武漢的風水寶地風水夫妻南京(葬人如何看風水寶地)

風水寶地的著名城市

北依山險、南控平原

北京是中華人民的首都。它有3千多年的歷史，周武王封堯的後代於此，那個時候叫薊丘，後來成為燕國的國都。遼代的北邊京為陪都，稱燕京。金代於 1153 年遷都北京，改名為中都，從此成為全國的中心。元代的北邊京為大多數，以“前朝後市，左祖右社”的原則建設北京，奠定瞭北京城的規模。明初定都應天（今南京），為瞭殺元代的王氣，拆除瞭元朝的宮殿，把北城墻向南推移。明成祖遷都北京，為瞭展現的核心地位，把全城的中軸線向東推移瞭 150 米，新建的宮殿皆在中軸線上，又在線北堆築瞭一座景山，用來鎮元代殘餘的王氣，以便明代長治久安。清代仍的北邊京為都城，增建瞭地壇、日壇、月壇，用來祭祀。北京城南面有天壇，北面有地壇，東面有日壇，西面有月壇，分別預示前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎。

北京之所以歷來成為軍事重鎮、中心，這與其地理形勢有關。它地處華北平原與西北蒙古高原、東北松遼平原之間，北是燕山山脈，西北方位是茫茫千裡的蒙古內蒙古大沙漠、戈壁灘，西南方位是太行山脈餘脈，南面是華北平原，東面是渤海灣。遼東半島和膠東半島環抱渤海，成為拱衛北京的屏障。北京北依山險，南控平原，處於北京小平原、南方中原黃淮海大平原、北方山地之間，必然引起歷代先哲的註重和重視。

元代蒙古貴族巴圖南曾對忽必烈極力推薦北京，《元史·巴圖魯》記錄載入巴圖南語：“幽燕之地，龍蟠虎踞，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子必居中以受四方朝覲，大王果欲經營天下，駐蹕之所，非燕不可。”因此，忽必烈決定定都於燕。

明成祖在靖難之役趕走明惠帝後，他不能同意到南京當皇帝，有意留在北京。由於北京是他的封地（時稱燕京），龍潛於此，多有經營。上有所好，下必應之，他的臣僚紛紛預示贊同。《明實錄·太宗實錄》記錄載入群臣上疏：“伏惟北京，聖上龍興之地，北枕居庸，西峙太行，東連山海，俯視中原，沃野千裡，山川形勢，足以控制四夷，制天下，成帝王萬世之都也。”明人普遍認為定都北京是明智之舉。萬歷年間修撰的《順天府志》卷一雲：“燕環滄海以為池，擁太行以為險，枕居庸而居中以制外，襟河濟而舉重以馭輕，東西貢道來萬國之朝宗，西北諸關壯九邊之雉堞，萬年強禦，百世治安。”

因為近代以來以來快速工業化、城市化、不平衡發展，人口聚集將近1800萬，北京的地下水位在加速下降，很多年份和季節永定河已經處於斷流狀態，北京成為中國北方缺水、較為幹旱的地區。 虎踞龍盤、依山傍水

南京的西面有座石頭城，故址在今江蘇南京清涼山，像一個蹲著的老虎，東面有鐘山，像盤曲的臥龍。因 此，歷來的人們稱南京為“虎踞龍盤”。這個稱呼歷史悠久，據晉代張勃的《吳錄》，劉備派遣諸葛亮到南京，諸葛亮嘆道：“鐘山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南賦》雲：“昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣。”唐代劉知幾在《史通·書志》解釋說：“虎踞龍盤，帝王表其尊極。”唐代李白在《永王東巡歌》雲：“龍蟠虎踞帝王州，帝子金陵訪古丘。”可見，“虎踞龍盤”一詞已為人們認同。

南京先後有不少王朝和政權在此建都。三國的東吳以及之後的東晉、宋、齊、梁、陳曾在此建都，歷史稱為六朝古都。以後，南唐、明朝、太平天國、辛亥剪掉鞭子和蔣介石國民短期在此建都。

南京的名稱多有變化，戰國時楚置金陵邑，秦稱秣陵，東吳稱建業，晉及南朝稱建康，明稱南京，南唐和清朝稱江寧府，太平天國稱天京。

南京地勢險要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西邊有秦淮河入江，沿江多山磯。從西南往東北有石頭山、馬鞍山、四望山、盧龍山、幕府山，東北有寧鎮山脈的最高峰鐘山，北邊有富貴山、覆舟山，雞籠山，南邊有長命州、張公州、白鷺等沙州形成夾江，這幾個天然屏障拱衛著南京，使得歷代統治者都很看中這塊地。 不但如此，南京還交通便利，東南的太湖平原和錢塘江流域是水資源富饒的地方。沿江可上溯到九江、武漢，沿江下行可到上海，加上秦淮河與太湖水系，使得南京四通八達。

風水先生對南京的龍脈走向有過描述。李思聰在《堪輿雜著》談南京尋龍時說：“若南京牛首之龍，自瓦屋山起，東廬山至漂水蒲裡，生橫山、雲臺山、吉山、祖堂山而起牛首雙峰，特峙成天財土星。左分一枝，生吳山至西善橋止，復於肘後逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，從爛石岡落，變作岡龍，至麻田止。中抽將軍山，過黃泥岡，起祝禧寺，至安德門，生雨花臺，前至架岡門上方門而止。”這一套說法很煩瑣，我們切記不能拘泥。

孫中山先生在其《建國方略》中評價南京的地理環境時說：“ 其位置乃在一美善之地區。其地有高山、有深水、有平原，此三種天工，鐘毓一處，在世界之大多數市中，誠難覓此佳境也。 而又恰居長江下遊兩岸之最豐富區域之中心，南京將來之發達，未可限量也。”

南京城身系中華兒女榮辱，五胡亂華，中原漢族衣冠東渡，建立東晉王朝，抵抗外族，還我漢人河山，大明江山抵抗蒙古族元代外族統治，太平天國 ，中華民國，漢人一次次的反抗外族的依據地，維系華夏文明的復興之地。故朱偰先生在比較瞭長安、洛陽、金陵、燕京四大古都後，言“此四都之中，文學之昌盛，人物之俊彥，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，休戚相關之密切，尤其是以金陵為最。” 生於蘇杭，葬於北邙

洛陽是九朝故都，翻越時間長達千年有餘。“生於蘇杭，葬於北邙。”洛陽城北的邙山是中國人終極歸宿的代名詞，邙山上陵墓多得“幾無臥牛之地”，更有6代二十四帝長眠於此，分佈之密、數量之多、延續年代之久，堪稱中國之最。“邙山屬崤山餘脈，高出黃河、洛河水面約150米，地勢開闊，南有洛水，地處黃河與洛河交匯處，‘水口’是上上之選，整個陵區的風水是很好的。在邙山地表以下5 ～ 15米的土層，滲水率低、黏結性好、土壤緊硬密實，最適於安置墓穴。”**

在堪輿風水理論中，葬地講究生氣凝結聚集、風吹未到，並且有水流可以界止生氣，由晉郭璞寫就的風水名著《葬書》對此的解釋是：可以給人帶來福音的葬地，靠的是葬地內的生氣。生氣在地裡流動，遇到風一吹就散瞭，遇到水流一攔擋，就停止不動瞭。這裡邊 的氣，指的是陰陽二氣。宇宙間存在的這兩種相反相成的氣，時刻不停地在消長變化，當陰陽二氣彼此平衡為最佳狀態。邙山一帶“北枕邙山南蹬洛水”正所謂“靠山面水，藏風聚氣”的理想營墳之所。 南阻秦嶺，北濱渭河

西安，古時候稱為鎬京、長安，它是我國著名的古都。西周以豐、鎬為都，秦以咸陽為都，均在西安附近。西漢、新、西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐皆在西安建都。東漢、曹魏、後唐皆在西安建有陪都。

歷代統治者之所以相上瞭西安，這與西安的地理形勢有關。西安地處關中平原，南阻秦嶺，北濱渭河，氣候溫和，土地肥沃。《史記 留侯世傢》記錄載入漢代張良對西安的贊譽：“夫關中左崤、函，右隴、蜀，沃野千裡，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千進而，天府之國也。” 天目餘脈、山清水秀

杭

州，舊稱臨安，五代的吳越國和南宋在此建都。

杭州位於鎮江的北岸，京杭大運河在此與錢塘江相交。它的西北方位是天目山，西南和東南方位是龍門山和會稽山。它風景如畫，封建統治者很樂意陶醉在湖光山色之中，因此在此建都。以至於宋代詩人林升斥責道：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得遊人醉，隻把杭州作汴州。”

有關杭州市的風水，田汝成在《西湖遊覽志》記錄載入明正德三年（ 1508 ）郡守楊孟瑛所述：“杭州地脈，發自天目，群山飛翥，駐於錢塘。江湖夾挹之間，山停水聚，元氣融結 …… 南跨吳山，北兜武林，左帶長江，右臨湖曲，所以全形勢而周脈絡，鐘靈毓秀於其中。”

李思聰在《堪輿雜著》論杭州幹龍說：“杭州幹龍自天目起，祖遠不能述。從黃山大嶺過峽後，一枝起南高峰，從石屋過錢糧司嶺，起九曜山，越王山，過慈雲嶺。起禦教場、勝果山、鳳凰山，過萬松嶺，起吳山入城。一枝起北高峰，從桃園嶺青芝塢斷，起嶽墳後烏石山，從智果山保叔塔入城，來龍沿江而下，皆自剝星巒遮護，隔江諸峰，遠映護龍，直從蕭山至海門。生天弧天角星，從別子門石骨渡江，起皋亭諸山，作下砂兜轉。右界水自嚴州桐廬流入錢塘江；左界水自餘杭西溪流入官河，惜兩界分流未合，城中諸河塞阻穢濁，脈絡不清。”詳見《杭州小生談算命風水文化的存在狀態及發展》

武漢一共有多少個公墓地

漢陽扁擔山，玉筍山公墓，漢口歸元陵園，武昌九峰石門峰！！！

中國風水最有利的城市排行榜

這個可以按建都時間長短來排列：西安、洛陽、北京、南京、杭州、開封。按此刻經濟發達程度來看：上海、深圳、、北京。按中國整體地形地貌、氣候、位置、物產、人口、教導等諸多范疇來看，北京、西安、武漢、成都都是很好的。

武漢公墓哪傢好?

選公墓，建議選擇有資質、有品質的。打比方說你像有那麼一個叫做流芳陵園的，他們屬於大型園林式藝術陵園，服務品質與口碑都很好。?

看陽宅風水時使用犀牛望月起到什麼樣的功效作用

犀牛望月；通常是選擇陰宅時所用的 是指地理位置的好賴的。

陽宅是不需要犀牛望月的 在城市裡是無法講究的 在農村建造陽宅是居住區來建造的 誰也不能到山裡找一塊風水寶地來建造陽宅的。

犀牛望月風水寶地在廣西何處

24孝包括下面24個故事，不同說法通常來講僅僅是不一樣順序的排列：

孝感動天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百裡負米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、湧泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母

1、孝感動天

虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕於歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。

隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。

舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，歷史稱為虞舜。據說他的爸爸瞽叟及繼母、異母弟象，數次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個鬥笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對爸爸恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動瞭天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁於他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望爸爸，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。

2、戲彩娛親

周老萊子，至孝，奉二親，極為甘脆，行年七十，言不稱老。常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲於親側。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。

老萊子，（東周）春秋時期楚國隱士，為逃避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順爸媽，盡揀美味供奉雙親，七十歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博爸媽開懷。一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

戲舞學嬌癡，春風動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧。

3、 鹿乳奉親

周剡子，性至孝。爸媽年老，俱患雙眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。剡子具以情告，以免。

郯子，春秋時期人。爸媽年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看到獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告訴獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。

4、百裡負米

周仲由，字子路。傢貧，常食藜藿之食，為親負米百裡之外。親歿，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。”

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率英勇，十分孝順。早年傢裡貧窮，自己往往采野菜做飯食，卻從百裡之外負米回傢侍奉雙親。爸媽死後，他做瞭大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的食物有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他往往懷念雙親，慨嘆說：“即便我想吃野菜，為爸媽親去負米，哪裡能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉爸媽，可謂是生時盡力，死後思念哪！！！”（《孔子傢語·致思》）

負米供旨甘，寧辭百裡遙。身榮親已歿，猶念舊劬勞。

5、嚙指痛心

周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗采薪山中，傢有客至。母無措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負薪而歸，跪問其故。母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝爾。”

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時傢貧，常入山打柴。一天，傢中來瞭客人，媽媽不知所措，就用牙咬本人的手指。曾參忽然覺得心疼，知道媽媽在呼喚自己，便背著柴迅速返回傢裡，跪問緣故。媽媽說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參於是接見客人，以禮相待。曾參才大如海，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法，據說他著述有《大學》、《孝經》等儒傢經典，後世儒傢尊他為“宗聖”。

母指才方嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。

6、蘆衣順母

周閔損，字子騫，早喪母。父娶後母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損禦車，體寒，失鎮。父查知故，欲出後母。損曰：“母在一子寒，母去三子單。”母聞，悔改。

閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫！！！”（《論語·先進》）。他生母早死，爸爸娶瞭後妻，又生瞭兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，爸爸出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到爸爸的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛瞭出來，爸爸方知閔損受到虐待。爸爸返回傢，要休逐後妻。閔損跪求爸爸饒恕繼母，說：“留下媽媽隻是我一個人受冷，休瞭媽媽三個孩子都要挨凍。”爸爸十分感動，就依瞭他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子免風霜。

7、親嘗湯藥

前漢文帝，名恒，高祖第3子，初封代王。生母薄太後，帝奉養無怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進。仁孝聞天下。

漢文帝劉恒，漢高祖第3子，為薄太後所生。高後八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉媽媽從不懈怠。媽媽臥病三年，他往往目不交睫，衣不解帶；媽媽所服的湯藥，他親口嘗過後才放心讓媽媽服用。他在位二十四年，重德治，興禮儀，註意和提防發展農業，使西漢社會穩定，人丁興盛，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。

仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯藥必親嘗。

8、拾葚異器

漢蔡順，少孤，事母至孝。遭王莽亂，歲荒不給，拾桑葚，以異器盛之。赤眉賊見而問之。順曰：“黑者奉母，赤者自食。”賊憫其孝，以白米二鬥牛蹄一隻與之。

蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。那個時候正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，隻得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為啥把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子裡？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留為自己吃。” 赤眉軍憐憫他的孝心，贈予他三鬥白米，一頭牛，帶回去供奉他的媽媽，以示敬意。

黑葚奉萱闈，啼饑淚滿衣。赤眉知孝順，牛米贈君歸。

9、埋兒奉母

漢郭巨，傢貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。”妻不敢違。巨遂掘坑三尺餘，忽見黃金一釜，上雲：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”

郭巨，晉代隆慮（今河南安陽林州）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本傢道殷實。爸爸死後，他把傢產分作兩份，給瞭兩個弟弟，自己獨取媽媽供養，對母極孝。後傢境逐漸貧困，老婆生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然作用與影響供養媽媽，遂和老婆商議：“兒子可以再有，媽媽死瞭不能復活，不如埋掉兒子，節省些食糧供養媽媽。”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回傢孝敬媽媽，並得以兼養孩子。

郭巨思供給，埋兒願母存。黃金天所賜，光彩照寒門。

10、賣身葬父

漢董永，傢貧。父死，賣身貸錢而葬。及去償工，途遇一婦，求為永妻。俱至主傢，令織縑[音jian]三百匹，乃回。一月完成，歸至槐陰會所，遂辭永而去。

董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後爸爸亡故，董永賣身至一富傢為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無傢可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返傢途中，行至槐蔭，女子告知董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。於是，槐蔭改名為孝感。

葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。織縑償債主，孝感動蒼穹。

11、 刻木事親

漢丁蘭，幼喪爸媽，未得奉養，而思念劬[qu]勞之因，刻木為像，事之如生。其妻久而不尊重，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。蘭問得其情，遂將妻棄之。

丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南安陽一帶）人，幼年爸媽雙亡，他經常思念爸媽的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回傢後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬瞭，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指竟然有血流出。丁蘭回傢見木像眼中垂淚，問知實情，遂將老婆休棄。

刻木為爸媽，形容在日時。寄言諸子侄，各要孝親闈。

12、湧泉躍鯉

漢薑詩，事母至孝；妻龐氏，奉姑尤謹。母性好飲江水，去舍六七裡，妻出汲以奉之；又嗜魚膾[kuai]，夫婦常作；又不能獨食，召鄰母共食。舍側忽有湧泉，味如江水，日躍雙鯉，取以供。

薑詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其傢距長江六七裡之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不能同意獨自吃，他們又請來鄰居妻子婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，薑詩懷疑她怠慢媽媽，將她逐出傢門。龐氏寄居在鄰居傢裡，晝夜辛勤紡紗織佈，將積蓄所得托鄰居送回傢裡孝敬婆婆。其後，婆婆知道瞭龐氏被逐之事，令薑詩將其請回。龐氏回傢這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每一天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這幾個供奉婆婆，不必遠走江邊瞭。

舍側甘泉出，一朝雙鯉魚。子能事其母，婦更孝於姑。

13、懷橘遺親

後漢陸績，年六歲，於九江見袁術。術出桔待之，績懷桔二枚。及歸，拜辭墮地。術曰：“陸郎作賓客而懷桔乎？”績跪答曰：“吾母性之所愛，欲歸以遺母。”術大奇之。

陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學工作者。六歲時，隨爸爸陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷裡藏瞭兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲諷道：“陸郎到我傢作客，走的時刻還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“媽媽喜歡吃橘子，我想拿回去送給媽媽嘗嘗。”袁術見他區區年紀就明 白孝順媽媽，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，註《易經》，撰寫《太玄經註》。

孝悌皆天性，人間六歲兒。袖中懷綠桔，遺母報乳哺。

14、扇枕溫衾

後漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉人稱其孝。躬執勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護表而異之。

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為爸爸扇涼枕席；寒冬時用身體為爸爸溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，知古一黃香。

15、行傭供母

後漢江革，少失父，獨與母居。遭亂，負母逃難。數遇賊，或欲劫將去，革輒[音zhe]泣告有老母在，賊不忍殺。轉客下邳[音pi]，貧窮裸跣[音xian]，行傭供母。母便身之物，莫不畢給。

江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉媽媽極其孝順。戰亂中，江革背著媽媽逃難，幾次遇見匪盜，賊人欲殺害他，江革哭告：老母年邁，沒有人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。之後的日子，他遷居江蘇下邳，做雇工供養媽媽，自己貧窮赤腳，而媽媽所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。

負母逃危難，窮途賊犯頻。哀求俱得免，傭力以供親。

16、聞雷泣墓

魏王裒，事親至孝。母存日，性怕雷，既卒，殯葬於山林。每遇風雨，聞阿香響震之聲，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，媽媽勿俱。”

王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。爸爸王儀被司馬昭殺死，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，預示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到媽媽墳前，跪拜安慰媽媽說：“裒兒在這兒，媽媽不要害怕。”他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就往往淚流滿面，思念爸媽。

慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺。阿香時一震，到墓繞千