易经躲过秦火(易经算命推算)

冬夜读书示子聿古诗原文

冬夜读书示子聿（其一）

　陆游

易经独不遭秦火，

字字皆如见圣人。

汝始弱龄吾已耄，

要当致力各终身。

冬夜读书示子聿（其二）

　陆游

残雪初消荠满园，

糁羹珍美胜羔豚。

吾曹舌本能知此，

古学工夫始可言。

冬夜读书示子聿（其三）

　陆游

古代人们学问无遗力，

少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，

绝知此事要躬行。

冬夜读书示子聿（其四）

　陆游

宦途至老无余俸，

贫悴还如筮仕初。

赖有一筹胜富贵，

小儿读遍旧藏书。

冬夜读书示子聿（其五）

　陆游

世间万事有乘除，

自笑羸然七十余。

布被藜羹缘未尽，

闭门更读数年书。

冬夜读书示子聿（其六）

　陆游

简断编残字欲无，

吾儿不负乃翁书。

绝胜锁向朱门里，

整整牙签饱蠹鱼。

冬夜读书示子聿（其七）

　陆游

圣师虽远有遗经，

万世犹传旧典刑。

白首自怜心未死，

夜窗风雪一灯青。

冬夜读书示子聿（其八）

　陆游

读书万卷不谋食，

脱粟在傍书在前。

要识从来会心处，

曲肱饮水亦欣然。

易经07-易经与命运

周文王囚禁在狱中时，完成了《易经》，因此《易经》也被叫作《周易》。文王著易，是由于感悟到人类社会的规律与自然界的规律，有许多相通之处。不过为啥《易经》从一诞生，就被蒙上了一层神秘色，甚至成为算命的工具？

穿越几千年的《易经》，都经历过哪些坎坷的遭遇呢？

有一段历史大家也很熟悉，商朝本来也是一个非常好的朝代，不过传到商纣王的时刻，他品行很差，暴虐无道，所以老百姓不喜欢他，反而喜欢周西伯（周文王）。为啥他叫周西伯呢？由于他是商朝封在西边的一个诸侯。周西伯很得民心，商纣王对他有点害怕，因此就假借一些理由，把他抓起来关在羑（you）里。周西伯被关的时刻有两个想法，一个是说，我有这么宝贵的一生经验，这是我长久累积，自己亲身体验的东西，假如把它丢掉了，实在是太可惜。我不如利用这段时间把它整理出来，将来也许对世界人有一些贡献。第2个想法就是说，纣王这个人，他是说杀就杀的，他不会念以前的情面，所以他知道他是命在旦夕。商纣王叫人把周西伯的儿子剁成肉酱，做成肉包给他吃的时刻，事实上他也知道，这便是自己儿子的肉，但他还是吃了。他不是忍心去吃他儿子的肉，而是顾全大局，俺要保住这条命，我没有办法此刻就跟他对抗，我此刻发作出来，正好上他的当。因 此，忍辱偷生。将我的理想完成不可。所以他就在牢里头开始写《易经》，替《易经》写一些经文。

周西伯把他积累起来的宝贵经验，透过六十四卦，卦爻，卦有六个爻，而每个爻他都给它一些词句来说明，便形成今天的《易经》。

由于在伏羲当年是没有文字的，那时候只有简单容易的符号，可谓是无字天书。真真正正成为《易经》，是周文王他在牢里头很费苦心，一个字一个字斟酌，一方面他是受到纣王的压制，非常难能够畅所欲言，有一点躲躲藏藏，有一点难言之隐，有一点出不出来的苦衷，不过，他也替我们创造了一个叫做留白性。

我在字里行间，留了许多可以拐弯抹角的空间。他写完之后，有许多人想改，但一个字也改不了。尽管里面有些可以这样解释，那样解释，搞不了解的，大伙都非常尊重周文王。因此他的经文多数都传下来。

伏羲八卦图由于没有文字，而被叫作无字天书。后世有很多人企图用文字对八卦图进行注解解读，但较为完整地流传到现在的，这样周文王写的《易经》，因此我们把《易经》也称为《周易》。那么周文王是如何对伏羲八卦进行文字注解解读的呢？

他每个卦给它一个卦名，紧接着给它一个卦辞来解释这个卦名。每个卦有六个爻，他每个爻很费心地把它注解解读，给它一些爻辞。六十四卦下来，竟然完整无缝，环环相扣，没有矛盾，而且可以互补，真是特别难得。之后的日子，周朝推翻了商朝，周武王之子周武王说，人为万物之灵。

他的爸爸周文王把《易经》写下来，着重是为了 教化 ，不过在那个时候民智未开，而且商朝是一个无比的时代，你要一下子破除，几乎是没有可能的。于是，他先把《易经》的宗旨写出来，讲出来，所以一直传至今。人原本是动物的一种，要拉开与其他动物的距离，人是动物之间唯一能够帮天地来改造世界的一种动物。

《易经》是为了教化用的。但在商朝那个的时代，文王才用卜筮的词句，用卜筮的形式来写爻辞，有吉、凶、悔、吝（lin)无咎这几个话，替《易经》披上一件神秘的外衣。

孔子说，民可使由之，不可使知之《论语》。其实也就是说也在讲这档子事情。他说老百姓你要他能够完全听懂道理，恐怕有点困难。那个时候孔子会有教无类，会那么用心地到处去普施教化，他就是看见老百姓多半知识不普及，智慧未开，你要他听懂道理，相当困难。因此才以其他方法，有一种方法是用的如今的，非常普遍的，叫做祭祀。而且历代皇帝没有一个不祭祀的。孔子说祭如神在，你要么不祭，你假如要祭的话，心中就要有神的存在。这便是儒家非常注重和重视的“敬”字。

我们要来了解《易经》，这个敬字十分重要。《易经》我们要恭敬，由于这时先人留下来的宝贵的智力。全球性对孔子也是特别敬重的。

周文王在狱中写《易经》，为了避开商纣王的迫害，许多话不好明言。只能用吉凶悔吝等卦辞，来解释自然与社会的普遍规律，结果使《易经》这部蕴含着中华文明大智慧的书，从一诞生起，就被蒙上了一层神秘的色，但为啥又说，这是一种幸运呢？

秦始皇要烧所有的书的时刻，人家就告知他，《易经》这本书不必烧，由于那时卜筮的书，占卜用的。可见《易经》用以占卜，盛行了很长久，所以秦始皇烧书的时刻就留给老百姓用了。

《易经》由于本身的神秘，所以逃过了秦火。

汉朝最大的问题就是把《易经》分成两部分，一个叫术数，一个叫易理。这大体上就违反了《易经》一阴一阳之谓道的精神，由于《易经》它是讲合的，所有的分都是为了合。

太极能够生两仪，可两仪怎么变来变去最后还是回归太极的状态。一个是静止的，一个是动的。动了静，静了动，这样才有变化。

我们为了研究方便，把《易经》分成易理，分成术数来研究，这个还无可厚非，假如开门见山说，术数是，只有易理才是对的，也是有一偏之见。

情理，一个人过分理智了以后，连本人的生活都安排不了。

易理多在读书人手上。

民间多用术数，算命，看风水，选日子，甚至连姓名学，都搞在里面。以至于此刻有人听说你懂《易经》，就论你会算命，把易理完全撇掉了。

事实上《易经》读到最后，是要了解道理的，你看现在咱们一讲到八卦，立刻就想到那是笑话。那么这样就是荒唐不羁，没有根据，扯来扯去搞不了解的东西，就叫八卦。这实在是愧对祖先。

伏羲是依据对自然现象的观察，画出了八卦。周文王发觉人类社会的规律和自然界的规律是相通的，于是用六十四卦推演出世间的万物万象，不过《易经》流传到当今社会，几乎变成了一种算命用的工具，那么《易经》的真真正正用意，究竟是什么？

《易经》它名符其实的用意，是希望我们透过大家对自然的观察。其实也就是说所有的学说都是用假设性的学说，叫做假说，我们用简单一句话，叫做抬头三尺有神明，来使得每一个人有所恐惧，知道说俺不可以太放纵自己，俺不可以为了本人的需求，而任性妄为。就好像里的规矩，是为了我们人的安全。

尼姑，农夫，打猎人。看到尼姑倒霉，就不会看，尼姑就安全。

拜神求佛有用吗？

佛在梵文里之义是教授，释迦牟尼佛本来也是人，他悟到道理以后，他就修成佛了。这告知我们所有的人，假如你悟到道理，又能认真地去做，你终究可以成佛。

菩萨是没有到成佛的，所有菩萨不能开口。像观世音菩萨，地藏王菩萨，都具备了成佛的条件，他们两个是说我不成佛，由于俺要救世人。所以地藏王菩萨说：地狱不空，我永久不成佛。

我们拜神求佛只是提醒我们神明在那里，不要胡作乱为，要好好修炼本人的品行。假如烧烧香佛就保佑你，佛就成了贪官污吏了。

算命是受心理的配合。算命不是让你听他的话，是有益的去达到完成，无力的去避开，这便是《易经》里趋吉避凶的道理。

掌握了《易经》，能够趋吉避凶吗？

《易经》有句话，叫做：自天佑之，吉无不利。即为你自己去了解天理，紧接着你又顺从自然，你就会获得吉祥，就不可能有什么不利的后果。

《易经》为啥那么神，由于它有三个特性。它超越了神学、哲学、科学，它涵盖了那样多东西，是由于这三个特性：

1。模糊性。讲话点到为止。

2。灵活性。怎么讲都对。慎断是非。

3。空白性。外国人画画要满满的。中国人画画留下许多空白。

这样我们就能够慢慢去了解《易经》，以及它对俺们中国人的作用与影响。以前民智未开，你这样讲谁听得懂？所以《易经》本身的命数也是很坎坷的。像《易经》里讲的，不断地出现险阻，不断地出现艰难，是相同的道理。

偶尔看似不好，事实上这样才是好的，这样你才能去磨练自己。一个人从小到死都很顺，他等于白活了。

人生经过更加的多的磨练，才会变得成熟。

《易经》本身也是经过磨练的。

《易经》共有六十四卦，代表了宇宙中的64中情景，占卦即是一种定位的手段，故此我们应该怎么样了解卦像，清楚明白里边 的道理呢？看下一集。

易经(善易不卜)

《易经》有象、数、理、占四大功能，这是谁都不会否认的。第1个就是象。我们中国人很喜欢看象，是有道理的。气象天象都是象，天有天象，地理也是地的象。看天文、看地理都是看象。天有天文，地有地理，人有人相，这个是假不了的。由于你的相是从您的心在转的，叫做相随心转。心转到哪里，你的相就变了，相是时时刻刻在变的。不必以给自己的舌头伸出很自在，不一定。你可以拿镜子对着自己，伸出舌头看看，能够伸得很直就不错了。许多人一伸出来，不是歪左边就是歪右边，连舌头直直的伸出来都做未到，他相已经变了。那如何办，凭借自己去调，这没有可能看医生。因此叫正心，正心特别重要，心一正，五官就统统归正了。看相不是，是不会看的人乱讲，或者会看一点占的人，用它来骗财骗色，那才叫。

《易经》是数，不是数学。数学是死的，《易经》的数是活的。假如说一切有定数，大都人听了会很反感，会讲这是宿命论，其实也就是说错了，定数是指最终的结果。打比方说，考试最后只得60分，那这个60分就是定数，老师给的成绩定了就是定数，谁也不能改。所以定数是最终，而不是过程。过程怎么会定呢？任何过程都是变化的。过了一个学期的学习，加加减减，总成绩及格了，这是最终的定数，不及格也是最终的定数。因此讲，定数是讲最后，不是讲过程。

《易经》的理是推理。其实也就是说它跟科学最接近。一个人依照道理去推，他就能够未卜先知，不需要卜就知道结果是什么样。由于那个“理”是固定的，理所诚然，势所必然，这两句话我们很熟。形势来这里，结果就一定是如此的；顺着道理去走，最后就是这样子。这是比较容易的事情，并不难。

《易经》里面有许多吉、凶，那么这样就是占卜的用语，你可能占出来是“吉”，也可能占出来是“凶”。不过呢我们都看错了，《易经》它并非一个命定论，它不主张宿命论。《易经》里面最常用的字是“如”。“如”是似乎，假如这样，你会咋样；假如那样，你会咋样。《易经》的吉凶是有条件，是可以变动的。会占卜的人不能铁口直接断，凡是铁口直接断的都是不太擅长占卜的人，可是我们此刻就喜欢那种铁口直接断的人。由于占卜时搞得神神秘秘的，你就能够收钱了。你依照的道理跟他讲，那你收什么钱呢？你但是讲道理而已啊。这是普通人错误的观念。

我们把历史翻开来看，在夏商周的时代，民智未开，《易经》被用以占卜，我认为这是很自然的事情。不过，那个时候的占卜是有条件的。第1，它只能占国家的大事。用以占卜国家需不需要战争，国家今年会不会天地平安，会不会国泰民安，会有啥变故，这个可以。第2，没办法决定的时刻可以卜。当大臣们慎重考虑，还是不能下决定，这时候是可以占卜的。第3，占卜完以后不务必要听。姜子牙是帮助周文王建国的军师，那个时候武王想要伐纣，就去卜，卜了一个卦，不好。姜子牙说，你莫要信那个卦，由于整个情势对西周有益的。最后周武王出兵，果然把商纣灭掉，建立了周朝。姜子牙的时代离目前已有3000年之久了，他那个时候就论，占卜是用蓍草，是用龟壳，人不依靠本人的脑筋去想，而去相信这几个龟壳和蓍草，那不是很奇怪吗？姜子牙那个时候就清楚明白这个规律。可是当秦朝把所有书都烧掉的时刻，我们很庆幸《易经》这本书没有被烧掉。为啥？由于有人告知秦始皇，说这本书不值得烧，由于它是占卜的书，让老百姓用一用也无妨，何必烧它呢？秦始皇就论，既然已经是没有用的书，那么这样就不要烧了。就是由于《易经》逃过了秦火这一劫，所以使更加的多人就认为《易经》真神，能算到自己可以躲过这一劫。这是都是很怪异的说法，不过在民间流传得很广，汉代以后，《易经》就分成两派。一派是讲易理，就是把《易经》哲学化，把《易经》视为一种哲学，俺们是可以把它称为自然哲学，由于它取法的对象就是自然，是从自然里面归纳出的道理。另一派是讲相术，就是专门来算卦或者占卜的。

你占卜的意图是什么？你想要晓得结果对不对？那你就全错了。一个人做某一件事情 ，不能问结果如何才去做。一位男士要娶一个太太，可不可以先想一想娶到她就能够得到三千万家产？不可以，决不能动这个脑筋。可不可考虑娶她是由于将来她会帮你成功？也不可以。这几个动机都是不对的。这是第1个，一个人不会为了结果才去做某一件事情 ，不可以。由于一问最终，作事的动机就不纯正了。你应该做的事情，即使不能挣到钱，也要去做，这样才对。假如只是有利可图去做，那么这样就业已是小人了。由这一点来剖析，我们就知道此刻社会中的许多观念，其实也就是说是不合乎《易经》的道理的，亦即不合乎自然的道理。一棵树，它能长就长，从来没有想到长大以后会咋样。假如树想到长大以后会咋样，那它就宁可不长了，由于长大后一定会被砍掉。每个人只如果想到最终，就什么事情都不要做了，我们说得很清楚，人生的结果是一模一样，非常平等的，就是一口棺材而已。我们一出生，有一个共同目标，就是一步一步走向死亡。人生就是一步一步走向死亡的历程，有例外吗？似乎没有。假如你想得很长远，想最后都是死，那么这样就啥都不要做了。这样是死那样也是死，那干脆此刻就死了算了，这是不对的。为啥我们中国人不以成败论英雄，最典型的例子正好是关公。关公没有成功，不过我们却拜他。我们崇尚怎样的人？崇尚做有价值事情的人。关公给我们树立了一个忠义的楷模，我们拜关公是拜他的忠义，因 此，会拜的人是用本人的忠义跟关公的忠义互动。我看见你俺就要忠义，要不然我将来看你就跟你一样脸红红的。关公为啥是脸红红的，就是告知你，你拜了我，你不忠义，你就脸红。不能用的眼光去做如此的事情，那是大错特错。我们尊重每一自个的选择。不过我仅有一句话，无论你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是了。是个程度问题，而不是说哪个东西是。天底下哪有这种东西？人信得超过了应有的度就是。《易经》把宇宙所有的事情划分成六十四种代表的情境，就是六十四卦。当你卜到某一个卦时，你就知道自己现正处在怎样的情境中，再去查那个卦，它会告知你，在这种情境下你须留意哪些，紧接着你就照那样去做，它做这个用的。我把它叫做查经用的，而不是占卜用的。用占卜来学习卦，是正常的。用占卜来为自己做人做事多一种参考，也是合理的。占卜以后就绝对听它的，这种态度不对。占卜的意图不是告知你最终，而是给你一个可能的结果做参考，这样理解和应用《易经》，才是明 白占卜的人。

《易经》里面数次提到一句话，自天佑之，吉无不利。多数人都解释错了，认为是有来自上天的保佑，所以做啥事情都很吉祥，都不会不利。说实在话，老天不会保佑每个人。自然怎么会保佑每个人呢？它假如保佑了这边，就保佑不了那边。自不然就是这边该下雨就下雨，那边该干旱就干旱，它跟仁不仁完全不要紧。老天假如保佑每个人，老天就是偏心，就是不公平。老天是该下雨就下雨，该出太阳就出太阳，该刮风就刮风，无论你有啥反应。不要认为老天爷会保佑你，绝对没有这种事情。那个“自”不是“来自”之义。而是指“自己”。你本人努力，老天就会帮助你，要把人跟天联系起来。我想此亦为老子最大的贡献，就是把人跟天联系在一起，叫做天人合一。老天只帮助应该帮助的人，不会帮助不应该帮助的人，这叫自然规律。老天绝不会由于你多拜就保佑你，那样跟贿赂有啥两样？假如连老天皆可以送送礼就被打动，可以多拜几次就保佑你，那老天算什么？贪官污吏而已！！！因 此，老天是不会做这种事情的，老天会讲，你好好做，俺就依照自然的道理帮助你；你不好好做，我也会依照自然的道理收拾你，我怎么会有私心呢？天底下仅有一个道理，就叫自然规律。人顺着自然的道理去走，就能吉无不利；不依照自然的道理去走，迟早有凶有祸，这是必然的。因此讲，许多书上把“自天佑之”解释为“来自上天的保佑。是不对的。上天凭什么保佑你？老天又没有手没有脚也没有嘴巴。自然是各式现象的一种周而复始，一种变化，其实没有神在里面。你本人争气，自己走正道，自己守规矩，自己遵照自然的道理，老天会旁边帮助你。这不是老天对你好，而是顺着自然规律在走。就好像你搭上这班火车，自然会到达到完成都，你搭上那班火车，自然会到西安一样，是同样的道理。《易经》的主张非常清楚：每一个人都应该给自己的所作所为负起全部的责任。

以前的大家庭，生许多小孩，怎么照料得过来呢？其实也就是说养一个小孩很不容易，不过养五六个小孩反而比较容易。由于一个小孩患病，似乎天大的事情一样，紧张得要命。不过假如养了五六个小孩，似乎死一两个无关紧要，很奇怪，心情就不一样。因 此，过去的小孩有啥病痛，大人就会想，小孩病痛是正常的，休息几天就好了。此刻不是那样的了，此刻假如小孩毕生病，整个家人都紧张得要命，此亦为不对的心态。人务必要经过不同的历练，哪种病都得过，也就不会怕了，百病成良医了。最怕的就是那种从来没有生过病的人，那是最要命的，由于一病就起不来了。因 此，许多观念要凭借自己去调整。人无论做什么事，自己都要慎重，假如不慎重，自己就要承担对应的后果。你走这条路，结果一定是这样；你走那条路，结果一定是那样。这是必然的，是自然规律，无人例外，你凭什么例外。摆放在你面前的永久有两条路，你本人去选，假如你要走这条路，就往这边走，假如你要走那条路，就往那边走。

孔子很晚才读到《易经》，他读到《易经》似乎得到宝贝一样，那他是全心全意地把《易经》整理出来，这是他在我们中国文化里面特别大的贡献。孔子使《易经》变成一本非常古板的哲学，而不是象术，可是他排不排斥，他不排斥。以孔子的性 格，他会说不占就预示他会占，而且往往占，由于一个人你不会占，你又没有占过，你如何去否定占卜呢？你就没有资格去讲，不可以占。孔子在占卜当中他体会到这东西是有道理的，不过你不能相信它，你相信它，它或然率，偶尔对偶尔错，我们今天用数学的概念来看比较容易，叫或然率，它也许有三十的几率嘛，它也许有七十的几率嘛。你务 必要经过慎重考虑，你大约有一个答案了，你才可以去卜，卜出来之后，它会引导你的思路去想此问题。多一个卦，让你多一个方向去思考，因此你多看几个卦以后，你就比较会面面周到去考虑问题，这是占卜的意图。连荀子都讲这么一句话，善易者不卜。真真正正明 白《易经》的人他会卜可是他不卜的。

一个人要往往记好了，用你的理智去指导你的情感，不要让你的情绪来左右你的理性，那么这样就很好了嘛。只要大都的行为都是用你的理性来指导你的情感，你这个人就了不起，犯错几率就很小。《易经》里面告知我们，任何事情都是有配套的，都是有条件的。你要达到那个目的，你有几条路可走，每条路都是有条件的，不是没有条件的。不是说你那样做一定好，天下没有这回事。由于你从《易经》的观念来看，里面有顺有逆，顺里面亦有顺有逆，逆里面亦有顺有逆。你用阴阳的观念，太极在这儿，前面就是阴阳，阳里面又有阴阳，每个里面皆有阴阳，它同时都存在的。时时刻刻会变化。我们讲一个现实问题吧，你看今天气象台设备那么精良，人员那么专精，最后经常测错了。它测热，很冷，它测冷，很热。你说连气象台都测不准？它本来就测不准。近代物理学有一个特别重要的定律，它就清楚明白告知你，测不准定律。你不如果想歪了，测不准是大家不用心，那不对，测不准是仪器不精确准确，那也不对。仪器很精密人员很用心，为啥？测了以后它又变了嘛，那又什么办法。我测它是16度，它一下给我变8度，那你怪谁啊。测完了以后后面会变的，一夜之间整个变掉了。测了以后会变，怪谁？我希望各位去想，既然测不准，还需不需要测，这个比较重要。

占卜是有条件的。第1个，资讯不足，数据不全，可卜。朋友问我，你测测明天会下雨出太阳。我说这个你就打电话问气象台，你问我干什么？凡是可以问科学仪器的，你问科学仪器。测就是目前我们没有数据，我们资讯不足，我倒请问各位，当你资讯不足数据不足的时刻，你需不需要做决策？你还是要做决策。你不做决策你路走不通嘛。你此刻要出门，你还是要决定的，像北京如此多条路，我走哪条路比较不会塞，走哪条路一定塞，由于你熟悉嘛。可是就算很熟悉的人你也会搞错，你算准了不会塞你就走那条路，结果塞了，我问你什么道理？就是当许多人都测准那条不会塞的时刻，统统挤到那里去，就挤了嘛。所以大伙都测就更不准了，这是很清楚的道理。gupiao市场里面告知你，哪一支gupiao今天会涨，我问你有吗效，答案特别容易，你相信它它就有效，你不相信它就没有效了。你看那些人告知你今天哪几支gupiao会涨停板，所有人都相信都去买，它一定会涨停板，是由于你们买到它涨停板，怎么是他测得准？他说这三支会涨停板，无人相信不去买，它一定涨不起来。孔子不反对占卜，由于它是个工具，它不是绝对可以相信的东西，你可以当参考用，你不能把它当做非这样走的一个决定，那是不对的。我们占卜之后，不要丢弃，要去寻找化解之路，要去寻找破解之路，该做的事情，再大的困难，你都如果想办法去破解，这才是占卜正确的观念。第2，犹豫不定时可卜。假如没有资讯也没有数据，不过你有很明显的主张，我主见已定不要占卜。我问你为啥会有这么明确的主见，是靠什么？靠第6感。我们往往很忽视第6感，我们很相信五官的体验感觉，我们不太相信第6感，我很清楚地说出来，五官经常在骗我们。我亲眼看见，看错了，经常看错了。我亲耳听到，听错了。老实讲，一句话经过十个人传，就错了。我自己摸到了，摸错了。五官是最会骗人，不过我们最相信五官，有一种我们不注重和重视，可是它不会骗人，叫第6感。第6感是女性比男性还灵光，因此你不要看女性很少参与外面的事，偶尔她讲的话很对，她第6感灵。占卜其实也就是说这个过程，就是引发你的第6感，紧接着去选择那个卦，代表你当前的处境，因此你把第6感引发出来，你就有主见，有主见你反而不必占卜。第3，每次占卜只问一件事情。你不能问老天说，我以后会咋样？老天说，以后就是死嘛。你问这种笼统的问题，如何回答？要确定，我这档子事情会咋样？他就会给你第6感引发出来，会获得一个可能，我加上可能，由于《易经》都是讲可能的。可能的最终，给你做参考。每事一卜，不能一次卜好几件事情，你不能得到答案。第4，诚心诚意。诚心诚意亦不是，一个人只有诚心诚意，你才可以引发你的第6感，要不然引发不出来。其实也就是说第6感皆在你脑海里面，你静下来，不受外面的干扰，它就会出来，太忙的人是没有第6感的，忙到没有第6感，那你自作自受了。

孔子说，不占而已矣。他有三个规则。第1个，假如相信占卜，就违反了伦理的立场。由于人应该凭良心，不应该问结果。你此刻占卜，你就是相信结果而违背良心。本来我应该做的，占卜不好，我不做了，你还有良心吗？完全相信占卜，你就会跟你的伦理立场相违背，这是孔子的第1个主张。第2个，人应该只问耕耘，不问收获。你一占卜，你就是问收获，能赚money俺就做不能赚money俺就不做，这大体上是不对的。由于你商业是服务客户的，你口口声声服务客户，那不赚money不做那还得了。你看我们公共汽车好几条路，有些路赚money的有些路是亏本的，亏本的俺就不开，对吗？不对。你应该把赚money的去补贴那个亏本的地方，这才叫做为商之道。第3个，做人做事动机要纯正。你今天一占卜你动机就不纯正了。总体来说一句话，从此刻开始，只问应该不应该，少问结果会咋样。应该，固然万难你要排除，应该，固然最后会很凄惨，你要去做。你看以前的文天祥，以前的史可法，他皆可以逃，他不逃，他觉得我不应该逃，俺就壮烈牺牲。人的动机比结果重要，过程也比结果重要。可此刻我们完全陷在结果论上面，这是每一个要自己回去好好想一想的事情。春秋以前，我们中国人是很的，春秋以后，大家慢慢走上理性，《论语》里有一句话，叫子不语怪力乱神——《论语述而》就是这个意思。现在咱们只讲一句话，各位做参考，不信苍生信鬼神，假定大伙都不信苍生而去信鬼神的话，我们人类会咋样？要注重和重视生存的人，不要完全被那种看不到的鬼神所牵引。你看此刻孔子死了没有，你可以说他没有死，你只要心中有他，他就活在你心中。你看我们拜祖先，即为你跟祖先有感应，就像祖先就在你面前，就这种感应就是了。至于他怎么样，你不要管，由于那东西是叫做死无对证的东西。因此我们作为一个人，要比较理性，不要满盘否决，更不要说这肯定有，由于我们没有这个能力，很坦白地讲。所以孔子的态度，敬鬼神而远之——《论语，雍也》。尊敬它，不过跟它保持一定的距离。你不可以天天去拜祖先，不过一年总要有几次，尤其是清明节，你要去祭祀。中国人做给死人看的事情，都是做给活人看的，其实也就是说不一定是做给死人看的。所以清明节上坟要整个家大小都去。你无需多讲，就是告知你的子女，将来我埋在这儿，你也要来啊，你不能不来啊。就是讲这句而已嘛，不然讲什么。如此的话传承下去，一代一代，大家就不会忘记本人的祖先了，不忘记祖先什么呢？不忘记祖先做人做事那种可贵的精神。就这样而已，没有别的，别的都是假的。那孔子到底画不画卦？因此我们下一次就要真真正正地来谈一谈孔子也画卦吗？我先说答案，孔子是画卦的，不然他学《易经》干什么？

易经的奥妙秘诀 何为易经

《易经》是由三个部分组成：一为伏羲八卦为始那时其实没有文字所以八卦。二为周文王父子承接伏羲八卦，八八重叠生六十四卦，周文王父子认为64卦以蕴含宇宙万物，每一卦皆有卦辞。后有孔子做传又称《易传》《十翼》，《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。《易经》是中国最早的易经书，由伏羲氏所创。因为时间的缘故，《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务，但不乏文采和哲理，是国学（内含儒道两家思想）重要经典之一。

《易经》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古时候帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。

《易经》讲道。而对于道讲得最早、最系统的是道家鼻祖老子。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。陈鼓应先生指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第1个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”；《易经》号称绝学。魏晋时道家的王弼用老庄解易，《易经》今传本就是王弼本。“王弼正崛起于汉代道家易以及重义理的古文经学派的流脉中。”

关于《易经》书籍性质研判，从古至今见仁见智：

（一）卜筮书。《周易·系辞上》具体介绍大衍之数的卜筮法，卦爻辞中有大量的吉凶占语，有明确讲：“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”一般认为《易经》之所以免遭秦火，正因其为卜筮书。宋朱熹《周易本义》主此看法，近人郭沫若《我国古代社会研究》、高亨《周易古经今注》、李镜池《周易探源》等亦持此说。

（二）哲学书。庄子认为“《易》以通阴阳。”阴阳问题是中国哲学基本问题。有学者认为《周易》是我国现存最古老的、最系统的哲学著作。“易之为观，辩证唯物；易之为法，唯物辩证。”（钟致帅语），《易经》是古时候朴素唯物主义哲学，《易》的world世界观是辩证唯物主义，《易》的方式方法论是唯物辩证法。

（三）历史书。讲述人类进化发展的历史。（章太炎《易论》） “乾坤两卦是绪论。既济、未济是余论，自屯卦至离卦，为草昧时代至殷末之史，自咸卦至小过卦为周初文、武、成时代之史。”（胡朴安《周易古史观》），另有学者或以为《周易》为商周之史。或以为是奴婢起义史，或以为是用谐音隐文体和卜筮外形写成的一部特殊史书。

（四）预测推算学。《易经》运用三爻（自己一身本我、他人外部因素、天象趋势）和上下爻（事物发展）体系进行预测推算，用每一爻辞对某一阶段现状进行高度概括。称贞卜。孔子预测推算华夏文明起码可以传承3000年，结果果然应验，这一预测推算可见《论语·为政》篇。

（五）行为学。《易经》认为人的行为要合乎规律。提出君子“以顺动”，即按着客观规律办事，同时“动者尚其变”，也要见机行事，趋利避害。君子更要“复”观，随时汇总经验教训。

（六）尚有其它，所据不一，现代还有人把它誉为“宇宙代数学”。

六十四卦中所有的凶卦

第3卦 屯卦 春木更新之象　艰难险阻之意 (先坏而好)第6卦 讼卦 背道而驰之象　无原由起讼之意第七卦 师卦 地势临渊之象　以寡服众之意第九卦 小畜 密云无雨之象　蓄养实力之意(有不好之意)第十卦 履卦 如履虎尾之象　险中求胜之意(有惊无险)第十二卦 否卦 蹇滞不通之象　上下不和之意第十八卦 蛊卦 物腐虫生之象　不进则退之意(小凶)第2十一卦 噬嗑 喉中有物之象　夫妻怨怒之意 第2十三卦 剥卦 群阴剥阳之象　去旧生新之意第2十八卦 大过 枯木生花之象　反省过失之意第2十九卦 坎卦 重重险陷之象　向下内敛之意</b>第3十三卦 遁卦 保守去恶之象　掘井无泉之意</b>第3十六卦 明夷 凤凰垂翼之象　弃明投暗之意第3十八卦 睽卦 二女同居之象　阴阳失调之意第3十九卦 蹇卦 门前有陷之象　背明向暗之意第4十一卦 损卦 山高水深之象　以德报怨之意第4十三卦 夬卦 蛟龙登天之象　亏中有益之意 第4十四卦 姤卦 风云际会之象　聚散随缘之意第4十七卦 困卦 河中无水之象　守正待机之意 第4十八卦 井卦 珠藏深渊之象　有条不紊之意(小凶无碍)第5十一卦 震卦 雷惊百里之象 惊恐不屈之意 第5十二卦 艮卦 重山关锁之象　步步为营之意第5十四卦 归妹 少女追男之象　错失端正之意(先吉后凶)第5十六卦 旅卦 鸟焚其巢之象　乐极生悲之意第6十二卦 小过 飞鸟遗音之象　阳奉阴违之意(小凶)第6十三卦 既济 阴阳和谐之象　上下相通之意(初吉后凶)第6十四卦 未济 阴阳失调之象　上下不通之意

周易中最糟糕的一卦是什么?

没有最差。不分凶吉，只有相对某人某事的评判。