周易怎样预测推算战争(推算太阳算命)

2022年易经卦象，2022 年易经预测推算战争

2022年卦象

2022 年庚子年运势与运气，读一读《》蛊卦，就全清楚明白了

《》是中国传统文化中一部流传千年的经典，对于这本古籍，孔子和荀子都说过“知易者不占，善易者不卜”。

对此，不同的人有不同的解读，有的人讲占卜会带来不吉祥，甚至引申说，学《》不好等等。实际上，作为古时候科考必备课本，古时候读书人是没有不读《易》的，此说法，几乎是完全没有道理。

可是，此句话有什么含义呢？在《》圈里，大家其实也就是说都心知肚明，《》读通了，读透了，那个时候的具体形式，本身就对应《》之中的一个卦象，但是是不好明说而已。

有些朋友留言问今年运势与运气，我回答说，你读一读蛊卦，就全清楚明白了。

再次声明一下，《》中，没有不好的卦，每个卦象都不错，蛊卦也不例外。

在俺的理解中，《》是将我们可能遇见的区别情况和境遇，祖先给我们指出了一条路。为了俺们这些后世子孙能够顺利解决各式境遇，指引我们做好每一件事。粗分的话，是64种境遇，细分那么是每一爻都对应一个情况，总共384种。

象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

蛊，我们都懂，是虫子之义。蛊卦在《周易》六十四卦中，是第十八卦。

此卦取象自山下有风。山下有风，何如？风被山挡住了，刮不出去。于是，又引申为“迷乱，无事生非”之义。如何办？振民育德。所有人的道德水平上去了，所有的都解决了。

蛊，元。亨。利涉大川。

不过蛊卦，总体上又是一个亨通之卦，意思是利于渡过大江大河。

这有什么含义呢？具体剖析来说，这象征着要解决许多问题，会发生新旧的转变，最后的结局是前景光明。于是，蛊卦的六个爻，都重在解决问题上。1。2爻，采用的策略是纠正，而且要赶紧纠正，3。4爻，采用的策略是宽容，由此愈来愈从容。第五爻讲述了最终战胜问题的策略为“用誉”。

上九，不事王侯，高尚其事。——《·蛊》

寓意讲的是，没有地位高低之分，任何人都不能置身事外，最终会以高尚的气节，大获全胜。

我们一般人，在发生今年的状况之前，对于高尚的情操和人格，怎样能够大获全胜，也许其实没有直观地大的概念。不过，此刻翻回头看，我们在深深感动，对广大医护人员致敬的并 且，也能直观的理解精神的力量。

以大局为重，以更加的多人的利益为重，而不是个人私利，这种英雄的气概，实在太重要了。

因 此，我们传统文化之中一直讲德、讲高尚的情操和气节。

就个人来讲，遇见如此的运势与运气，若想及时解决，更佳最快的，同样是：高尚其事。

上述，就是我对庚子年运势与运气的《》蛊卦解读。

上面便是与2022年卦象有关的内容，是关于卦的共享。看完2022 年预测推算战争后，希望这帮助到大家！！！

《周易》疑难点要(三)

3、困厄两卦——困、井。

提要

姬昌励精图治、笃行仁义，在他的带领下，岐周的国力日渐强大，扩展到江汉地区，诸侯归附者日众，引起商王朝的不安。趁姬昌羽翼未丰，商王帝辛将之拘禁于羑里。这是姬昌人的一生之中的第2次重大变故，也是商朝与周族第2次拉仇恨。

困井对偶，困描述姬昌七年羑里之厄，井借井的修缮疏通步骤比喻营救姬昌的过程。

47困48井——羑里之厄

困卦六爻的关键词分别为：困于株木、困于酒食、困于石、困于金车、困于赤绂、困于葛藟。对应姬昌被囚困的六个阶段：流放荒谷、押监候审、苦役劳顿、减刑观效、软禁羑里、伺机脱身。

初爻“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”被打入囚笼，流放到荒没有人烟的幽谷，三年都不理会。姬昌被抓，困囚于幽谷。

二爻“困于酒食，朱绂方来。”朱绂，王者之服。方来，即将到来。被关入监牢，等待君王提审。押监候审，搁置三年后准备处理了。

三爻“困于石，据于蒺藜。”在采石场劳役，没有自由。审判最终，死罪可免，活罪难逃，姬昌被罚苦役改造。

四爻“来徐徐，困于金车。”情况一点点好转，坐着华贵的马车回城了。峰回路转，解除劳役。

五爻“劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。”还有承受割鼻剁脚刑罚的危险，暂时以大夫的身份被监禁。是一步步谋求解救的时刻了，应当重礼疏通。困居羑里，等待最终的判决。

上爻“困于葛藟，于臲卼。”像缠吊在树藤上，处境依然不安。软禁中，帝辛就是不表态，当积极营救，伺机脱身。

井卦六爻的关键词分别为：井泥不食、井谷射鲋、井渫不食、井甃、井冽、井收勿幕。对应营救姬昌的六个阶段：毫无余地、静待消息、劳役改过、疏通关节、重金营救、浑身而退。

初爻“井泥不食。”井被淤塞无法食用。比喻帝辛心意坚决，没有一点回旋余地。

二爻“井谷射鲋，瓮敝漏。”井底射未到鲫鱼，破漏的水瓮装不了水。比喻不要做无谓的努力，时机未到也。

三爻“井渫不食，为我心恻。”井水淘干净了却不让饮用，使我伤心。委婉的预示经过这一段磨砺，姬昌表现良好，已经改过自新了。

四爻“井甃，无咎。”把井壁修砌好，不要疏忽。比喻周臣疏通关系开始进行营救。

五爻“井冽，寒泉食。”做好收尾工程使井水保持清冽，泉水甘甜可供饮用了。困五爻解除关押，监视居住，在此指出应趁机增大营救力度。此时，营救活动进入收尾阶段，寒泉食与井渫不食形成鲜明对比，食用寒泉之水比喻帝辛对周臣敬献的供品感到称心可意。

上爻“井收勿幕，有孚。”水井完工后不要遮盖，要有诚信。指出获释后不要反目为仇，应“感恩图报”，与殷商保持亲和关系。

4。振兴八卦——革、鼎；震、艮；渐、归妹；丰、旅

提要

脱困后，两代的仇恨使姬昌做决定灭商。从革到旅八个卦，是振兴八卦，讲岐周重新崛起的过程。姬昌励精图治、笃行仁义，在他的带领下，岐周的国力日渐强大，诸侯归附者日众，引起商王朝的不安。趁姬昌羽翼未丰，商王帝辛将之拘禁于羑里，打断岐周的崛起。这是姬昌人的一生之中的第2次重大变故，也是商朝与周族第2次拉仇恨。

振兴八卦的主题和逻辑是：革鼎(变革图强)→震艮（征伐周边）→渐归妹（战后恢复）→丰旅（崛起西陲）

49革、50鼎——变革图强

革鼎对偶，革写岐周变革图强，壮大国力；鼎写改革的具体方针措施。

革卦六爻的关键词分别为：巩用牛革、巳日乃革、革言三就、有孚改变命运、大人虎变、君子豹变。对应改革的六个阶段：充分准备、择机启动、广泛宣传、及时调整、气象一新、如火如荼。

初爻“巩用黄牛之革。”出发前要先用牛皮带把货物捆牢固。推行改革之前，要做好准备工作。

二爻“巳日乃革之。”时机成熟就要开始改革。巳，本义在胎包中成长的小儿。《淮南子•天文》：“巳则生已定也。”

三爻“革言三就，有孚。”改革方案应多向民众征求意见，执行条文要言而有信。

四爻“悔亡，有孚改变命运。”有错即改，诚恳地纠正错误。出现问题时应勇于认错，及时调整。

五爻“大人虎变，未占有孚。”在高位者行事变得虎虎生风，即便不占问也知道改革卓有成效。改革初见成效，朝政面目一新。

上爻“君子豹变，小人革面。”公务人员的作风形象焕然一新，平民百姓也投身到改革大潮中来。改革深化落实，全国上下都干劲十足，热火朝天。

鼎，古时候看成是立国的重器，是政权的代表象征。

鼎卦六爻的关键词分别为：鼎颠趾、鼎有实、鼎耳革、鼎折足、鼎黄耳、鼎玉铉。对应改革六个阶段的具体措施：人才准备、会议决策、施行变法、遇挫不馁、全面整顿、大功告成。

初爻“鼎颠趾，利出否。”把鼎掀起来，以便倾倒沉渣。革初爻是改革的前奏，在此指出应任贤免庸，大力提拔人才，为改革做好人事准备。

二爻“鼎有实，我仇有疾，不我能即。”往鼎里装入食物，同伴有病，不能与我一起准备。高层会议决策，在此指出不可避免的会有人思想跟不上而产生抵触情绪，此时不要瞻前顾后，应坚定不移地推进改革。

三爻“鼎耳革，其行塞。”鼎耳坏了，不能移动。改革进行时，难免阻力重重。

五爻“鼎黄耳金铉，利贞。”用黄铜做鼎耳，用金属做鼎铉，应当多动脑。彻底整顿上层建筑，让改革事业浴火重生。

51震、52艮——征伐周边

国力强盛后，姬昌开始征伐周边，为将来灭商扫除障碍。震艮对偶，震以一场典型战役比喻那段历时六年的征战岁月，艮描述具体的战术运用。

震卦六爻的关键词分别为：震来虩虩、震来厉、震苏苏、震遂泥、震往来、震索索。对应战争的六个阶段：频遭滋扰、强敌入侵、奋起反抗、战略相持、战略决战、谈判。

初爻“震来虩虩，后笑言哑哑。”外来袭扰引起恐慌，闻讯后主帅当谈笑自若。写为将之道。作为三军主帅当镇定自若，处变不惊。这是后来战争的前因，人不犯我我不犯人，师出有名也。

二爻“震来厉，亿丧贝，跻于九陵。”假如敌军来势勇猛，假如抵挡不住，就应远避深山。敌军大举侵略，此时敌众我寡，应避其锋芒，采取诱敌深入的策略与之周旋。

三爻“震苏苏，震行无眚。”要让敌军感到恐惧，每次行动都要有效打击敌人。展开反击，在敌强我弱的情形下，采用游击战术，使敌军不得安宁。

四爻“震遂泥。”要让敌军如同陷在泥泞中。战略相持阶段。双方犬牙交错，针锋相对。

五爻“震往来，厉。”反复争夺，伤亡惨重。战略反攻阶段，进入大决战。

上爻“震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言。”我军的最终目标并不是对方，而是其邻邦殷纣。所以不要穷追不舍，可与其有条件的和谈。写最终要以谈判解决争端。军事是为服务的，不要为战而战，应有战略眼光。假如直接占领，会给殷商口实也。

艮卦六爻的关键词分别为：艮其趾、艮其腓、艮其限、艮其身、艮其辅、敦艮。对应战争六个阶段的战术要点：杜渐遏萌、避敌锋锐、局部打击、正面迎击、全线反攻、以打促谈。

二爻“艮其腓，不拯其随，其心不快。”面对大举入侵，不跟敌军正面决战，使其失望。震二爻退藏山林，在此指出不要跟着对方的战略意图走，当灵活应对，等候战机。

三爻“艮其限，列其夤。”对付大股敌军，要分散他的兵力。震三爻开始反击，在此指出应分割歼敌，在运动中寻找机会。

五爻“艮其辅，言有序。”迎面直击，发表阵前誓词。言有序，战前誓辞也。古时候大战前常以誓师鼓舞士气。

上爻“敦艮。”进一步打击。震上六提出和谈，在此指出应以打促谈，谈判是以军事胜利为前提的。《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。进一步施压之吉祥，在于促成一个稳固的成果。夯实谈判的基础也。

53渐、54归妹——战后恢复

肃边清患的意图达到，就能够收兵了。渐归妹对偶，渐写战后恢复，修生养息；归妹指出应一步步与交战国化敌为友，重塑邦交。

渐卦六爻的关键词分别为：鸿渐于干、鸿渐于磐、鸿渐于陆、鸿渐于木、鸿渐于陵、鸿渐于陆。对应战后恢复的六个阶段：停战议和、胜利缔约、班师回朝、解甲归田、发展生产、衣食无忧。

初爻“鸿渐于干，小子厉。”鸿雁缓缓飞到水边，士兵们还是有危险。停战议和阶段，结果还不确定，不能放松警惕。

二爻“鸿渐于磐，饮食衎衎。”鸿雁缓缓飞到岸上，悠然地觅食。成功缔约，将士们开怀畅饮，庆祝胜利。

三爻“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。”鸿雁缓缓飞到陆地，多少男人战死沙场，多少女人生而难育，悲惨呀。应当加强国防建设。班师回朝，应吸取教训，安不忘危。《象》曰：利用御寇，顺相保也。相保，相互救助，共同保卫。《周礼·地官·族师》：“八闾为联，使之相保相受。”应建立互相联防的兵役体系，防御入侵者。

四爻“鸿渐于木，或得其桷。”鸿雁缓缓飞到森林，找到可以栖息的树枝。将士们退伍还乡，为地方经济建设注入活力。

五爻“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。”鸿雁缓缓飞到丘陵，妇女三年都不孕育了，此时没有比之胜任的。战争让人口锐减，此时生活安定了，应当鼓励生育，繁衍人口。

上爻“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”鸿雁缓缓飞到内陆，它的羽毛可以 使用作装饰。刀qiang入库，应珍惜来之不易的和平生活。温饱之后才会有仪礼、艺术的需求。鸿雁在这一卦里比喻部落，从过去的战争武器，如今成为陈列在战争纪念馆里的记忆。《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。它的羽毛作为礼器呈现，是在时刻提醒人们珍惜和平，不可再发生战乱。

归妹卦六爻的关键词分别为：鸿渐于干、鸿渐于磐、鸿渐于陆、鸿渐于木、鸿渐于陵、鸿渐于陆。对应战后六个阶段两国关系的发展：索要赔偿、严设条款、执行协议、督促履约、重塑邦交、礼尚往来。

初爻“归妹以娣，跛能履。”要用未成年少女作为赔偿，使对方瘸一条腿。渐初爻正在谈判，在此指出应给予对方惩罚性条款，并通过高压让其被迫接受。

二爻“眇能视，利幽人之贞。”瞎了一只眼不过还能看，这是失败者聊以自慰的事。渐二爻双方签订不平等条约，在此指出战争是残酷的，不要有妇人之仁，对方遭此惩罚是咎由自取，不值得同情。

三爻“归妹以须，反归以娣。”用已经成家女子充数，予以遣返让其按规定送未成年少女过来。渐三爻凯旋而归，对方的第1批赔偿也送来了，在此指出应严格执行协议，不能给对方投机取巧的机会。

四爻“归妹愆期，迟归有时。”如因某种客观因素耽误婚期，也要定个期限。三爻是对方履约时滥竽充数，四爻那么是试图采用拖延战术把事情搅黄，在此指出不能迁就，要严令其按时履约。《象》曰：愆期之志，有待而行也。对方推迟日期的打算，是有所企图的。

五爻“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望。”帝乙嫁妹，新娘的衣袖还不如陪嫁女的衣袖质地好。月亮即将圆满。渐五爻安居乐业，在此指出应化干戈为玉帛，重塑两国邦交。

上爻“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”女人回娘家带的礼物菲薄小气，主人宰羊待客时专挑瘦弱的，这样与人交往没好处。渐上爻进入和平时期，在此指出两国关系应逐渐正常化，和谐共处，礼尚往来。

55丰、56旅——崛起西陲

经过革的变革图强，震的清患肃边，渐的战后养息，岐周终于在与殷商的明争暗斗中崛起。丰旅对偶，丰是对这一崛起之路的回顾，旅借商旅之事比喻崛起过程中与殷商的外交博弈。

丰卦六爻的关键词分别为：遇其配主、丰其蔀、丰其沛、遇其夷主、有庆誉、丰其屋。对应岐周崛起的六个阶段：入贡称臣、与商周旋、肃边清患、角逐布阵与布局、崛起西陲、急转直下。

初爻“遇其配主。”前往觐见所辅佐的君主。这是讲羑里之难后第2年西伯入贡的故事，此时刚脱牢狱，应通过臣服纳贡来麻痹帝辛。

二爻“往得疑疾，有孚发若。”前往觐见受到猜忌，要展现出顺服的模样。革鼎内政时期，被怀疑动机。应继续示弱，为发展国力争取时间。

三爻“折其右肱，无咎。”折伤其右臂即可，不要太贪。震艮得专征伐时期，应适可而止，不要贪功冒进。

四爻“遇其夷主。”访问作为竞争角逐对手的宗主。渐归妹战后恢复时期，国势日新月异，成为殷商的战略竞争角逐对手，话语权一步步加大。

五爻“来章，有庆誉。”诸侯争相祝贺岐周的成就。因为姬昌坚持强军勤政，广施仁德，终于使得四方归附，成为西陲霸主。《象》曰：六五之吉，有庆也。此时可以称得上可喜可庆的非常大的事件，就是“自程迁于丰”了。迁都丰邑的庆典，成为岐周崛起的标志事件，

上爻“丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其没有人。”以天地为屋，以居无定所。他的旧宅，寂静没有人。这是隐于正史的故事。帝辛再次出兵大败岐周。姬昌为了给帝辛一个交代，主动承担责任下野隐居。

丰卦写军事扩张，旅卦则写外交活动。大国博弈，强硬与怀柔相辅相成，缺一不可。

旅卦六爻的关键词分别为：旅琐琐、旅即次、旅焚其次、旅于处、终以誉命、丧牛于易。对应岐周崛起六个阶段的外交战场：朝觐殷商、周边合作、有理有节、开拓作为、盛典迎宾、过犹不及。

初爻“旅琐琐，斯其所取灾。”商旅时资囊羞涩，这是自找麻烦。丰初爻向帝辛朝贡以感谢宽恕之恩，表达臣服之意，在此指出不要吝啬钱财，应放眼长远。

二爻“旅即次，怀其资。得童仆，贞。”投宿旅店时，要把财物收好。丰二爻是说不要让帝辛对你产生怀疑，革鼎时期会与一些邦国有贸易来往，童仆就是比喻这几个小邦国。此时的外交方针是低调行事，不要张扬露富。贞，多思考，要有所分辨，本着互利互惠的原则，不要被另一方坑骗。

三爻“旅焚其次，丧其童仆。”羁旅中焚烧旅店，也就失去了店家的照应。丰三爻征伐四方，在此指出应先尽最大力量和平解决，战争只是不得已的手段。《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。烧毁旅店，你不也没地住了么？

四爻“旅于处，得其资斧，我心不快。”到了交易市场，对方所付只够本钱，使我失望。丰四爻姬昌不再韬光养晦，而是积极主动走出去参与竞争角逐。在此是说，姬昌想要的大国地位、话语权，帝辛不予承认，只因实力还有欠缺也。

五爻“射雉，一矢亡，终以誉命。”射猎野鸡，一箭射去，结果获得众人的喝。丰五爻迁都庆典，在此用田猎助兴时赢得头比喻姬昌获得诸侯们的拥戴，与殷商形成分庭抗礼之势。诚然，也因此引动了帝辛的杀机。

上爻“丧牛于易，凶。”卖牛在那个时候是大宗交易，比喻在与殷商的博弈中失利。丰上爻遭遇磨难，在此指出乐极易生悲，成功时更应冷静，切记不能得意忘形，掉以轻心。

怎样用周易算卦

如何用周易占卜？ 晋败楚鄢陵得复

成公十六年。晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之。史曰。吉。其卦遇复。曰。南国蹙。射其元王。中厥目。国蹙王伤。不败何待。公从之。及战。吕奇射其王。中目。楚师败。

复卦：

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按：此亦不用彖辞。

杜注曰：复，阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生，必逐渐增长，阳长则阴消，故曰推，曰蹙】。南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象，故为诸侯】，又为目，阳气激南，飞矢的预兆。

何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入坤土，射的意思也。

first of all需要确定的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记录载入，?太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期，卜筮常常与、军事等非常大的事件联系在一起，国家决策常常要依赖占筮的最终，故而间接作用与影响人们行为和思想的则更加的多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所蕴含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。

确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及许多传统文化、观念的滥觞，所谓?仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。

易学其实没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。

至于汉代，置五经博士，《易》学进展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第1大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的《易》学大家那么是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的?帛书周易也是钻石的新的热点。

纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者，所谓?易道广大，无所不包，因而是要了解《周易》更不可偏信一家之言。

《周易》的价值不在于它是否确实能预测推算未来，而是其中所蕴含的华夏民族老祖宗们的思维思考方式。若能从中汲取些许的智力并有所启迪，面对时间洪流不遗憾、不害怕、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就获得了充分的展现。所谓?善《易》者不卜，善莫大焉。

壹、蓍草演易流程说明：

「蓍草筮占法」，三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。

第1变 ：

(1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极）

(2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右两手端。（象天地两仪）

(3)。。。。。。>>

易经如何算卦 du知道军其实也就是说都说了。。此刻主流是纳甲筮法和梅花易数亦即经常提到的六爻和梅花易

易经本身是讲卦爻的阴阳规律的。儒家的辞是儒家对于这种规律填补了辞，作给自己的一种人生态度，不过此刻摆地摊的或者江相派的却拿着儒家的辞去用以算卦。。紧接着依靠辞这种马后炮圆的概念致使许多人以为算卦是语言学是心理学。。。

无论算卦还是算命还是风水都是很严谨的，都是从阴阳的消长一步一步推导过来的，就如同从最根本的加减乘除到微积分一样。。亦不是几个月几天就能学会的。

如何用易经占卜 如何用易经占卜啊？？？用钱币占卜如何看卦啊？？？这是我从网上找来的，谁能告知 我有什么含义啊！！！！！！ 易经占卜的方式方法（钱币法） 1。钱币要求

三枚铜钱（古币），如乾隆通宝，光绪通宝等等。如没有铜钱就用此刻流行的硬币代替也行。无论是铜钱还是硬币，最好三个钱币大小、

厚薄、质地、文字、符号等相同，硬币以伍角（第4版，二②中有介绍）的最好。铜钱或硬币务必要干净无污垢。

2。钱币的阴面、阳面

钱币的文字、符号、图案等关系到的阴阳属性有，方为阴，圆为阳；线条组合（图案、字都可看成线条的组合）为阴，线条为阳；粗为

阴，细为阳；粗糙为阴，光滑为阳等，依据上面的内容不难为各式币分出阴阳面。

①乾隆通宝，以乾隆通宝（字为阴）为阴面，以线纹（椐说是满文）为阳面。

②伍角硬币（第4版），以5角和梅花图案（字与图案都为阴）为阴面，以国徽面（内有两个圆为阳）为阳面。伍角硬币建议就选择这一

种，另一种（第5版人民币）一面是5角，另一面是荷花，两面都是阴的属性，阴阳面分的不明显，不要用此种币摇卦。

③其它铜币或是硬币参考上面的内容定阴阳面。

3。摇卦时间、地点、本人情况

开始摇卦时，记下摇卦时的年、月、日、时。最好能告诉你摇卦的地点省、县。还要告诉本人性别，生下来时间等。

4。摇卦方法

1、手洗干净，待干后，选取一个安静的场所，将三枚钱币合扣在手心，意念集中于所测之事上，不要被外界其它的杂念干扰，心中的意念

应为询问句，不能为肯定句，如测近期财运，意念应为“我近期财运怎样？”，不能为“我近期财运肯定好”。待心中的意念专1。心

平气和（大概一分钟）时，两掌虚空，随意摇动几下，不要使钱漏出，紧接着双手分开，把钱散落在平整、干净、较硬的物体平面上，让

钱币自行滚动，不要人为的用手按住或阻挡，钱币若落地更不要管它，待钱币静止时，三枚铜钱的阴阳面有以下四种情况：

①如果出现三个阴面，老阴，记为：{{ {{×

②如果出现三个阳面，老阳，记为：{{{{{×

③如果出现一个阴面、二个阳面，少阴，记为：{{ {{

④如果出现二个阴面、一个阳面，少阳，记为：{{{{{

这样初爻（第1爻）就成了。

⒉再依照“1”的方式方法，连摇五次，就分别获得了第2爻、第3爻、第4爻、第5爻、上爻（第6爻）。从第2次起，为保证意念的专

一，不分心，在心中一直默想与第1次摇币时同样的意念下，拾起钱币直接摇卦。

⒊把六次摇币所得的最终，按下面的顺序排列，就得到测事的主卦。

上 爻

第5爻

第4爻

第3爻

第2爻

初 爻 紧接着就能够总结出一个卦，就能够依据你算出的卦来测自己想要预测推算的事情了！！！一个卦中算出来的带有叉的那一个爻就是叙述告知你生活之中即将发生的变化

如何用周易来算卦?

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如何用周易来算卦？ 此问题一句话说不上来楚的，只能大体跟你讲一下主要过程：

1。起卦：主要包括以上讲到的那些方法，此外还有许多伐打比方说说用年、月、日、时起卦，按声音起卦，按物质属性起卦等等，不一而足，但结果都是总结出一个卦象。有的还要又变卦等。

2。纳甲：亦称装卦，就是依照上步总结出的卦象进行五行、十神对位。

3。剖析：依据所预测推算的事情和上面的卦象进行剖析。其中着重是喜用神的选取，喜用神和别的卦爻的五行的关系进行剖析。

亦有在第1步起卦后直接依据易经的卦辞和爻辞直接剖析的。应用中正确率也是很高的。

如何用易经占卦 建议你去耽百家讲坛的《易经的奥妙秘诀》这个系列，里面对你的问题回答得非常详细，包括易经太极的由来，象数理是什么情况等等。

《周易》就是用以算卦的吗？ 一说到《周易》，许多人的第1反应就是算卦、看风水。假如到大街上走一走，我们就会发现，那些在大街小巷吆喝着给人算卦的人都称自己是用《周易》来给别人算命的。这样说的意图不外乎是使他人相信，自己不是在胡说八道，招摇撞骗，而是有理论根据的。到现在估计还有许多人半信半疑：《周易》真的这么神吗？它算出来的到底准与不准？当然亦有人说，这完全是，去算命的人真是愚昧，两个眼睛的人被没有眼睛的人（算卦的通常都是瞎子，即便不瞎也会装瞎）忽悠，真是可怜！！！ 可是，《周易》究竟是一本怎样的书？它就是用以算卦的吗？假如它是用以算卦的，确实能算准不准呢？说来这里，许多人也许会不寒而栗――本人的命运原来能够被“算”出来！！！这种看法估计寥寥无几人会相信。 《艾子后语》里曾经记录载入了一个专靠算命来行骗的术士：齐王喜相命，有个人自称神相，还说自己是鬼谷子的学生、唐举的老师。齐王敬重不已，请他相命。神相却说：“先不要急，我给人相命务必要先谈一整天才行。”由此就跟齐王闲谈。谈了一会，有人来报告齐王说秦兵包围了即墨已三天。齐王脸色大变，神相在一边便说：“我看大王眉宇间一股黑气，表示着一定会有战争。”又经过一会，卫士绑上来一个人，说此人偷了国库很多东西。神相又在一边说：“我看大王下巴发青，务必要损财。”齐王不愉快了，说：“你说的这几个都是已经发生了的，我想了解将来的事情。”神相端详了半天才说：“我看大王面部方正、气宇轩昂，一定不是平凡之人！！！”齐王非常生气，一怒之下就把这位神相杀了。看来，打着算命的幌子行骗，迟早是会露出狐狸尾巴来的。 那么，这真的是我们古代人们眼中的《周易》吗？仅仅是简单地占卜、预测推算命运这么简单吗？当然不是。在今天被我们看似很荒唐的事情，我们的祖先却是特别古板的。据说古代人们演卦有许多规矩，必须先斋戒，吃素食，还要沐浴，洗个澡，毕恭毕敬地去演卦。整天吃肉，身上脏兮兮的，演出卦来当然不灵。并且，你不可以碰到个什么鸡毛蒜皮的事情就去演卦。打比方说，你今天家中丢了一只鸡，就不能靠演卦精密推算一下本人的鸡被谁偷去了。只有遇上大的事情，才能透露天机。要不然，就会遭遇厄运。 《韩非子》中记录载入着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事。费仲是纣王周边的奸臣，无恶不作，坏事做绝。那个时候周文王在朝歌，一次与费仲一起喝酒，喝的有点多了。费仲知道文王能够演卦，就让文王算一下他的命数。文王刚开始不能同意，但拗但是费仲的一再请求，何况费仲那个时候是纣王周边的红人，得罪不起。无奈之下，文王就替费仲演了一卦。费仲迫不及待地问文王结果怎样，文王一时语塞，紧锁双眉，居然不清楚怎么回答。费仲急了，一再催问。文王说：“此卦甚是奇怪，大人您现今虽享富贵昌盛，只是日后，您死的倒真是奇怪。”费仲问：“但不知是如何的死呢？”文王答曰：“人之生死虽有定数，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌扑而死，或者悬梁投井而死，而大人您，日后要在六月间冰冻而死！！！”费仲一听，脸色就变了，问文王：“君侯自己终身，可曾占过没有？”文王回答说：“倒也占过”。“但不知日和怎样”，费仲问道。文王说：“不才倒得个善终正寝，百子送终。比大人您，却好得多了。” 这话让谁听了都会恼火。你落了寿终正寝，我却来了个死于非命！！！这不是明显地嘲弄我吗？何况古时候人对生死很是忌讳和避讳，而费仲又是一个心胸狭窄、睚眦必报的小人。因 此，文王占这一卦没有关系，却是把费仲给得罪了。费仲认为文王戏耍了他，怀恨在心，跑到纣王那里地告了文王一状。文王因此蒙难，被纣王囚禁在h里整整7年，受尽了折磨。不仅如此，为了营救文王，他的长子伯邑考还被纣王害死。 文王由于喝醉了酒，随意演卦，泄漏了天机，付。。。。。。>>

《周易》中的“四象”，到底是指的是什么?

四象是像在中华的传统文化当中，指的是青龙，白虎，玄武，朱雀分别代表了东西南北4个方向，在28星宿当中四象也被用以划分，天上的星星称为四神，四灵。但在《周易》当中，四象主要指的是水，木，金，火，土是介于四象之中的一种状态，由于四象也分为太阳，太阴，少阳，少阴这四象，太阳象征火，太阴象征水，少阳象征木，少阴象征金。同时四象也代表了春夏秋冬，四季太阳指的是夏至，太阴指的是冬至，少阳指的是春分，少阴指的是秋分。四象在周易当中也承担着4个很重要的数字，分别为6，7，8，9。这4个数字，太阴代表了6，少阳代表7，少阴代表8，太阳代表9。

四象的演变

在周易之中的八卦形成说到太阳生两仪就是阴和阳，其中春天从冬天而来带有阴气，不过春天是阳长阴消的变化趋势，阳气不断的上涨，阴气开始消退，在春天之后就是夏天，在阳上加阳就是太阳。夏天又从春天而来，阳气不断上升，不过在秋天之后，阳上加上一阴，就为少阳，代表了秋天。冬天又从秋天而来，阴气不断的上涨，阳气开始消退，到冬日的时刻，阴气为主要阳气为次要就被叫作太阴。因此这春夏秋冬四季的变化不但仅是四象的一种代表，而是一切生物生命周期的阴阳变化。

《周易》

周易是我们咱们国家的一种传统文化，代表了深刻的知识，在古时候也付与了周易极其深刻的意义。古时候掌握周易的人会对国家大事，军事战争，祭祀活动等来进行预测推算。周易预算的每一卦其实也就是说都蕴含了事物发展的一种规律，其实也就是说并不只是对于某一件事情，而是相应的一类事情告知大家到底应该怎么做，由此件事推演到另一件事情，以一件事推测出万物。

最后周易关系到生活，哲学，文学，科学艺术等各个范畴是我们中华文化的起源，是特别具有独一无二思维的一部的史书。

《周易·易经》-讼卦

讼卦

(天水讼)乾上坎下

《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

初六，不永所事，小有言，终吉。

九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。

九五：讼，元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

注释：

①讼是本卦标题。讼之义是争斗。本卦的内容主要讲人与人之间的纠 纷和斗争。

②窒;用作“侄”，意思是戒惧。窒惕：戒惧警惕。

③ 永：长时间。不永所事：做事不能够用心坚持长时间。

④克：胜利，成功。

⑤ 通( bu)：逃亡。邑人：采邑中的人，事实上是奴隶。

(6)眚( sheng)：灾 祸，过错。

(7)旧德：从老祖宗那里继承下来的遗产。

(8)厉：艰险。

(9)复：返回。即：服从。命渝：命谕，指判决。

(10)锡：赐。鞶(pan) 带：皮革做成的大腰带，供身居要职的贵族佩带，这里借指官位。

(11)终朝：一整天。褫(chi)：剥夺。

译文：

讼卦：抓获了俘虏，但要戒惧警惕。事情的过程吉利，结果凶险。对王公贵族有利，对涉水渡河不利。

初六：做事不能够用心坚持长时间，出了小过错，而结果吉利。

九二：争讼失败，回到采邑，。邑中奴隶逃跑了三百户。没有灾祸。

六三：靠从老祖宗那里继承下来的遗产过活。占卜的预兆险恶，结果吉利。假如参与战争，不会获胜。

九四：争讼失败，返回服从判决。占问平安，得到吉兆。

九五：争讼。吉星高照。

上九：君王赏赐官职，但一日之中三次将赐予的官职剥夺。

读解：

凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概莫能外。 争斗的缘故，林林总总，不一而足：或者为权力，或者为金钱，或者为名誉，或者为恋爱爱情婚姻，或者为家务琐事……一言以蔽之，人们之间的争斗，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚，大则动干戈、搞暴动。讼卦为俺们体现的，便是几千年前古代人们争斗的`真实图景。

争斗未必全是坏事，其中一定有正义和非正义、进步与反动的原则区分。参与争斗也未必是好斗，《水许》中的英雄好汉是被逼zao~fan，“官逼民反，民不得不反”。世事的险恶，多半映衬出人心的险恶。可以说，只要人类社会存在一天，总会伴随着争斗，在一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力。

周易关于战争的各式卦!!!求齐全

六五，不富用其邻，利用侵伐。无不利。

对于这一爻的解释，历来认为是：不富有是由于邻国的掠夺所致，用兵侵伐有利。但《谦卦》的卦义是不主张用强的。所以“朱子的弟子，怀疑《谦卦》的六五上六为啥会有肯定战争的讲法?朱子回答：忍让，也是兵法的极致，这是以退为进，致使胜利。”(语见中国民间文艺出版社《白话易经》)我们认为这种怀疑是有道理的，而朱熹的回答则牵扯的太远了。“六五”阴爻柔顺，居上卦中位，象征谦虚中正。但阴居阳位为不正。《易经》一卦里初、3。五奇数为阳位，2。4。上偶数为阴位。阴爻占据阳位，柔顺中正，有害于积极行动。并 且，与五对应的二也是阴爻，不能相应，也是有害于积极行动的预兆。再加上《谦卦》本身禁绝用强，因此而知，解释为用兵侵伐有利是有问题的。我们来看爻辞，“不富用其邻”曾在《易经·泰卦》里出现过，原句是“六四，翩翩，不富用其邻，不戒以孚。”《泰卦》里解释“不富用其邻”一般也是不富有是由于邻居掠夺所致。我们觉得这种翻译显然不当。“翩翩”是鸟飞翔的模样，“不富用其邻”应为“不用其邻富”，即不由于邻居富有。“不戒以孚”是不加以戒备将被俘虏。整句之义是：自由飞翔的鸟儿，不要由于邻居富有而不加以戒备，那样将会被邻居俘获。假如硬要解释为不富有是由于邻居的掠夺所致，那么与“翩翩”上下文意显然不合。同时《泰卦》阐释的是通泰的道理，要通泰就必须警戒，防患于未然。这里作者很显然是以飞鸟作喻，劝诫人们不要太自在了，要警戒，要有提前防范的意识，这样，才能通泰。与《泰卦》相同，《谦卦》的“不富用其邻”亦应当是不要由于邻居富有之义。“以”在这儿是介词，与“其邻”名词性结构结合为介词结构，做形容词“富”的状语被后置了。“利用侵伐”，按常理应当是用侵伐是吉利的，但这既与《谦卦》义不符，也与后面的

“无不利”相重复。《周易》一书惜墨如金，没有可能前后重复。更不必说“无不利”已蕴含了一切吉利，用辞很重。于是，我们认为，此处的“利用侵伐”应标断为：“利，用侵伐。”与前后相联系，串起来可译为：不要由于邻居富有，认为有利可图而采用侵犯讨伐的手段，如此便没有啥不吉利的了。前面我们说过，五爻是君爻，作为君主，好像应当是任性妄为了，但《谦卦》本身要求谦虚谨慎，而五君爻为阴爻，阴爻柔顺，并不具备有所成就的条件，只能忍让。假如不动争强好胜的想法，就没有啥不吉利的了，要不然，以五君爻本身柔顺的品德性格，上下又没有应援而贸然行动，甚至动用武力去侵犯讨伐邻国，结果自然是不吉利的，同样也违背了柔顺中正的本义。在这儿，《周易》作者用否定的手法明确地劝诫高高在上的君主，越是处在高位，越要谦虚谨慎，不能由于邻居富有，认为有利可图，而采用侵犯讨伐的手段。正确的作法是虚心学习，取长补短，达到富强。这样做，当然就没有啥不吉利的了。

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

“鸣谦”，我们在前面已经阐释过，即有名而谦。“上六”在《谦卦》里处在最高的具体位置，但《易经》的原那么是六爻无位。五爻是君主，权势显赫，六爻等同于退位的君主，无职无权，所以六爻无位。另外，任何事物都会达到极点，而达到极点后就会重新发展变化，这是六爻无位的另一层意思。一部《周易》绝多数卦的六爻爻辞充满了忧患意识，也充分展现了《易经》“穷则变，变则通”的道理。不过，《谦卦》的上六虽无位，却由于谦虚主动让贤，这是明智的抉择，也是六爻声名远播的本质原因。从卦象上剖析，六爻阴爻阴位得正，又与下卦的三爻阴阳相应，下方有强有力的应援，可以积极行动。并 且，谦虚谨慎是无所谓极点的，越是谦虚，越能无往而不利。因 此，六爻这位退位的君主，因为谦虚而已经声名远播，在看见五爻不能将谦虚的美德发扬光大，下方又获得了三阴爻的积极支持，于是，即便主动地“利用行师，征邑国”也是吉利的。“利用行师，征邑国”也即“用行师，征邑国利”。“邑”即采邑，封地。“国”即邦国。整句话之义就是：声名远播而又谦虚的人，即便用部落去征讨本人的封地与其他的邦国，也是吉利的。由于凭借谦虚的声名会使四方群起响应，万民慕德，用箪食壶浆迎接他。而不单凭这种名声反而更加谦虚，就不再会有任何的

过失，即便是征战，也会兵不血刃，用德义使万民归化，这样做，还有啥不吉利的呢?这里作者以战争作喻，表现了一种崇高的理想和追求，这可谓是谦的最高境界。

通过以上的解说，我们不难看出，《谦卦》所阐释的基本原则就是谦虚、退让，不论地位高低，都应当本着谦虚谨慎的态度去做事，如此便会无往而不利。反之，假如骄傲自满，自高自大，终将免不了失败的命数。我们说，《谦卦》全吉是相比于其它六十三卦来讲的，而《谦卦》本身的卦辞、爻辞表面吉利，背后却始终充满着一种深沉的警惧意识，这正所谓经常提到的“一阴一阳之谓道。”真理继续向前迈进一步便是谬误，谦虚的反面是骄傲。谦虚是一种美德，但名符其实的谦虚并不容易做到，只有君子能够始终如一地保持谦虚，这个可能正所谓《谦卦》告知我们的一大人生哲理。