2126年、2186年、2二十四6年)，太歲為白敏將軍，也叫作白叔敏，持扇；明朝閩(今福建省)人，任潮州知府時，廉潔守禮，生活簡樸，興辦學校，關心民生疾苦，若遇潮漲水災，便請求朝廷減免百姓稅糧。
丁亥年(公元2007年、2067年、2127年、2187年、2二十四7年)，太歲為封濟將軍，也叫作封益，執鋼鞭；明朝湖廣人，任湖廣嶽州知府時，親自招撫盜賊而平害，又設義倉以備荒年，建議朝廷推行平濟糴法，獲皇帝賞識任戶部侍郎。
戊子年(公元2008年、2068年、2128年、2188年、2二十四8年)，太歲為鄒鏜將軍，也叫作鄒銳，字克剛，端坐；明朝蕪湖(今安徽省)人，為官清廉反對腐敗，崇拜道德教化，拒行苛政，不畏權勢，對抗奸惡，深受百姓愛戴。
己醜年(公元2009年、2069年、2129年、2189年、2二十四9年)，太歲為傅佑將軍，也叫作傅求，字命之，執槍；宋朝考城(今河南省蘭考縣)人，在任時懲治貪官，消除夷獠等少數民族的畏懼，在陜西任職時，適朝廷用兵康定，遂建議以運錢代糧之策。
庚寅年(公元2010年、2070年、2130年、2190年、2250年)，太歲為鄔桓將軍，也叫作鄔璚，持仙草；元朝新昌(今浙江省)人，任溧陽縣縣丞時勤政愛民，扶老助弱，壓制強暴，又平賦役，消除腐敗，令百姓安居樂業。
辛卯年(公元2011年、2071年、2131年、2191年、2251年)，太歲為范寧將軍，字武子，執劍；東晉南陽(今河南省)人，任餘杭縣令時興辦學校，除瞭這些以外，更供養學生，接任豫章大守後，廣建鄉校，以私人俸祿資辦學，逾千人就讀，可謂開創豫章經學傳承良風。
壬辰年(公元2012年、2072年、2132年、2192年、2252年)，太歲為彭泰將軍，雙手托龍；明朝鳳翔(今陜西省)人，為官勤奮正直，生活儉樸，常以古代人們箴言自勉，以古代人們軼事為鑒，其妻不嫌其簡陋，堅守婚約，所以舉案齊眉。
癸巳年(公元2013年、2073年、2133年、2193年、2253年)，太歲為徐單將軍，也叫作徐幹，端盅；漢朝陜地平陵(今陜西省咸陽市西北)人，自幼練習武術，迅猛無比，善於作戰。他追隨班超，擊敗蕃辰及烏孫，平定西域。
甲午年(公元年、2074年、2134年、2194年、2254年)，太歲為章詞將軍，也叫作章文粹，撫琴；明朝涇縣(今安徽省)人，自幼習儒傢經典，熱心教導；出任福寧州訓導時，勸百姓勤奮務農，後得豐收。倭寇來犯時，他不顧危險，開城讓百姓入內避難。
乙未年(公元2023年、2075年、2135年、2195年、2255年)，太歲為楊仙將軍，執劍；宋朝淄齊(今山東省)人，幼年時，好習仙術，料事如神，能自己精密推算去世之日期；他淡泊名利，羽化後兩年，重現人間，其友朱司戶在其墓旁修塔以作紀念。
丙申年(公元2023年、2076年、2136年、2196年、2256年)，太歲為管仲將軍，也叫作管夷吾、管敬仲，手托如意；春秋時代齊國穎上人，他與鮑叔牙為好友，獲推薦出任齊國宰相，一展其治國之才；他為之時，內主安居百姓、選拔人才、制訂律法、按貧富征稅，外主禮待他國、以德懷遠，令國傢強大，著有<管子>一書傳世。
丁酉年(公元2023年、2077年、2137年、2197年、2257年)，太歲為唐傑將軍，也叫作唐查，字子文，執狼牙棒；唐朝安鄉(今湖北省)人，幼時習武，力度過人；高中武舉人之後，平定南方盜寇之亂，獲賜蠎服銀両。
戊戌年(公元2023年、2078年、2138年、2198年、2258年)，太歲為薑武將軍，字我揚，持笏；明朝保德州(今山東省保德縣)人，。
己亥年(公元2023年、2079年、2139年、2199年、2259年)，太歲為謝太將軍，也叫作謝廷輔，端坐；明朝臨晉(今陜西省大荔縣)人，。
庚子年(公元2023年、2080年、2140年、2200年、2260年)，太歲為盧秘將軍，也叫作盧熙，字公暨，執刀；明朝昆山(今江蘇省)人，。
辛醜年(公元2023年、2081年、2141年、2201年、2261年)，太歲為楊信將軍，秉筆；漢朝陜地(今陜西省)人，。
壬寅年(公元2023年、2082年、2142年、2202年、2262年)，太歲為賀諤將軍，也叫作賀賁，舉劍；元朝顎縣(今湖南省炎陵縣)人，。
癸卯年(公元2023年、2083年、2143年、2203年、2263年)，太歲為皮時將軍，也叫作皮喜，端坐；北魏漁陽(今天津市薊縣)人，。
甲辰年(公元20二十四年、2084年、2144年、2204年、2264年)，太歲為李誠將軍，字克誠，一手執劍，一手握巾；元朝渭南(今陜西省河平原東部)人，為官清廉，處事明察秋毫，施行仁政，勸農興學，紀律嚴明而受贊揚。
乙巳年(公元2025年、2085年、2145年、2205年、2265年)，太歲為吳遂將軍，字至道，執蛇形長矛；宋朝安徽人，。
丙午年(公元2026年、2086年、2146年、2206年、2266年)，太歲為文哲將軍，名王縝，字文哲，執刀；明朝東莞人，為人淳樸厚道，政績良多，官運亨通，出使安南，拒收贈財，改革官吏，去除積弊，討伐反賊，設置防禦，安定民心，新帝即位時，上疏獻策。
丁未年(公元2027年、2087年、2147年、2207年、2267年)，太歲為繆丙將軍，也叫作繆鑒，一手托桃；宋朝汴(今河南省開封)人，孝順爸媽，友愛兄弟，助人為樂，熱愛讀書，不慕名利，隱居自樂，著有<效顰集>。
戊申年(公元2028年、2088年、2148年、2208年、2268年)，太歲為徐浩將軍，字季海，執釘錘；唐朝越州(今浙江省餘姚市)人，為官傑出，屢獲升遷，肅宗時詔令多為徐浩手書，遣詞用語明快精當，書法尤為堪稱，著有<太上皇誥冊>，人指是書法極品。
己酉年(公元2029年、2089年、2149年、2209年、2269年)，太歲為程寶將軍，端坐；五代十國南漢(今廣東廣西一帶)人，。
庚戌年(公元2030年、2090年、2150年、2210年、2270年)，太歲為倪秘將軍，也叫作倪翼、兒秘，登令牌；宋朝羅源(今福建省)人，傢境雖富裕，惟生活勤儉，行為樸實重誠信，曾任潮州秋曹，孤身到少數民族聚居地曉以大義，阻止動亂。
辛亥年(公元2031年、2091年、2151年、2211年、2271年)，太歲為葉堅將軍，左手握拳；明朝閩縣人，。
壬子年(公元2032年、2092年、2152年、2212年、2272年)，太歲為丘德將軍，手托牡丹；宋朝人，政和年間為進士洪皓之差役，後隨洪皓出使金國，因拒絕金國利誘而遭扣留十五年，生活雖困苦，仍以詩文表達憂國憂民之情，詔興十二年，終獲釋返國。
癸醜年(公元2033年、2093年、2153年、2213年、2273年)，太歲為朱得將軍，持金瓜；明朝靈璧(今安徽省)人，。
甲寅年(公元2034年、2094年、2154年、2214年、2274年)，太歲為張朝將軍，袖手而坐；明朝如皋(今江蘇省)人，。
乙卯年(公元2035年、2095年、2155年、2215年、2275年)，太歲為萬清將軍，字仕廉，蹺腿而坐；元朝建昌南城(今江西省)人，。
丙辰年(公元2036年、2096年、2156年、2216年、2276年)，太歲為辛亞將軍，也叫作辛公義，左手握拳，雙袖飛起；隋朝狄道(今甘肅省臨洮縣)人，。
丁巳年(公元2037年、2097年、2157年、2217年、2277年)，太歲為楊彥將軍，字邦傑，一手立胸前，勸人向善；宋朝侯宮(今福建福州市)人，。
戊午年(公元2038年、2098年、2158年、2218年、2278年)，太歲為黎卿將軍，也叫作黎近，一手持蓮花，一腳脫鞋上盤；明朝安徽人，。
己未年(公元2039年、2099年、2159年、2219年、2279年)，太歲為傅黨將軍，也叫作傅黨或傅康，一手握拳，一手執槍；宋朝須城(今山東省東平縣)人，。
庚申年(公元2040年、2100年、2160年、2220年、2280年)，太歲為毛梓將軍，也叫作毛子廉，手握長矛；金臨潢長泰(今蒙古巴林左旗東南波羅城)人，。
辛酉年(公元2041年、2101年、2161年、2221年、2281年)，太歲為石政將軍，也叫作石正卿，執劍端坐；元朝河南人，。
壬戌年(公元2042年、2102年、2162年、2222年、2282年)，太歲為洪充將軍，也叫作洪鍾，雙手握拳；明朝錢塘(今浙江省杭州市)人，任右副都禦史時整飾薊州邊防，增建墻垣，減少秋冬防兵，並開鑿水渠屯種養兵，節約大量軍費，升任刑部尚書時，指揮將士平定沔陽及陜西、湖廣等地之盜賊，被封為「太子太保」。
癸亥年(公元2043年、2103年、2163年、2223年、2283年)，太歲為虞程將軍，也叫作虞臣，文袍加身；明朝昆山(今江蘇省)人，剛正不屈，孝順爸媽，為官二十年都謹慎自守，清正廉潔，之後歸隱山林，不問政事，怡然自樂。
以上是六十位太歲及其故事。據說，六十位太歲原是每一年的看守神，以保佑世人平安為重任。
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甚麼是太歲?
太歲（又稱太陰、歲陰）是我國古代天文和占星中虛擬的一顆與歲星（木星）相對並相反運行的星。起初，因為人們仰頭觀測天體運行時，所用以標明的地理方位，往往與生活之中所習慣的方位顛倒，所以上古的觀測者為瞭方便起見，便假設瞭地面之下的一個星體「太歲」，其運行方向與歲星相反；如此一來，當人們使用太歲紀年時，太歲的方位移動方向，就與地理上的習性（北上南下、左西右東）相符合瞭。太歲最早出此刻《荀子·儒效》篇中，而避太歲的信仰那麼是從避歲星的占星術中分化出來的，兩種信仰在戰國時期往往混淆，一直要到漢代以後才逐漸厘清。 《續文獻通考·郊社八》：「太歲者，十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至已為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」古書雲：「太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯。」 古代人們將周天分成12段，每段對應一個地支，稱為一次。而木星每十二年繞太陽一周，大體上就是每歲行一次。而地支又與生肖相對應，所以當太歲運行到某個生肖的位子，屬於該生肖之人，唯恐觸怒太歲於己不利，便需要前往寺廟祭祀禮拜，以祈福消災。此活動便稱為「安太歲」。早期安太歲一旦在傢中自行安奉，後來因為寺廟可以幫忙每日祭禱，因此才將安太歲的活動交給寺廟代辦。地區自自民國84年（1995年）開始，各地寺廟突然開始為信徒安太歲，在此之前安太歲風俗在並不盛行，如今則與中國大陸、中國等華人世界一樣，到處皆有幫人安太歲的寺廟或道堂，隱約有斂財之嫌。 其實也就是說太歲原本並不是兇神，而是看守神，明代《三命通會》說：「真太歲，也叫作轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑突破害，與太歲相戰克則兇。」與太歲相順則吉，相逆則兇。清代《協紀辨方書》也說：「《廣盛歷》曰：歲破者，太歲所沖之辰也，其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主破財物及害傢長。惟戰伐向之吉。……按，歲破為最兇之神，而《廣盛歷》雲『戰伐向之吉』者，蓋向歲破、即坐太歲而敵人乃居歲破之位也，然則乃是用太歲，非用歲破也。」隻要坐太歲（也就是背對太歲），讓敵人面向太歲，那麼敵人就陷於「歲破」的大不吉位，因此背太歲者吉，面太歲者兇，不言可喻。從以上的討論，隻要按照「右背刑，左前德」的規則，就能夠安處在吉位，一旦不按此律，那麼這樣說的話在前、後、左、右排列組合後，漸漸由吉轉兇，而以「迎刑左德（背德面刑）」為最兇。不過後來太歲的吉神面向被忽視，變成瞭一個大不吉之神瞭。 太歲神從南北朝開始就有六十位，到瞭清代初期六十位太歲之名字全部更換，成瞭此刻各地有安奉太歲的廟宇裡面的六十太歲。
參考: IQㄨ博士㎞