邵雍算命是不是真的算命朱熹理学(算命准到惊人的自己经历)
古时候有“算命占卜”这一行当，你晓得它的祖师爷是谁吗?
北宋理学家邵雍，他理解了易经中的占卜旗号，对于各方面的内容钻石的比较通透，理解了里边 的道理，因此被供奉为祖师爷。
宋朝的邵雍占卜为啥那么神，现代有那样的大师吗?
没有哪个时期的预言警示后人，要以人为善，而且做恶真的有恶报的事实，同实社会的变迁亦不是按着人的意旨说了算的，所有的都是天定
算命确实非常准不准呢
不准，科学时代，什么神魔鬼学都不值得选取，本人的命运由自己说了算，如何走都是要依赖于自己。
算命是不是真的?
算命不是真的，都是j骗人，胡扯。
邵雍和邵康节是啥关系
邵雍就是邵康节。宋哲宗元祐中赐邵雍谥“康节”。
邵雍（1011年12月25日—1077年7月27日），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。
邵雍生病垂危期间，司马光、张载、程颢、程颐这几个知名人士早晚在他跟前守候照料，将死去时，大家在外厅共同商议他的丧葬事宜，邵雍皆可以听到那些商议的话语，就召唤他儿子邵伯温到跟前交代说：“诸君欲葬我近城的地方，应当从于先祖的坟地，一切从简。”
熙宁十年（1077年）七月五日，邵雍去世，终年六十七岁，宋神宗追赠他秘书省著作郎。元祐时又赐予他谥号康节。
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邵雍是两宋理学奠基人之一，在理学的创立阶段，邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，《宋史·道学一》的排列次序为周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。
邵雍的哲学思想受到《列子》、《庄子》的作用与影响，在吸收道家易与汉代《易》学思想成分的基础上，形成了对《周易》的独到理解，其所作《皇极经世书》的基本精神是质诸天道而本于人事。
邵雍编制宇宙年谱的意图在于经世，其对道的概念的形而上理解超越了以往历代儒家，对于宋代理学的形成与发展起到了至关重要的效果。
参考资料来源：知识混装大无极-邵雍
比较二程朱熹邵雍和司马光的本原论的不同
二程对朱熹的作用与影响：
从二程洛学到朱熹闽学、从二程理学到朱熹理学，有一个传承发展过程。在程门弟子中，福建人杨时、罗从彦是闽学的开创者，也是二程洛学和理学思想的传承者，他们全面继承二程的理学思想，但无大发展。到了李侗，除了继承师说之外，又有新的发展。他把程颐的理本论和周敦颐的太极论糅合起来，用理深化了太极。朱熹是闽学的集大成者，又是二程洛学的发扬光大者。他系统化了程颐的理本论，完善了理在气先论，发展了格物致知论，形成了一套完整的程朱理学理论体系。
朱熹从小时候就受到二程洛学的熏陶。他的爸爸朱松是洛学的崇尚者，师从二程再传弟子罗从彦。朱熹也遵父命师事受洛学作用与影响的刘勉之、刘子翚、胡宪等人，后又受业于二程的三传弟子李侗。李侗是一个百科全书式的哲学家，对经学、史学、文学、音韵学、自然科学等皆有研究。于是，朱熹就有条件在他所师承的二程洛学的基础上，致广大，尽精微，综罗百代，完成集理学之大成的历史使命。朱熹所创立的闽学即朱子学成为南宋末至元、明、清三代的哲学，作用与影响至巨。
从哲学按道理来讲看，二程所建立的以理为本的思想体系，对朱熹闽学的形成和发展产生了重大作用与影响。概来讲之，一是朱熹闽学以二程洛学的“理”、“天理”作给自己哲学的最高领域，经过对理气先后、理气动静、理一分殊的详尽剖析，建构了较为完备的理气论；二是朱熹闽学承续二程洛学对格物致知的解释，并经过对格物与致知、格物与穷理、知行问题的阐释，形成了比较系统的格物致知论（即认识论）；三是朱熹闽学承接二程洛学对心性的论述，就心、性、情与理及其关系作了全面的阐发，建立了精致、完整的心性学说；四是朱熹闽学继续昌明二程洛学的“天理人欲”之辨，肯认二程的居敬、集义、克己复礼的修养方法，成就了较为完善的一生修养论。
除上述哲学方面的作用与影响外，二程对朱熹的作用与影响还有以下三端：其一，朱熹像二程一样以继承道统并以道统而自居。二程有明确的道统意识，如程颐说：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生千四百年以后得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民。”朱熹对于重建道统也颇为注重和重视，而且极其推崇二程，认为“二先生昌明道学于孔孟既没，千载不传之后”，“实得孔孟以来不传之学”，预示“平生愿学程夫子”。他说：“宋德隆胜，治教休明，于是河南程夫子两人出，而有接乎孟子之传，紧接着古者大学教人之法，圣经贤传之旨灿然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。”朱熹编《伊洛渊源录》，追溯道学或理学的渊源和传承，该书分卷述说北宋理学创始人周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载等，并对洛学的门人弟子如谢良佐、游酢、杨时、尹和靖等作了专述，构建了以周敦颐为开端、以二程为正宗、以张载为补充的正统的理学谱系，从而使闽学也像洛学一样居于正统的地位。
其二，朱熹创立闽学亦有如二程创立洛学一样，是在一种相对自由的学术氛围中实现的。二程以嵩阳书院、伊皋书院（即伊川书院）为基地，接纳慕名前来求学的生徒，著书讲学，答疑解惑，求道寻理，为二程洛学的创立和传扬提供了一个平台。朱熹所在的南宋时代，可以说是书院林立，据统计，那个时候有史可查的书院，仅江西、湖南、浙江、福建就有二百五十多处。朱熹继承洛学的传统，由他创建、修复，题诗、题词以及读书、讲学过的书院达数十所之多。通过书院，朱熹求学读书，传道授业，与其志同道合的友人及门人弟子研精谭思，探赜索隐，祖述伊洛之学，融贯诸家之学，创立闽学，为中华文化的薪火相传作出了重大贡献。
其三，朱熹跟二程一样，有一种古板的历史使命感和责任感，展现了张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高的“四为”精神，而且还有一种“究天人之际，通古今之变，而成一家之言”的自信。昌明圣人之道是程朱治学、讲学的宗旨和理想。二程主张“学以至圣人之道”。朱熹盛赞二程“昭明道学于孔孟既没千载不传之后，可谓盛矣”。朱熹心仪二程，既思想开放，兼容并包，又自信、自是、自得、自立。正由于如此，才有了二程奠基于前、朱熹集大成于后的理学成为主导两宋以来中国学术思想达七百年之久的哲学形态。
参考文章 ：朱子四书集注；程朱的格君心之非思想；宋学泰斗 程颢程颐；
二程之桃李芬菲：
程颢、程颐的人生，都是坎坷不平的。他们有时得志，有时落难；有时为官，有时为民；有时平步青云，有时穷困潦倒。但他们从青年时代开始，直到逝去，毕生从没有停止过昌明教化、培育人才的活动。二成才大如海，诲人不倦，热爱教导事业，平生以讲学传道为乐。他们在家讲学时，往往是学者纷至，旦夕盈门。学生听他们讲学，又如沐春风之感，故传有“酒务春风”“程门立雪”的佳话。他们在长期的教学实践活动中，积累了富饶的教导思想和教学经验，在我国历史上，对于教导事业和教导思想的发展起了积极的推动作用。
程颢毕生从事的教导活动，大体可以划分为两个时期。前期（26岁至四十岁），是程颢进士及第后的从政时期，他当官不忘兴学，每到一处任职，都奉行“为政以教化为本”的原则，大力提倡兴办教导，并且检查督促，有时还亲临授课。在任晋城令时，他设学校于诸乡，“择子弟之佼佼者，聚而教之”，取得了显著的作用。晋城原属于文化比较落后的地区，习俗朴陋，老百姓不知学为啥呢，几百年间，没有一个登科者。程颢任晋城县令后，使这里一改旧习，学风日盛，仅熙宁、元丰年间，一举登科者就达十余人。在知扶沟县时，程颢也是大力“兴设学校，聚邑人子弟教之”，深得当地人民的称颂。后期（四十岁—54岁），是程颢上失意后，被贬回洛阳老家，专门聚徒讲学的时期。上的失意，其实没有使他丢弃讲学活动。在此期间，他和弟弟程颐在洛阳宣讲《论语》、《孟子》和《礼记》中的《大学》、《中庸》等篇。并依据心得创建了单独的学派“洛学”。那个时候一些在职的guanyuan，仰慕他的学识，往往求教于他。据朱熹《伊洛渊源录》卷二载：程颢“既不用于朝廷，……居洛几十年……，在仕着皆慕化之，从之质疑解惑；闾里大夫皆高仰之，乐从之游；学士皆宗师之，讲道劝义。……于是先生身益退，位益卑，而名益高于天下。”
程颐的教导实践活动，大体可分为三个时期。前期（29岁—52岁），即开始致力于教导事业时期。程颐少有才名，18岁时曾上书宋仁宗有崇王道，黜世俗之论，常以诸葛自比，包袱不凡。他考进士不第受挫后，就决心办学育人，把实现自己抱负的希望寄托在学生身上。他的爸爸程响曾数次得“任子恩”（可以庇荫子孙做官），程颐都没有接受，而把机会让给了同族人，仍孜孜于自己所从事的教导事业。即便到了家无疏食之继的境地，他也没有止徒辍学。因为程颐学问精湛，治学严谨，“士之从学者不绝于馆，有不远千里而至者”。中期（53岁—61岁），即程颐任崇正殿说书时期。哲宗初年，司马光、吕公著共同上书举荐程颐，说他“力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼义，年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民”。程颐初被招为汝州团练推官、京西国子监教授，但他力辞不就。后被提拔为崇正殿说书，任务是教哲宗皇帝赵煦读书。程颐提出，为了使皇帝有一个“涵养气质，熏陶德性”的良好环境，必须选老成厚重的人做内侍官人；为了使皇帝养成尊儒重道、尊师重教之心，他改原而言官讲论经史时站着讲为坐着讲，这成了程颐毕生从事教导所遵循的原则。那个时候许多士人学者都归到他的门下，他也常以天下为己任，即便在皇帝面前讲学，也常常对朝政无所顾忌的加以褒贬，对本人的学生要求也很严格，因此引起皇上和一些大臣的反感。后来在著名的“元佑之争”之中，洛党失势，程颐被贬回洛阳。不久，又被贬往四川涪州，从而完结了崇正殿讲学活动。后期（62岁—75岁），即流放直到辍教时期。程颐在涪州其实没有因处逆境而消沉，而是边注意和提防养身修性，便撰写并最终完成了他的重要著作《周易传》。直到元符三年（1100年），徽宗继位后，程颐的生涯才显现了转机。但为时不久，又被撤职，著作被查禁，学生被遣散，所著《周易传》也不敢公诸于世。经过这次打击后，程颐只好隐居龙门之南，并不再接受学生，以避在野结党的嫌疑，直至大观元年（1107年）九月逝世。