五行化气决(五行太阳阴阳)
何谓五行调整?
相克相生，相互平衡
阴符经-五行之气
文/ 观复知常
明五行生克只是明理，但无法致用。
天有五贼，不是见之者昌，而是见之难昌。通过读书知道的道理都是浅显的道理，浮在表面上。
本来我是不想写这篇文章的，由于写了没有用啊，理是通了，事实上用不了，我自己就是这样，知道这个理，但用不了。
但是为了说清楚，让大家死的清楚明白，还是说一说吧，里面有些概念不理解可以科普其它修行文章。我在炁以载道、气之阴阳和阴阳融道这三篇文章中，已经把炁、阴阳这两个概念写的差不多了，多数皆可以通过前面的几篇文章的相关概念以引申。
下面来写我理解的阴符经中的五行之气。
阴符经-天之行 一文写了天有五贼时说五贼其实就是五行，其实也就是说见了五行其实没有什么了不起的，见了五行之气才更进一步。五行之气是除炁的阴阳分类法外后天之气中最要紧的气的分类方法，当然还有其它分类方法，许多许多。
天之五行以时间为坐标，按四季分春夏秋冬，分别对应木火金水，为春之木气、夏之火气、秋之金气、冬之水气（每种气只是有如此的类似属性，而不是木气就如木一样）。那土呢，我们看许多五行文章弄出个长夏来，大家觉得合理不，反正我没信。于是俺就琢磨，如何才能把土气合进去呢，春夏秋冬四季是既定的，尤其处于北纬二三十度地带的我们，四季分明啊。还是得益于长夏这么个概念，我最终的理解是四季之交的那么个时间段各抽出来一些时日共同组成天之土气，不同纬度带上在不同季节之交抽取的时间不等而已，但总体五气平衡最好。如此的理解是否恰当，我不得而知，但可以解释好多五行中以前无法解决的问题，这足够了。
地之五行以空间为坐标，按四方分东南西北，以及立足点为中，这样看似很好理解，然而俺依然是得泼下冷水，得和上面理解天之五气一样来看待地之五气更佳，而且有中间那个点来承载土气效果更好，其实也就是说天之五气又何尝不是，长夏可以说就是这么被发明出来的。
明了天地五行之气划分后，再来看人之五行之气，以五脏六腑来承载。简单说说五脏藏五气，肝为木之气收藏之地，心为火之气收藏之地，肺为金之气收藏之地，肾为水之气收藏之地，脾为土之气收藏之地。藏了以后还不错交换补充等等（这又关系到人体精气神、养生和治病里面去了）。
同理万物之五行最要紧的也是炁分五行，不同的动物、植物、矿物对五气偏向不同，同一动物、植物不同部位的五气盛衰也不同。古之中医就是利用万物的五行之气的偏胜或偏弱来针对性的治人之五行偏差之病。
这样我们明了世间万物人皆有五行之气，那么这样说的话在事物发展过程中不同物体、人、天地之间就必然会存在五行之气的交换，这便是五行互换、互盗，即天有五贼。
正常的交换还好，顺应天时嘛，但天有恒久不变的道在运转，而人则不然（绝多数人没有得到恒久不变的道），就会被天地夺去正常交换以外的那部分，在人看来就是被盗了。假如你能够认识到这个情况，还能避开这种状况发生，那么这样就是见之者昌。
再甚者，还有 五贼在心，施行于天 。就是假如你能逆转过来，把天盗人之五气，变成作用于天，盗天之五气为己所用，那么这样就牛逼了。然而这或许么，可能，在乎一心也。
当有能力达到 宇宙在乎手，万化生乎身 时，这一切就变得可能了。
秘密在哪里呢， 天性人也，人心机也 。天之性和人一样，把人性搞懂了，你就会清楚明白天性的。人性的秘密是什么呢，心是机密、秘密所在也，把人心搞懂了，就都清楚明白了。
那么如何才能把人心搞懂呢，跳跃一下见后文， 禽之制在炁 。一切的秘密还在炁中，这便是阴符经五行之气的秘密，有还是没有清楚明白自己琢磨哈。
至此貌似又回到了开头，原理知道了，你也用不了，不是用不了，而是另有隐情，结合前面几篇文字，大家发挥想象，猜猜吧，也必将有所获。
换个视角看经典
改命五行之气的秘法
经常有朋友在向我们咨询关于道家怎样 养生 的问题，在这几个咨询中，我们能感受到这几个朋友们所承受的重压。随着生活节奏的加快，任何人身上的压力愈来愈重，心理和身体经常状况不断，不过，很多朋友又忙于工作，没有时间来解压，在这儿，我们万心国学堂刻意整理出道家 养生 以及改命五行的秘法，供朋友们在平时里调节身体和心理。
不过，事业诚可贵， 健康 更加的重要，有很多朋友正在壮年，身体却已如花甲，长此以往，对俺们的事业和家庭都会产生非常大的负面作用与影响，通过勤加练习，花甲之人也可以有年轻人的身体和心态。
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我们谈睡眠，记住：睡觉是 养生 第1要素。睡觉的最佳时间或许应该是晚21：00 - 早5：00。由于这个时刻是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。尽最大力量避开熬夜，熬夜其实也就是说是透支着本人的寿命。
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我们要控制本人的饮食。过度地增添食物不但不会增添血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，因此食物的数量必须得到控制。
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我们每一天最好抽出30分钟左右的时间做些简单运动，适当的运动可以帮助人的气血运行，但切记不要长久做过于强烈的运动，由于高强度的运动会消耗人的气血。人体的微循环主要应该靠松静来达到的，此亦为 健康 必不可少的。
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心理 健康 。心理问题已经成为一个普遍现象，不要再以为看心理医生是一件不光彩的事。平日多看一些调节心性的书，打比方说我们道家的哲理书籍，能够让你的思想得到升华，心理也会获得缓解。
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人如果想 健康 ，就必须使体内有足够的“气”来“气化”所进的粮食。唯独这样，你的体内才不会积累垃圾，不可能有多余的粮食来释放游离的“虚火”损害你体内的脏器。这个“虚火”反过来会损耗你的“气”。因 此，从这个意义上而言，现在的人患病，大都是饮食不节的原因。
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人生最为忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的源泉，不仅养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。
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凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。人受五行之气而治生，故肉身以气为主。气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气。
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学会打坐。打坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。此刻病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
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人在患病的时刻最为忌讳是嗔恚心起。这一时刻务必要安然顺受，让心安定。紧接着慢慢调理， 健康 很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。要不然心急火上，肝气受损，加重病况。心神宁一，那全身的血气，自可健全发挥。心有两种，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。
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环境对人 养生 的重要程度是不用多说的。这便是为啥人在空气清新的深山老林里，会把痼疾养好的道理。由于深山老林中的精微物质负离子需要经过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部，从而滋润孕养五脏六腑，让人重新焕发活力。还有重要的一点常人并不所知，其实是人不但仅是通过口鼻来呼吸，人身体的每个汗毛孔都是可以呼吸的，而且正所谓它们吸取着天地的精华。
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顺应自然是 养生 的最高境界。不要人云亦云，不要去羡慕别人，要顺从自己内心的念头。要做到顺外面自然界的自然，还要顺自己内在命运的自然，这二者是不可或缺的。
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气阴阳五行学说
气阴阳五行学说
气阴阳五行学说，阴阳学说对世界本原的认识从属于气一元论，不但具有自然观的特点，而且更具有方法论的性质。而五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，来看气阴阳五行学说。
气阴阳五行学说1
阴阳学说
阴阳是在气一元论的物质概念基础上发展起来的，具有深刻辩证性质的气本体论的概念。阴阳学说对世界本原的认识从属于气一元论，不但具有自然观的特点，而且更具有方法论的性质。
气一元论注重剖析世界万物产生的本原，认为气是世间万物的无限多样性的统一的经济基础，以气之聚散来说明有形与无形之间的内在联系，强调事物的产生和消灭只是气的存在形式的转化，
坚持了宇宙万物的形态多样性和物质统一性，着重回答哲学“本体论”的问题。而阴阳学说则注重研究气自己一身运动的源泉和规律，认为气，一物两体，是阴阳矛盾的统一体。
阴阳二气的互相作用是气自己一身运动的源泉和一切事物运动变化的本质原因。用“一分为二”的辩证看法阐述相关事物或事物内部两个方面存在着的互相对立互根、消长转化和协调平衡。
在气一元论基础上，展现了朴素的统一对立观念。认为整个宇宙是一个阴阳相反相成的统一对立体，阴阳的统一对立是世间万物运动变化的总规律。人体内部以及人与自然也是一个阴阳统一对立体。
阴阳对立理论用以剖析人体健康和疾病的矛盾，阐明生命运动的本质规律。阴阳学说在本体论上虽根于气一元论，但在方法论上更具辩证法思想，进一步发展了我国传统哲学。
气的观念和阴阳矛盾的观念有机地结合，从而建立起统一对立的气一元论物质概念。
五行学说
五行学说对世界本原的认识也从属于气一元论，不但具有自然观的特点，更具有朴素的普遍系统论性质。
五行学说对宇宙本原的认识侧重于世界的物质构成，搜集整理认为木、火、土、金、水是构成世界万物的物质元素，与气一元论主要说明世界的物质本原不同。
五行学说用五行的生克制化、乘侮胜复规律，来说明自然界万事万物整体动态平衡性，视五行是宇宙的普遍规律，以五行是基础阐述事物之间生克制化、乘侮胜复的相互之关联联系。
由气而生成的世间万物，是由木、火、土、金、水五行结构系统所组成的整体，赖五行结构系统之间的生克制化、乘侮胜复机制，维持大自然的整体动态平衡。
人体是一个以五脏为中心的五行结构系统所组成的有机整体。人与环境也是一个有机整体。中学说，从系统结构看法剖析了人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系，
以及人体与外界的统一，论证了人体是一个统一整体的整体观念。五行生克乘侮胜复的调节机制，是人体脏腑经络结构系统保持相对稳定和动态平衡的缘故。
故曰：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害”（《类经图翼·运气》），必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。
“气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之；己所胜，轻而侮之”（《素问·五运行大论》）。“有胜之气，其必来复也”（《素问·至真要大论》）。
“微者复微，甚者复甚，气之常也”（《素问·五常政大论》）。气有阴阳，阴阳合而生五行，阴阳和五行结合而化生万物。
五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，也是生命运动的普遍规律。阴阳五行的矛盾运动是人体之气运动的具体表现，是人体脏腑经络的运动形式，是生命运动的普遍规律。
阴阳宅风水之气
气，在古时候是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
宋张载在《正蒙太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，
在堪舆风水术中是一个很普遍、特别重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。
气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才可得到“生气”，有了“生气”就能富贵。于是，风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，毕生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”
这便是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这几个物质的盛衰消长皆有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这几个祸福都是可以预测推算的'。
这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色。 风水术认为，气是无穷变化的，它真的可以变为水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。
水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。
夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之巧妙使用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水， 故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”因此而知，山脉和河流皆可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。
气阴阳五行学说2
阴阳五行学说背后的科学性，让全球性人震惊
中国上下5000年的历史长河中，最伟大的发现莫过于“阴阳五行”了，这四个字包含着古代人们经天纬地、博大精深的智力。
阴阳五行，可分为“阴阳”与“五行”，两者互为辅成，五行必合阴阳，阴阳必兼五行。阴阳五行为中国古典哲学的核心，为古时候朴素的唯物哲学。
01
阴阳，是我国传统文化中十分重要的一个概念，其中包含了中国哲学朴素的辩证法思想。
它最开始是源自古代人们对自然的探索和汇总，即向日为阳，背日为阴，后来又引申到天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下，等等，皆分阴阳。
宇宙间的任何事物都具有既对立又统一的阴阳两面，经常不断地运动和互相作用。这种运动和互相作用，是一切事物运动变化的源泉。古代人们把这种不断运动变化，称之为“生化不息”。
《史记·天官书》中说：“仰则观象于天，俯则观法于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。”古代人们认为，阴阳是促使一切事物产生的本质，而五行那么是构成一切事物必不可少的要素。
五行学说是从西周的“五材”演变而来的。汉初伏胜所著的《尚书大传》记录载入，武王伐纣至于商郊，士卒欢乐歌舞以待旦，歌曰：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；
土者，万物之所资生也，是为人用。”把水、火、金、木、土看作是人们生存的五种基本材料的观点，当是有古老渊源的。
《左传》中记录载入的关于柳下惠的一段话中有：“及地之五行，因此生殖也。“这是最早出现的"五行”二字。
到公元前6世纪末，五行即被推广到各个方面（“五味”、“五色”、“五声”等），并被认为是“礼”所根据的基本原则之一。
在战国时人伪作的《尚书·洪范》中则进一步概括说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里把五行提升为构成宇宙万物的五种基本元素，并对它们的性质和作用作了规定。
即木、火、水、金、土，这五种元素充盈在天地之间，无所不在，它们互相作用、互相发展，维系着自然的平衡。
木代表生长的物质；火代表可以散发热能的物质；土代表自然本身；水代表流动的物质，可以循环；金代表坚固的物质。木和火在土的上面，水和金在土的下面，因此木、火属阳，水、金属阴，土是中性。
顺着循环来，五行便会相互生发，即“五行相生”，如：木生火、火生士……。若逆着循环走，五行便会相互克制，
如：木克土、土克水……古代人们用阴阳与五行这种相克相生的关系，来阐释一切事物之间的互相联系，即自然界阴阳互相作用，产生五行；五行互相作用，则产生无穷变化。
因此讲，宇宙间一切事物的生长、发展和消亡，都是事物阴阳两个方面不断运动和互相作用的结果。因而，阴阳学说也便形成认识和掌握自然界规律的一种思想方法。
五行学说是我国古代朴素的唯物主义哲学观，是继阴阳学说之后，又一种客观认知、观察天地万物的哲学概念，古代人们在长期生活与实践中发掘了金、木、水、火、土是天地万物必不可少的基本物质，
由此也引申天地万物都是由金、木、水、火、土五种物质元素运动变化所生成的，这五种物质既互相滋生也互相制约，并在不断相克相生的运动中保持一个动态的平衡。
五行又分阴五行和阳五行，用天干预示就是甲木、丙火、戊土、庚金、壬水为阳五行；乙木、丁火、己土、辛金、癸水为阴五行。
02
中国老祖宗汇总的大自然最普遍规律究竟是什么呢？答案是清楚明了的，那么这样就是阴阳五行学说。在这儿，阴阳学说描述了系统的发展规律，
而五行学说则揭示了系统内部物质运动的规律，它们共同构成了一个完整的系统科学体系，可以拿来解释万物万物。
许多人不解，中国老祖宗为啥从刚开始就走向了系统论？而西方科学却从近代走向了还原论？
原来，科学都是建立在假设之上的，有啥样的前提假设，就有啥样的科学理论。中国老祖宗认识万物的前提假设就是气一元论，
既然假定了万物归一，那么还原论在这儿就没有任何意义，由于，万物还原到最后都是同一种叫不出名字的东西，
它告知不了我们答案，名符其实的自然规律只或许是一个无形无象、无所不在的物质的组织原理，它是用精密仪器观察未到的，要正确地认识它，仅有一种方法，那么这样就是哲学的思辨。
而西方科学呢？那么是在原子说假设基础上发迹的，它认为万物是由少数几个死寂不变的基本粒子组成的，这才很有必要去还原出那几个基本粒子，来找到自然规律，西方科学就一直走在这条还原剖析的道路上。
一旦真真正正了解了阴阳五行学说的根本，我们就能够用它来描述自然界任何一个物质系统的运动形式。
打比方说，俺们是可以用它来描述宇宙的发展壮大过程，来描述太阳的发光原理，描述地球的招引力的根本；也可以 使用它来描述原子内部的物质运动，
来揭示质子、中子、电子的根本，甚至光子的根本；当然还不错用它来解释生物的进化，人的生老病死规律，甚至人类中各式组织的规律。
用阴阳五行学说来描述太阳，太阳就是一个秩序发展的物质系统，太阳质量不断在增添，肯定不可以象西方科学描述的那样在减少。太阳发光的能量不是源出自己一身质量的燃烧，而是来自于对银河系空间的反抗。
还有，把太阳系视为一个物质系统，那么这个空间物质的分布就不是平均的，越接近太阳中心，其物质密度越大，越远离太阳中心，其物质密度越小，直到与它反抗的银河系空间相平衡。
既然太阳系空间是不对称的，那么光信息在里边 的传递就是变形的，当光从太阳中心向周边传递的时刻就会发生规律性的红移，当光从周边向太阳中心传递的时刻就会发生规律性的蓝移。
假如忽略了这样的信息变形，把变形的信息当成是真的来研究太阳，注定是特别可笑的，这就象看见水中的筷子是弯的就论筷子是弯的一样可笑！！！
一句话，阴阳五行学说是一个一通百通的学问，一旦把它现代化了，一场更伟大的科学剪掉鞭子就产生了，用它真的可以解释大自然的一切神秘现象，
用它还不错指点人类系统的建设，指点人生。假如说如此的科学体系不伟大，那么全地球就没有啥名符其实的科学了！！！
03
科学范围，在中中，阴阳学说被用来说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
如就人体部位来讲，上部为阳，下部为阴；体表为阳，体内为阴；背腹来讲，背部为阳，腹部为阴；四肢来讲，四肢外侧为阳，内侧为阴；
筋骨皮肤来讲，筋骨在内故为阴，皮肤在外故为阳；内脏来讲，六腑传化物而不藏为阳，五脏藏精气而不泻为阴；五脏本身来讲，心、肺居于上焦故为阳，肝、脾、肾居于中焦故为阴。
阴阳二气互相对立而又互相依存，并时刻在运动与变化之中。在正常生理状态下，二者处于一种动态的平衡中，一旦这种动态平衡受到破坏，即呈现为病理状态。
因 此，中、纠正阴阳失衡时，要从动态的角度出发。而人体各个组织、器官共处于一个统一体中，
不论在生理上还是在病理上都是相互联系、相互作用与影响。因而不能孤立地看待某毕生理或病理现象，头痛脚，而是要从整体的角度来对待疾病的治疗与预防。
中行作为理论基础，将人体看成气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方式方法，探求病因、病性、病位、剖析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，
进而总结出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，让人体达到阴阳调和而康复。
随着阴阳五行学说被科学地认识，一个完整的系统科学体系就体现在我们面前，一场更伟大的科学剪掉鞭子随之产生，它不但能使得中国科学后来居上，成为世界的科学中心，
同时还能够证明中证明我国传统文化内在的合理性，使我国传统文化全面复兴。有如此的成就，世界人能不震惊吗？其实也就是说，预言上早就论了：四夷重译称天子，否极泰来九国春。”
0 4
阴阳五行学说经历了一个产生、发展与完善的过程，其核心思想是整体关联、和谐平衡、互相连结、动态发展、遵循规律、师法自然，
集中展现为统一性、完整性与自我调适性，而一旦显现了某一行过强或过弱就会引起五行运行的乘侮异常反应，事物将失去动态平衡性，从而作用与影响事物的平稳安定发展。
俺们是可以立足我国国情，凸显中国特色，汲取中国传统文化营养，根据阴阳五行学说的基本原理，挖掘并探索其教导教学价值，突围并重建现代教导教学体系，是推动我国教导教学现代化的有效途径。
例如 山东昌乐英才实验学校的五学范式为例，图说阴阳五行定理在教导教学中的研发与使用。
其意思为阴与阳分别代表师与生、教与学、教书与育人等绝待、对待关系，蕴含了和而不同、教学相长、学学半等思想理念。所谓教学相长，意思是教中有学，学中有教，教与学共生共长。
可以分为三个方面来理解：一是指教师的教与学生的学之间的彼此成就；二是之教师自己一身的教与学的互相促进；
三是指学生自己一身的学与教的相辅相成，此处的教指的是学生之间合作学习，或我们往往说的小先生制。正如《学记》所说的那样：“学紧接着知不足，教紧接着知困，知不足然知后能自反，知困紧接着能自强，故曰教学相长也。”
具体地说，是指这个范式既注重和重视学生五大学习方式及能力的培养，更注重和重视这几个学习方式所承载的五德涵养，即志德、敬德、群德、诚德以及省德，此亦为在课堂教学中对学生关键品格的培养。
这几个课堂隐性价值不但符合国家提出中小学生守则规范，也符合社会主义核心价值观中的个人层面的价值取向，充分展现了课堂立德树人的本质任务，充分展现了教导教学的和同原理以及五学相生道理，
也展现了学科教学之间的多元性与同一性，展现了学校教导既要有通用的范式和共同的价值，也要有学科个性、教师个性和学生个性，极好地解决了学校教导中的共性与个性关系。
庄子的气化论是什么，怎样理解?
庄子的气化论（报告一）
1。前言
人和万物在四季变迁与茫茫世间流转之间，这样循环不已中皆有著归本的诉求。好比鲑鱼流离毕生之后，终会长途跋涉再回归老死於出生之地；人亦希冀能寿终正寝，不愿客死异乡。「夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。」（《老子》十六章）这种落叶归根的自然现象，并 不是人为有利的造作，而是造物者付与万物的本有特质，或许这便是使之置身於各式纷乱、措愕，却仍有一个安身立命的支柱。
好像只要是修养境界越高的人，归本的意念也就越显著。在面对活着的目的、生死的问题和、万物的源泉，却非是每个生物皆会找到自己宁静的本源，许多人再面对这个关卡时，是畏惧而不知所措的；天赋的自我归宿是不存在的，除了哲学的思考、的信仰或是自俺的修持，悟出了一个向导，人的心中自然的推向一个「会万归一」的平稳安定。而庄子便是在他「观复」、「听之以气」后，运用吊诡的论理，铺写心中的平稳安定与圆融。
2。导论
人们在认知客观世界过程中，把物质之外，不以物质转移的东西，还原为现实的自然界，从而逐渐形成「气」这个思想。
「气论」在咱们国家哲学思想史所占地位很大，从先秦到清末，有关「气」的辩论一直持续著。到现代，日常语言中和在中医学中，都还保留著「气」这一辞语。
「气论」的发展过程的初、前期固然偏向於宇宙论，到了隋、唐，「气论」运用於佛家的修行工夫，而且那个时候儒家，如王通、韩愈、柳宗元等人，在思想中出现所禀赋之气之概念。我们按照哲学史的时代分类，时常讲到「隋唐佛教」或「宋明理学」，因此容易忘记「唐宋」之间的密切关系。也就是说，「气论」与「人性论」之间的关联不能被否认。
在咱们国家哲学史上，像「气」一样受到那麼多褒贬的概念真不多。有意思的是，对「气」的评价虽有高低之分，不过对它的讨论却未间断，在咱们国家哲学史上，不提「气」的哲学家反而少，尤其是在宋元明清代，因「气」以变成哲学上的主要论题，它是说明宇宙和人生的关键，是哲学家用以建立自己哲学系的柱石，所以不能不谈它。
3。本论
（1）、庄子在气论中的地位
庄子「气」概念也走同样的路径。即便老子论及到经常提到的「气」概念，但在整个哲学体系内并不是事。庄子之后。「气」概念开始脱胎换骨，变成比较完整的哲学概念。我们肯定老子对於「气」概念的源流性启白，然而「气」概念的真真正正诞生是由於庄子哲学。
庄子在「气论」中具有开创性的地位；有关「气」的争论在宋明理学家中最为广泛，不管是天理怎样演绎到万物的问题，都涉及「气」，但是他们以儒家正统自居，所以都避而不谈「气论」的到家渊源。清代的儒家，比起其以前的历代儒家，都注重和重视「气」的概念，那么，他们既身为儒家的人，也不敢公开的奖论「气」概念的来历起源。大家都清楚宋元明清历代的道学家们，多数都曾出入过佛老，其中有些还注解解读过到家的经典，对那个时候儒家知识份子与到家的关联，我们不难找出证据。他们其中有一部分人非常可能还与道家里人互有往还。明代所流行的「三教和一」努力也不可以说与他无关。
（2）、气论与中国医学
关於气的讨论，大多可分以下几种：
以「气」当作形上学的本质实体，亦即一种原质、太初的问题在内。
以「气」看做外在物理世界的物质，换句话说，这个地球里流动的某些东西，它不是固体，也非液体，而是能散布的一种材料。
以「气」成为呼吸。这种「气」有时候与灵魂相关，并且是人体中某种与呼吸相关的现象。
以「气」来说明人体与人事，人的行值和人与人之间的关联所产生的样态。
这种粗劣的分别肯定是互相涉及的，这只是方便说而已。简单来说，四种分类各自代表着「气论」四个不同面相：「本体论」、「宇宙论」、「人体论」、「性情论」。
大家都知道，此刻许多人之对「气」的问题有所关心，着重是著眼於「气说」能给人带来的养生效果；顺著现在的人对於健康的需求，中西医学军被普遍的要求，因而中医所主导的「预防医学」也愈来愈发达，如补血、补气，但更加的重要的是医学所坚持的有关「气」的医学理论。
「人体论」与「性情论」所说明的气再中医里可说是关键性的辞语，总之，「气」概念是中医学的论理基础。（注1）
许多人以为庄子所谓养生等同於养身，然而这显然是个错误，庄子所强调的是「养神之道」（《特意》），他明确的反应练气之类的炼丹术，故云：
吹狗呼吸，吐故纳新，雄经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。（《特意》）
大体上，庄子的学说反对任何故意的、人为的行为，因此延寿和难老都不可能得到肯定。诚然，到了后期道家，情形有很大的改变，并产生出以追求延年益寿为目标的「道教」来。
甚至於，中国科学与气论的关系也是这样。在咱们国家科学史中，气与五行说一直保持著非常亲密的关系。多数的欧洲人和现代的科学工作者都把五行之说看成是一种。重点在於五行之说的发展速度与过程。依照李约瑟（J。Needham）的见解，五行说在十一世纪应还是很进步的观念，在十二世纪也还不错，甚至在十八世纪也不属于太难看，问题就出在欧洲后来显现了文艺复兴、剪掉鞭子，接著经济上又有了重大变化，但中国却一样都没有。（注2）
（3）、气化论的前导：老子之气
「气」这个字在《老子》书中只出现过三次，其意义有三：
1、由气来说明人之生命来源：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
天门开阖，能无雌乎？
清楚明白四达，能无知乎？
2、由气来说明宇宙万物的「生成」原理：
道生一，毕生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《第4十二章》）
由气来说明人与万物赖以被「保存」依据：
含德之厚，化於赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
终日号而不戛，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰详。心使气曰强。
物壮则老，谓知不道，不道早已。（《《《第5十五章》）
老子的气，就好像婴孩一样，包含著一股生生动动、活活泼泼的生命力是生命的来历起源。用现代的话来说，「气」就是一种力气，是所有力量和能量的集合状态。正因气是生龙活虎的能量，因此生命的维系和保养也仰赖於气，保存气等於是维护生命。
更进一步说，老子的气又用以说明宇宙万物的生成原理。道生万物，万物从道来，而万物怎能生为各得其所、和谐完善的world世界呢？他提出一对抽象的概念，以解释万物的化育道理，其原理就是阴与阳。（注3）然而只有阴与阳，无法说明形成万物的积极原理，以动态的活力来解说万物之所以然。因此而知，老子非常可能已经考虑到阴雨阳及万物之间还要联系两者的东西，它便是气。假如因与阳是消极的、受动的，则气势积极的、能动的，此气就让万物得到自然的秩序，此时「万物负阴而抱阳，冲气以为和《第4十二章》的宇宙万物「生成」原理才实现。
固然老子没有清楚明白的说「气」在宇宙与世界中的地位，然而我们不能忽视老子比庄子气概念的事实。老子气观念的核心，乃是和气，其实就是以气致和。而所谓专气、冲气，其目的就在於和气，「心使气日强」的理由就在於不和气，并且「和」是阴与阳对立的统一。
（4）、气化本体论－一气说
「气化」论就论明庄子所认为的「本体」之样式－「自然」，并已自然来象徵世界万物的本来状态－「气化」。
庄子以气为世界基本的主体，实体就是纸万物最根本、最原先的东西。「太初」是宇宙关键性的东西，由于太初不一定是物质性的，而有时是精神性的。对於宇宙万物的源头问题，有时回答的是物质，有时是抽象的无限，有时是与庄子类似，无边无际的气，有时是真空中运动的原子。
孔子让子贡吊问桑户的故事中，生死不过呢是一气变化中偶然面临的附属性质而已，更要紧的是主要理想就是和造物者相互流动、相互转动。庄子所谓「造物者」辨识使万物成为万物的本质起源。一气－宇宙万物是自然的一气变化的最终，一气的自然变化形成宇宙万物。自然的一气变化，或一气的自然变化都是气化过程。
《庄子》的「气」在用法上是人与人体状况的例子最多，而气已变成实体在内的哲学性观念，亦即「一气」。庄子语言中一气是非常的概念，而主要的使用方法集中于人本身的问题中。
庄子论生死，一直主张「生死一如」观，紧接着强调天地是天下的一气性。由于按庄子看法，生死皆但是是一气的变化，庄子云：
生也死之徒，死也生之始，熟知其纪！！！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！！！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐后化为神奇，神奇复为臭腐。故曰：「通天下一气」。圣人故贵一。（《知北游》）
上文内容可分两大主张：1、生死循环，因人之生死是气之聚散，所以无患；2、万物一也，因神奇与臭腐相互转换，所以通天下一气。文章中明显知道庄子把生死问题看成气之聚散，此外生死本身无特别值得注重和重视的，只要把生死看待成相互转换。
从万物的源泉来看，其开始本来就没有生命；而且根本没有形体；不仅如此，而且根本没有保存气；忽然间变成保有气的东西，而后有形体与生命。当庄子察觉到人的生死不过呢是像一年四季的运行一样，便停止了对老婆哭丧，并鼓盆而歌。
庄子也谈到活力十足的气，故云：
是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故形不知所在，楚不知所持；食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！！！（《知北游》）
生、性命、子孙都是天地之委和、委顺、委蜕，人本便是委形，其实就是拜托、委托於气的。强阳是运动（郭象注）（注4），亦即使天地能委和、委顺、委蜕的动力。我们不知行、处、食为啥呢在、持、味，因这都是天地一气的变通，尤其是「天地之强阳」为「气」，因此主要的是气的运动。
庄子与老子同，关系到气的运动性，及宇宙万物之运动性由天地之强阳来，其运动的主体便是气。
有关气的运动规则，庄子常以四季来作象徵性的比喻，如庄子在其妻死时，将死亡当作四季的变化，正如：「今天变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也」《至乐》，但庄子并无确实回答。
庄子中的理想人格都与造物者交游，将心与气游玩、合一於「淡、漠」并顺物自然而无容私。
（5）、气化宇宙论－阴阳说
庄子思想中宇宙论可说是本体论的延伸，是从「气化本体论」看宇宙万物的生长消灭及其变化。
庄子宇宙论中「气母」象徵气在宇宙万物生长过程中所扮演的角色。气对宇宙万物来讲，是母。这位妈妈所做的生产与养育乃是宇宙万物的诞生与成长。於是庄子与气母来代表气的最大特徵－宇宙万物的生成与变化的主体。
「阴阳」观念在气化论中所扮演的角色极大。《庄子》中有「阴阳之气」（《大宗师》：人体上阴阳有气之疹），我们按庄子的一般说法，正如：「天气」、「地气」，进行讨论。
1、阴阳为气的显现状态：
今计物之数，不止於万，而期日万物者，以数之多者号而读之也，事故天地者，形之大者也！！！道者为之公。因其大而号以读之，则可也，已有之矣，乃将得比哉？则若以斯变，譬犹狗马，期不及远矣。（《则阳》）
以上太公调回答小知，天地是以形来作为是物里最表现性的现象世界，阴阳是以气来说明现象世界里最象徵性的存在结构。则可包括这两者，总称一切。万物以多来形容，而道以大来描述。阴阳是气所能显现的最大架构，正像天地是形所可以成为的最大空间一般。阴阳是气的最大体现，阴阳成为气的最大领域。
2、阴阳为万物的存有根据：
而无未尝以此自多者，自以比形於天地而受气於阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎贝少，又奚以自多！！！（《秋水》）
作为万物构成因素的形与气各自基於天地与阴阳，并天地与阴阳成为万物的存有依据。粗劣分辨，则天地是万物的外在存有依据：
3、阴阳为宇宙的发挥条件：
吾乃今於是乎见龙！！！龙，合而成体，散而成章，成云气而养乎阴阳。予又何规老聃哉！！！（《天运》）
庄子提到云气时，通常都与其心目中的理想人格连言，我们可知，庄子的云气不只是云，而含蓄著极深的象徵涵义。
《庄子》中，「几」是用以说明生物的发生论和循环论。明显以气来解释的例子，可说是陆长庚的注解解读：
盈天地之间，只是阴阳二气。养乎，欢乎，何容心哉！！！顺其自化可耳。（《南华真经副墨》）（注5）
庄子这一段文字与气论保持亲密的关系，是一种气的具体显现过程，依据在於几。几的源泉性与循环性便是气化论。因庄子的宇宙观实际基础於「气化宇宙论」，所以几说才能完整的成立。庄子所谓「万物出於机，皆入於机」此句话广义上属宇宙气化论，正如陆长庚所说，宇宙万物在气化的world世界中只求顺其自化。
庄子所谓六气就意味著宇宙所含气之内涵。庄子云：
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！！！（《逍遥游》）
大体上我们将六气分为两种，一以五行释六气，正如：雨为木、阳为金、 为火、寒为水、风为土，五气得时为和气，二以六情释六气，如北方之情为好、东方之情为怒、南方之情为恶、西方之情为喜、上方之情为乐、下方之情为哀。（《汉书》）
六气在《庄子》中基本是天地与四时所涵盖的气，等於说是天地四时之气的实质内涵，重来讲之，天地四时是气的外表；六气是天地四时的内容。
也就是说，庄子将这个现象世界看成活力充满的气，并以六气来代表宇宙万物所含盖著气。气化乃是六气之终始与变化（《则阳》）而已，并且所谓「六气之辩」：辩为变就是气化的过程。
（6）、气化人生论－聚散说
比起其他道家来说，庄子更为注重和重视生命的价值。我们的生命是气的聚合，而死亡也只是气的散离，即人的存有及非存有，但是是气的离何集散而已，因此生不足喜，死不足惜。
庄子往往将生死喜乐当作阴阳，人生论又被看成是一种阴阳说。《庄子》书中有一段非常有名的话，可以表明庄子对生命的见解，这就是庄子之妻死亡时庄子的态度：
不然，是其始死也，我独何能无概然！！！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，其变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝於巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。（《至乐》）
庄子也是人，怎能没有哀痛，他想出一个道理来，终於理解这世界的本源，那么是「气」。他的气化论与生命观互为因果。
气在人体上的适用非常普遍，这时候气代表的是一种状态，其意义中几乎没有价值判断。然而气为人的心理状态的某一部份时，情况有所改变。气作为人体的状况不同予以气为心理状态，前著试用气来表达整个人类所普遍拥有的状态，而后者拿气去预示友人的心理上的一部份。
在理论的结构与适用上，「志气」肯定不如宋明理学家经常提到的气质或气质之性。庄子言气时，已经论及到气这个气质所牵涉的坏作用与影响问题，换句话说，志气是要求满足於心的欲望机能，并其意义并不是那麼肯定的。
处理庄子的概念问题时，以气为主则可分为几类，比方说，心、性、情、气的问题；神、形、心、气的问题；魂、魄、气的问题等等。
假如我们获悉到气概念的宽容性、脉络性和互换性，以及气在当今社会或古典时代的差别，则庄子经常提到的神气之气的精神性是无可否认的。
关於庄子的死生观，一言以蔽之，是气的聚散而已，因而对死亡的悲哀情调不过呢是人生的赘述。庄子的生死观就是不以生为先，反而以死为前的死生观，正像是以阴为头的阴阳观，固然如此，庄子的死生观代表的没有可能是死亡的哲学，而是「死生一如」的哲学，由于死亡笔生存计较长一点的时光，不过，从气化论的看法来看，死生都是气化的过程而已。
4。结论
大家都知道，庄子并并非一个神经兮兮的小人物，而是一位广大无边、逍遥自在的伟大哲学家，于是，我在读《庄子》时，感受到的是一种豁然开朗、无孔不入的自由和解放。
我们当然要求概念上的精确性和前后脉络的一贯性，不过俺们一定不要因庄子而丧失本人的气，或因自己而扼杀了庄子。于是，须与自然这几个概念不只是对象性的，反而属於我们身上的。
从气化论的角度来看，「物我一体」不只是个理想，而是由一气的变化与运动观念而来的自然的结论。由于有了这个实体后，俺们是可以在本源上沟通，因此主体与对象不会有跳但是来的永恒的鸿沟。
5。附注
第1句便为「阴阳者，天地之道也」，陈九如《皇帝内经今译》。
Joseph Needham，《Science and Civilisation in China》，Vol。2、，李锡浩等译。这种「数的神秘主义」（李约瑟经常提到的numerology）的沮害效果固然不可以说是最严重，但李约瑟以为对於中国科学没有任何贡献。
阴与阳这两个概念，在《老子》书中都只各自出现过一次，并未合称，因此不应把阴阳合论。
郭象注曰：「强阳，犹运动耳。」见郭庆藩，《庄子集释》。
陆长庚以佛入庄，参见，严灵峰，《列子庄子知见书目》。
中西医结合执业医师考点:五行学说简述
中西医结合执业医师考点：五行学说简述
五行学说是古时候汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。将古时候哲学理论中以木、火、土、金、水五类特性及其生克制化规律来认识、解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论，用来解释人体内脏之间的相互之关联联系、脏腑组织器官的属性、运动变化及人体与外界环境的关系。“五行”与“五脏”、“五志”之间存在着互相资生互相制约的密切关系。当五行不能维持相克相生生理平衡状态时，生克关系即转为乘(乘虚侵袭，克制太过)侮(被克强势，反欺侮主)关系，产生对应的关联性病变。将“五行学说”运用于心身疾病的治疗，通过调理情志、巧妙配伍用药，可促进心身疾病的康复。
五行学说对世界本原的认识也从属于气一元论，不但具有自然观的特点，更具有朴素的普遍系统论性质。五行学说对宇宙本原的认识侧重于世界的物质构成，认为木、火、土、金、水是构成世界万物的物质元素，与气一元论主要说明世界的物质本原不同。五行学说用五行的生克制化、乘侮胜复规律，来说明自然界万事万物整体动态平衡性，视五行是宇宙的普遍规律，以五行是基础阐述事物之间生克制化、乘侮胜复的相互之关联联系。由气而生成的世间万物，是由木、火、土、金、水五行结构系统所组成的整体，赖五行结构系统之间的生克制化、乘侮胜复机制，维持大自然的整体动态平衡。人体是一个以五脏为中心的五行结构系统所组成的有机整体。人与环境也是一个有机整体。中医学应用五行学说，从系统结构看法剖析了人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系，以及人体与外界的统一，论证了人体是一个统一整体的整体观念。五行生克乘侮胜复的调节机制，是人体脏腑经络结构系统保持相对稳定和动态平衡的缘故。故曰：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害”(《类经图翼·运气》)，必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。“气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之;己所胜，轻而侮之”(《素问·五运行大论》)。“有胜之气，其必来复也”(《素问·至真要大论》)。“微者复微，甚者复甚，气之常也”(《素问·五常政大论》)。气有阴阳，阴阳合而生五行，阴阳和五行结合而化生万物。五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，也是生命运动的`普遍规律。阴阳五行的矛盾运动是人体之气运动的具体表现，是人体脏腑经络的运动形式，是生命运动的普遍规律。
也就是说，气一元论与阴阳五行学说相比较，更具“本体论”性质，旨在说明世间万物的物质统一性，人之生死，全在乎气。阴阳五行学说更具方法论特征。
阴阳学说和五行学说相比较，阴阳学说旨在说明一切生命现象都蕴含着阴阳两个矛盾方面。就人体来讲，“人生有形，不离阴阳”(《素问·宝命全形论》)，“生之本，本于阴阳”(《素问·生气通天论》)，“阴阳者，一分为二也”(《类经·阴阳类》)，从而揭示了生命运动的动因、源泉和最一般最普遍的联系和形式。而五行学说则具体地说明了人体脏腑经络的结构关系及其调节方式，即人体整体动态平衡的特殊规律。因 此，中医学言脏腑必及阴阳而寓五行，论脏腑的生克制化又必赅阴阳。健康的根本是机体内部，以及机体与外界环境的动态平衡，而平衡的破坏则致使疾病。调节阴阳，以获得机体整体平衡是中医治疗疾病的本质原则，所谓“治病必求其本”，“本者，本于阴阳也”。而五行相生相胜的多路调节那么是调节阴阳的具体化。
阴阳言气的矛盾对立，五行说明气有生克，两者互相渗透，互相包涵，“举阴阳则赅五行，阴阳各具五行也;举五行即赅阴阳，五行各具阴阳也”(戴震《孟子字义疏证·天道》)。“五行，即阴阳之质;阴阳，即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以引阴阳之气也”(《类经图翼·运气》)。气化流行，生生不息。气化是一个自然过程，气运动变化的本质原因，在于其自己一身内部的阴阳五行的矛盾运动。阴阳有动静，五行有生克，于是形成了气的运动变化。
也就是说，中医学按着气——阴阳——五行的逻辑结构，从气——阴阳——五行的矛盾运动，阐述了生命运动的基本规律，构筑了中医学的论理体系。
气一元论、阴阳学说和五行学说是我国古代朴素的自然观和方法论。中医学在哲学与自然科学尚未彻底分开的古时候，把那个时候先进的气一元论、阴阳学说和五行学说与医学理论熔铸成一个不可分割的整体。‘用哲学概念说明医学中的问题，并且还在医学理论的基础上，丰富和发展了哲学思想。哲学帮助了医学，，医学丰富了哲学，相辅相成，相得益彰。不过，在气一元论、阴阳学说和五行学说基础上的中医学理论也没有可能从本质上超出朴素直观的水平。
于是，我们应当站在当今社会最先进的认识水平，从现代科学和哲学的最新成就中去寻找与中医学有联系的东西，从中发现可以使中医学迅速走向现代化的最特别适合的方式方法与工具，让中医学在当今社会开出更鲜艳的花朵，结出更丰硕的果实。 ;