先天八字和后天八字运用一样吗八字天干五行(先天命理和后天运势与运气)

一自个的八字先天八卦和后天八卦怎么样排出?

先天为体，后天为用，八卦用在堪舆风水上，八字属命理。只有八宅法有用到卦命，依据出生年份归卦。打比方说说今年庚子年为兑入中，本年出生为兑命。假如要拉上先天卦，那么后天兑卦相相应的先天是坎卦。当然你也可以排出月、日、时的卦象。

八字箄命准确吗

算命当然是不值得信的啦

跪求大师，我应该用先天八字还是后天八字确定命理

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先天为体后天为用

1。何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？

“先天为体、后天为用”，就是指在堪舆风水实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所蕴含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。

2。什么是“先天”？ 什么是“后天”？

“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，亦即地理改变前的原始状态、混沌状态，这个时期就是“先天”的状态。

“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。

“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可以说是，字字真切，声声肺腑！！！

“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，亦即地理改变后的循环不断、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。

《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。

“后天八卦”是依据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的金科玉律，揭示了宇宙天体运转对人类的效果规律。

例如，对于我们人类来说，在妈妈孕育的怀孕阶段，亦即我们尚未脱离母体以前，其实就是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。

因 此，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。

“先天”阶段，是男或是女，我们的爸妈亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，俺们是可以选择自个的精神理想、选择老婆、儿女，选择自个的工作环境等等。

换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运筹使用。

我国传统的易学文化的核心体系中，其所有的论理涵盖与应用，全部蕴含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。

在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。

3。什么是“体”？ 什么是“用”？

“先天八卦为体、后天八卦为用”。

所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。

所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“金科玉律”。

先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。

所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。

所谓“人道”，其实是人伦因以遵循的“金科玉律”。

“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；

先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。因此在运用时，着重是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”着重是用它的“数”。

“数以先天为主、后天应用来后天八卦为主”。

伏羲是依照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（因 此，“数字”是“先天”的）；后天八卦是依照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是依照地理的具体位置排的（打比方说说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。

先天八卦的“数”是揭示规律的本质，就象是公式定理一样。后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将之后的卦计算出来。

“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；

“先天”是地理改变前的状态，“后天”就是地理改变后的状态。于是，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。

打比方说，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么解释了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。

打比方说，你还没出生之前(在妈妈肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；

先后天八卦的巧妙使用（3）——先天为体后天为用

4。在占断研判实践（应用）中的区别表述：

具体到“应用”方面，着重是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，总之以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。

如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，此刻用的通常是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。

至于怎样使用，这着重是看你用以干什么用？例如---

1）紫微六壬：“先天、后天”两者都要用；

2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；

3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；

4）八字：基本不用“先天”，懂卦词，能忽悠就得。

5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要以其“数”）；

先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。因 此，我们在进行阴阳宅宜居环境的布阵与布局时，大原那么是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。

如，“天地定位”。在阳宅的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平安稳定，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”

众所周知，一间屋最好就是正方形。如果不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位如果想方设法进行补救。如果你家里的正东方缺了角，你想添一个男丁便很不容易。补救的方式方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放摆列“兔子”最管用，这是风水不轻外传之秘。

“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布阵与布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，由于坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。

“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然金科玉律。“用”是百姓日常应用，百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是密不可分。

如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用来讲，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。

6）“先天为体、后天为用”也可以这样说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。

“玄空风水”从哲学的角度来说，即是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。

易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。

我们既要尊重传统，也要创造未来。

先后天八卦的巧妙使用（3）——先天为体后天为用

太极易理“体用”之辨

自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。

河为体，洛为用，便是源头。

体用二字是我国古代哲学中重要的两个基本领域。

体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；

又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能，而有形之物，本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。（见程颐《伊川易传》）

朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理来讲，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象来讲，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。

明代王守仁则以心而言“体用一源”，他觉得体是心，用是心之用，心之体其实就是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用，一阴一阳以为体”的思想，把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体，用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用来得体”，即从具体事物中认识世界的本原。

可见，体用思维，是在咱们国家哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。

之后的日子，体用领域也被付与了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或依据与表现的关系。此外，还用以预示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果，主要和次要等多种关系含义。

“凡世间万物，都有形质，就形质之中，有体有用。体者，即形质也；用者，即形质上之巧妙使用也。言有妙理之用来扶其体，那么是道也。其体比用，若器之于物，那么是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）

以上这几个，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。

假如看不懂，就这样理解体用：

体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。

实质上，体用也属于一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。

在各式思维中，有很多本末倒置的现象，就是由于体用没有分得清，看得明，弄得懂。

社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不必急。由于皆不是体即不是必备。

在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行是体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；因 此，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。

命理八字，阴阳五行是体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；

风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；窍门为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，由于这不是风水的体及用。

择日选吉：命、坐、山为体，课之各式五行、星天、神煞贵人为用。

卦爻以本卦为体，内卦为体，喜用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；

相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；

命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；

搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。

论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。

凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、窍门过关为用。

八字乃先天之命，命不可改，只有运是你本人走出来的，针对命局中存在的。。。

了凡四训:明朝的袁了凡幼年时期上山砍柴遇见了孔先生，孔先生用皇极神术精密推算出了凡先生毕生的命数祸福，明年去县城考秀才（学士）得第一4名，去府考（市考）得第71名，提学考（省级考试）得第九名…明年去考试果然没有错都符合…某年当贡生（大学生）几年后当了四川的一个县长，做了三年半，紧接着辞官回家不久便去世了，享年53岁得个好死（很安逸的去世了）可惜没有子孙…后来到栖霞山拜访云谷禅师，后经云谷禅师慈悲开示教育清楚明白了改命方法…从此便以后断恶修善，行善积德改变了自己命运:命里无子得子（两个儿子都很孝顺）命里只是个县令后做到尚宝司少卿（省级委员）命里是个举人（今研究生学位）却考中进士（今博士生）命里五十三岁此刻（七十四岁）……所以人的命数祸福是一个定数，不过 也能够改变命运！！！前提就是学习圣人，积德行善，孝顺爸妈，学习传统文化！！！清楚明白为人处事道理！！！

八字命局

人的四柱一共有几个命局 一　各时间阶段的八字组合数计算：

1～60年 （1～60）=60×4382、9064=262974、38≈262974 个

61～120年新增 （61～120）=60×2092、608=125556、48≈125556个

121～180年新增 （121～180）=60×2092、608=125556、48≈125557个

181～二十四0年新增 （181～二十四0）= 60×71、8776=4312、656≈4313个

1～120年 （1～120）=262974+125556=388530个

1～180年 （1～180）=388530+125557=514087个

1～二十四0年 （1～二十四0）=514087+4313=518400个

4。世界人口六十亿的八字组合数

固然四柱组合总数可达518400种，但其全部出现需要连续的二十四0年，所以六十

亿人口，就与生辰所跨的进间阶段有关：

1二十岁内，则命局四柱数=388530种。

1八十岁内，则命局四柱数=514087种。

二十四0岁内，则命局四柱数=518400种。

依此计算，世界人口60亿，二十四0年中命局四柱数为：518400种。

四柱命理学者、研究者务必要熟知四柱组合搭配及其出现时间的规律，特别

是著书立论，撰文施教时不可随心所欲，编造四柱。作者本人是这样想的著书立论，最好就是

讨论真实的八字，最起码也应是正确的八字，如此才能令读者信服，读者才能从

中获得借鉴，才有实际意义。

什么才可以说是好的四柱命局 人分三六九等，命局有高低贵贱，不一而同。但何者为好？何者为坏？何者为贵？何者为贱？这得从八字格局高低来看。算命之法就是从本身命局寻找喜用神和忌神的病药之术，卦师把八字一排，人的穷通富贵，福祸生死等信息和人生的大约走势，尽皆展现出来，其中五行生克变化、扶抑耗泻，便在卦师心中演绎成一个丰富多、波折起伏的一生。 卦师算命，如医生坐诊给人看病，first of all要在命局中找到病之所在，紧接着再找到治病之药，使命局得到平衡，从而引导五行之气趋以中和。人之八字，贵在中和，但四柱中和是还是不是就是好的四柱命局呢？ 答案是否定的！！！若给人批命不懂病药之说，却以四柱中和、五行不缺来断人造化高低，则一谬千里、走入歧途了。由于命局是由命和运两部分构成，命指四柱八字，是先天的；运是指一个人所要经过的大运流年，是后天的。八字虽好，但大运不助，亦不为好命局；虽八字不好，但于大运中得助，也不是坏命局。通俗的说就是一句话：“有病得到好药，有伤得到良医，方为上好命局。”若四柱纯然，一团和气，命局财官印俱全，亦无损伤，日主病药不显，无起发可观，这并不是佳造，乃平常人之命也。故古命书云：“有病方为贵，无伤不是奇；病中能得药，福贵两相宜！！！” 若八字本身病重而药少，或病轻而药重，需得靠行运来取其综合。若病重而多药，至贵之人；病轻而得药，中上之人；无病而无药，普通之人；病重而少药，命蹇之人；有病而无药，则为易夭之人。 也就是说，算命就是把命和运结合在一直参祥，使其构成一个整体，看命局结构是否喜忌得当，合冲得法，生克有情，调侯适中，通关有力；一句话，就是命里喜药而得药，运中忌病而无病，喜用神一举多得，方为上上格局。命里病越重，而运中又及时得到好药，则此人成就越高，绝非常人可比。 试看古今之成功人士，谁不是经历大风大浪的艰苦挫折，才取得别人无法比及的成果的？这便是那句“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”的微妙所在。因 此，命局所透出的成就高低，亦与此类似。通俗的讲，一个真真正正好的命格，务必要有重病，又有合适而及时的好药，才能称为大贵之格。 在上次的《什么可以说是好的四柱命局》一文中，我提到了病药的看法，引来一些异议，我发现有几位同仁未能真真正正领悟俺的意思，我所说的病药，乃是通俗的比喻，并 不是古命书所提的狭隘的病药法。人生在世，必有忧乐，命运起伏，必有喜忌。忌之所向，病之所在；喜之所趋，药之所得。人的命格虽注重平衡与中和，但没有哪一个命局能够十全十美、冷暖适中、五行流通而不偏不倚的，多多少少的皆有一定的问题。那此问题就是我所比喻的“病”。其实也就是说人的命格跟人本身是相同的，一个人切记不可能从小到大、从生到死都是完美无缺的，没有可能事事如意，要风得风、要雨得雨的。他的人生，亦会有缺憾之处，没有可能做到无忧无虑无烦恼、无疾无病无灾难。我不反对说全地球有有福之人，但即有所得，必有所失，一个无喜无忌、四平八稳、五毒不侵的命格，至少吾到现在未闻也。命师为人批命，怎样判断命运的好赖和吉凶呢？first of all要找出喜用神和忌神。什么是喜用神，就是命局中趋吉避凶的解救之神。什么是忌神，就是命局中存在的问题，容易为人招灾引祸的地方。忌神之所在，就是不利之所在，凶祸之所在，人的苦恼、缺陷、疾病、不如意尽在于此，这便是我一再强调的命格之病，而喜用神呢，那么是对症下药的药。一自个的八字一片平和，不旺不衰，即便不用扶抑之法，也得用通关、调侯 、理源等补救之术。而这几个补救之术亦是命局的药。断命之法，即是两步，一是确诊，二是用药。即先从命局找出病（忌神）之所在，紧接着寻根探源的找出药（喜用神）之所在。我所提的病药之法，不是不重格局，而是很重格局，但更看重岁运对命局的喜忌扶抑，。。。。。。>>

如何用最简捷的方式方法确定八字命局中的喜忌喜用神？ 还要说的就是经验了，这个是技术，所有的技术皆有一个共同的特征，就是熟能生巧。取喜用神是综合平衡八字日元的方式方法，定出格局高低的直接途径。取喜用神的方式方法以阴阳平衡为依托，对日元达到模拟平衡的效果。这里规定的喜用神与过去以往的命书不全相同，应该说是对日元起到平衡的字都为喜用神。为什这样说？过去好多人学习都是用日柱天干旺衰确定喜用神、忌神，那只能说是最肤浅的道理。在预测推算中应该说剖析旺衰时的喜用神、忌神，与真真正正命局的喜用神、忌神是两层关系。当旺衰确定後由於复杂的效果关系，使命局的字发生质的变化。不过大家务必要注意和提防，有些八字不是确定旺衰就能选出喜用神的，总之身衰取印、比，身旺用财、官、伤，说起来好像有道理，不过在预测推算中往往失误，为什？由于我们忽略了一个关键的问题，日干的特性与“喜用神性质”的配合。谈起喜用神的性质，大家好像很陌生，由于此问题始终没有引起大家的注意和提防。在四柱中喜用神有两种性质「气喜用神」与「量喜用神」。气喜用神就是调候喜用神、平衡喜用神；量喜用神就是生克喜用神。气喜用神普通的情况下不用考虑日干的旺衰问题，这多数是命局中有两种或三种五行形成对立，而日干又处在弱的情形下，其中一种五行为使日干弱的问题，而命局其他一种或两种五行能够制约使日干弱的五行，此时的命格就具备平衡的条件，日干固然弱无根，可是它们已经形成阴阳或四象对立的条件，此时的四柱不能论从或者是假从，而此时的日干组合，又不能受帮扶。这时只能用两种五行形成对抗平衡，不能用印比直接去帮扶，由于日干组合弱业已不能受生。再者就是调候喜用神，调候喜用神一般在夏季、冬季时考虑，这时常常不是非常注意和提防日干的旺衰，而是first of all考虑月令的对日干的喜忌，假如月令为忌神先去制约月令的忌神。调候喜用神一般讲夏天先考虑水，冬天先考虑火这只是片面的，我们必须以不同的四柱组合才能确定，有时会出现反调候。这就涉及“得时不旺，失时不衰”的问题，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。量喜用神是在日干弱，却又能受起生扶的状态下，如此的组合既能制约忌神，又能帮扶日干而用之。这样组合的四柱常常都是格局较高，一般相对於旺性与中性的日干，要以量喜用神为主。气喜用神的得力与否决定日主的精神外观与行为准则。量喜用神常常决定日干的本身素质与内心环境。在以往的测算解读中，我们都注意和提防旺衰的抉择确定量喜用神，而忽视了气喜用神的平衡使用。导致在格局选用与确定富贵贫贱、荣夭寿枯时，时验时不验。不光是在命局中，就是在大运、流年中量喜用神与气喜用神也存在不同的用法。喜用神始终是我们判断吉凶的根据，可是喜用神的“不变论”是近年命学的误区，喜用神真的不变吗？这是错误的。由于大运的到来会使原本平衡或不平衡的命格，产生新的平衡点，新的平衡点的产生，就会使原局的喜用神、忌神发生变化。亦即“喜非永喜，忌非永忌”。“忌神抑制忌神应吉，喜用神抑制喜用神应凶。”故对於喜用神的概念与应用是不一样的两个含义，如《滴天髓》中言：「顺来逆去祸之根，逆来顺去福之源」。很明显，古代人们早就提出了如此的论点，清楚明白这个规律。我汇总的喜忌条件是“吉凶作用辩”。此刻有些书中提出喜用神的虚实之说，从剖析思路出发，命局的喜用神确实存在虚实的讲法。在《星平会海》气象篇中提到：「今夫立四柱而取五行，定一运而关十载。清浊存驳，万有不齐。好恶是非，理难执一。故古之立命，研究精微，则有体而该用。今之论命，拘泥格局，逐执假而失真。是必观气象规模，乃富贵穷通之纲领。此论喜用神出处，尽知死生穷达之精微。不须八字繁华，只要五行和气。浪措三元六甲，谁知万绪千端。学者务要钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。虽命理之理微，於此思过半矣。」大家仔细推敲这段话，就会明。。。。。。>>

八字、命局从弱，有的人讲越弱越好，如何办啊？ 有人提到命局从弱，日主越弱越好，即命局就没有忌神了。其实也就是说这看法并不是很客观辨证，若水曾经在“从弱格，有病方为贵，无伤不是奇”一文阐述论证过，八字命理和事物一样要在对比的状况下才能知道格局的高低，有如鲜花需要在绿叶的衬托下才显得漂亮娇艳。大厦则要在瓦屋衬托下方显壮观雄伟。于是，从弱格并不是越没有忌神越好，读者可以对比一下，假如没有忌神的存在，怎么显出喜神的效果和重要程度，又怎么能发挥喜神的优点呢，于是，古代人们提出了“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随。”的佳论。认为四柱喜喜用神如药一样，忌神如埂伤一样，假若格中去忌神，犹如人用药去病，多显富贵。当然，从弱格也同样，八字格局假如有忌神虚浮受制时也会显得清秀奇妙。读者有空也可以参阅一下《滴天髓》中的命例，十有九的命例皆有忌神虚浮受制。

八字命局怎样查那年有子女 流年食伤官杀

八字命局是个哪些东西 八字命局就是八字的八字。

怎样依据生辰八字查询自己啥命 按年说你是炉中火命，按八字日主你是癸水命，按命局看你是才格

怎样判定命局层次的高低 除了格局，是还是不是看喜用神是否贴身？ 一张八字拿出来，依据这个命盘的整体来断定这个命盘的层次高低，这是没有争议的，假如你身边那3个字就能决定你的命是还是不是好，那其余更加的多数的四个字还要它干什么用呢？所以格局才是最要紧的。 关于怎样的命是好命，命理学是有它的判定标准的，就是：得不得名利。一个通常来讲意义上的好八字，就是由得不得名利而来的。 那么喜用神紧贴周围就没作用吗？否。 一个八字构成了一自个的毕生的大环境，即为你是富人，贵人，还是花开富贵之人全赖这八个字的组合，那么你周边那3个字呢？那3个字构成为你现实生活的小环境。假如一个八字的命格层次有些低，不过月干，日支，时干，全为喜用，这说明： 这自个的爸妈，兄弟，配偶，子女有可能全部都对他很好，他生活在一个充满着关爱的环境中，尽管也许他们家很穷。 反过来，假如一个八字的命格层次很高，但月干，日支，时干全为忌神，这就论明： 有可能这自个的爸妈，兄弟，配偶，子女全部与他不合，他尽管有钱有势，不过众叛亲离，爱情婚姻不幸，子女不成器或不孝。 当然还有一种可能，就是固然日主周围的十神有或许是忌神，不过忌神有制反而是好。 我说的这几个只是单纯从宫位来给大众举例说明的，实际断命的时刻还要加上星亦即十神还喜用神是否贴身而旺，才能名符其实的断准。还有最最关键的前提肯定是命格要断对，喜用神要取对。 那么此刻大家就清楚明白了，一个真真正正好运的人，就是八字命局层次高，大环境好，而且喜用神贴身小环境也好，而名符其实的苦命人就是命局层次低且喜用神没有或远离日主。 总之，一个命理学上认定的好八字，局中人并不一定认给自己的命是好命，而一个命理学上认定不好运的人，他很有可能觉得本人的命还可以。

怎样剖析八字大运与命局、流年的关系 命局是一个庞大的信息库，八字日主的富贵贫贱，寿夭荣枯，包括六亲的整体信息，这几个信息是生下来就带着的的，是不可更改的，这几个信息不会随岁运的变化而变化，而是经过岁运来展现。

因此剖析命局是八字预测推算的第1关，从原局确定日主的先天信息，而不能通过岁运来剖析，只有通过岁运的变化来实现，一个不为官的四柱，即便走在好的运岁也没有可能为官，只是比较平顺而已。八字是花开富贵的四柱，走到吉运就会发财、升官是必然的。走到败运，也只是生活、工作不顺罢了。

我们学习命理，进行预测推算，全面剖析是至关重要的。只有思路清晰地剖析全面，知道当前的状况，与大体状况才可以在岁运表现，要不然预测推算的准确度是没有的。

2。大运是十年的行政长官，是对命局信息的展现，对命里的喜用神、忌神起到扶抑作用，但不是走喜用神运十年全部应吉，它只是提示此阶段大体的吉凶。而真真正正流年的吉凶，要视大运、流年的效果结果来定。

假如八字日主有为官的信息，则行运阶段正好生扶官星，或原局官为忌神受制，而行制官运，那么日主就会升官。如果日主有发财信息，此大运正好生扶此信息，那么日主发财。

我们务必要搞清楚，大运只是对命局信息的展现，把命局中吉凶信息，真真正正在人生舞台上的展现，不要去剖析大运来定人富贵贫贱。

3。流年流年是真真正正展现命局信息阶级的指挥者，它与运的效果关系，而使吉凶产生，他是八字命理吉凶的形象使者。流年的具体吉凶，也受大运的控制，亦即流年通过大运而作用命局，流年自己不可直接作用命局。假如流年到来时是喜用神，或忌神，而因为大运的效果，使流年不能充分发挥为吉、为凶的能力。如流年为忌神时，而受制于大运，应吉。此时有二名话可以代表：“制吉不成反为喜，制凶不成反为凶”。

我们通过干支天地论已经清楚知道，天干、地支分别代表不同的象，亦即他们所主的事物不一样，做到干支分断。当日干为喜用神应象时，它所代表的是外象，此时大吉。而地支是忌神，那么内环境所代表的信息主凶。此时必须结合原局信息、宫位、限运信息进行综合论证。 干支对流年的效果，可以依据干支旺衰论进行论断，亦即天干旺衰受流年地支之作用与影响，为啥此人在甲戌年应吉，而甲子年应凶，天干之旺衰受地支之作用，我们务必要分清原局信息的展现，进行双向论证，做到信息同步。天干展现流年的外象，地支对天干之事象起到大小的效果，如天干财星喜用神，而地支为忌神，自然会使其应吉的成度减少，或发财后泄财、损财。流年是以命局信息在某时间段上引发，流年的吉凶大小受到的控制，天干之作用关系以生克制化为主，而地支以刑冲合生为主，地支的间同样论生克。我们须留意地支作用力量的大小，是剖析吉凶的关键。

大运、流年干支作用关系纲论：first of all大家知道学习了干支旺衰论，天干旺衰受地支之作用与影响，天干地支之不同组合，从而决定其自己一身的旺衰成度，那么大运流年不同的效果而显现吉凶的成度也就不同。

以下是笔者是对岁运作用规律概论：

1。大运、流年天干为忌神，不过地支为喜用神，同时地支抑制天干，那么天干应凶成度小。当地支受伤，受制时，天干不制忌神而放出另一忌神应凶成度大。

2。大运、流年的天干为喜用神，不过地支为忌神，同时地支抑制天干，那么天干应吉成度小。当地支受伤受制时，天干应吉成度大。

3。大运、流年的天干地支同为喜用神应吉成度大。

4。大运、流年的天干地支同为忌神应凶成度大。

5。大运为忌神，流年为喜用神，同时流年制大运时应吉，但应吉成度小。

6。大运为喜用神，流年为忌神。流年制大运时， 应凶成度小。

8。八字命局中的限运信息与大运相同步时，应吉应凶的成度大。 例乾：乙庚戊乙 已辰申卯 运：已戊丁 卯寅丑

剖析：八字以身衰论命，食神与官星为病，取印比为用。官为忌。。。。。。>>

命理八字中离命预示什么 离命是自己的本命卦，亦即属火的卦命，是按照出生年换算成八卦的代号饥来，离火是9。简单来说离命喜木来相生，喜火来相助，忌水来相克，忌土来泄耗等等。主要多用于阳宅各重要设备的方位方面，用以鉴定吉凶，以此对本命是好的还是坏的。但在命理八字方面还是较少用得上，也是后天补救的一种手段而已。