邵子神數之秘卦圖化解八字算命奇門(邵子神數斷愛情婚姻秘法)

邵子神數的邵子神數簡單介紹

《邵子神數》由宋朝時代的著名卜士邵康節所著。邵子神數又叫《邵夫子神數》歷史稱為《邵氏易學神數》是中國五大數術《紫微鬥數》《鐵板神數》《邵子神數》《南極神數》《北極神數》之一。

邵子神數亦傳為邵康節先生傳其子邵伯溫之數，又有洛陽派鐵板之說。今邵氏後人有會此術，乃為正宗。此二數皆以生辰八字化卦數，考時定刻定人命運軌跡猶如神斷，其六親推斷之神使後人著迷。

《邵子神數》屬高層次多學科綜合性預測推算學。將人之初生命局八字，按河洛數變為基數。綜合於九宮八卦，先天八卦後天八卦，形成一組特定數字對應一個重卦，以下是四句七言斷語。綜先天、後天、九宮之卦合河洛數之精蘊，貫通三易之玄妙。其理至玄至微，其用至大至廣。依先天六十四卦而演算人事六十四類事件。細算終身之流年泰否，總算終身之造化。在預測推算學中可謂，命、數、卦歸合一體，獨成一傢宗派，世謂〈邵子神數》半部不成書。其為十三部。首部、子部、醜部、寅部、卯部、辰部、巳部、午部、未部、申部、酉部、戍部、亥部。現有極少數一二人藏之。能打開此書更足微乎其微。因這十三部隻為半部。另半部則在門人之中。因一代隻傳一人的門規使《邵子神數》更顯奇之神奇。歷來都是手抄習學，因此在世上未見正式刊版。

我想知道玄學

玄學，魏晉時期以老莊思想為骨架，糅合儒傢經義以代替繁瑣的兩漢經學的一種哲學思潮。其討論的中心問題是本末有無，即宇宙最終存在的依據問題，也就是本體論的問題。

產生及主要內容 東漢末年，統治集團分裂，社會危機危難日益尖銳。在意識形態上居於支配地位的儒傢思想開始動搖，今文經學和讖緯內容空虛荒誕，絲毫無助於社會問題的解決。帶有“自然”、“無為”的老莊思想開始抬頭。魏文帝時，劉劭著《人物志》，以名傢、法傢立言而雜糅道傢思想，並把品鑒人物的一般原則提高到哲學高度進行探討。作為儒學基本的《周易》之學，此時因為拘執於象數十筮，義理隱晦，產生瞭對易學重新探討的需要。在這種社會、學術思想發展的背景下，顯現瞭魏晉時期的玄學思潮。玄學的名稱最早見於《晉書·陸雲傳》，謂“雲（陸雲）本無玄學，自此談老殊進。”魏晉之際，玄學一詞並未廣泛流行，其意思為指立言與行事兩個方面，並多以立言奧妙，行事雅遠為玄遠曠達。“玄遠”，指遠離具體事物，專論“超言絕象”的本體論問題。於是，浮虛、玄虛、玄遠之學可通叫作玄學。玄學傢又多數都是那個時候的名士。他們以出身門第、容貌儀止和虛無玄遠的“清談”相標榜，成為一時風氣，即所謂“玄風”。一部分玄學傢主張毀棄禮法，但大部分依然維護著封建的倫理觀念。

在哲學上，主要以有無問題為中心，形成玄學上的貴無與崇有兩派。貴無派主張“以無為本”，認為萬有統一於一個共同的本體“道”或“無”，世界萬物之因此能夠存在，就是由於有這個本體，形形色色的宇宙萬物，都是這個本體的表現，即所謂“世間萬物皆以無為為本”。崇有派主張“自生而必體有”，反對貴無派“以無為本”的講法，認為“有”之所以發生，並 不是另外有一個東西使之成為“有”，而是萬物“自生”、“自有”，把宇宙的全體視為由萬物自己一身所構成的，即所謂“始生者，自生也”，“總混群本，終極之道也”。

發展階段 玄學的發展經歷瞭不同階段。依照東晉史傢袁宏的劃分，夏侯玄、何晏、王弼為正始名士；竹林七賢阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎為竹林名士；裴�、王衍、庾兏、王承、阮修、衛玠、謝鯤為中朝（即西晉，常常特指元康年間）名士，將玄學劃分為三個階段。當代學者大體上承認這一劃法，但認為西晉玄學的代表人物應是裴�和郭象，並提出東晉也自成一個階段。

正始玄學（約二十四0～二十四9年）以王弼、何晏為代表，為玄學發展的第1階段，由漢末才性問題的討論演進到玄學本體論的范疇。何晏、王弼等祖述老莊，用道傢思想解釋《周易》。時人註重《老子》、《莊子》和《周易》，稱為“三玄”，是魏晉玄學傢最喜談論的著作。他們以為世間萬物皆以無為本。“無”是世界的本體，“有”為各式具體的存在物，是本體“無”的表現。王弼還從哲學上探討自然與名教（一般指以正名分、定尊卑為主要內容的封建禮教和道德規范）的關系，宣稱名教出於自然，尊卑名分是自然的必然最終，應當反映自然。何晏作《道德論》、《論語集解》，王弼註《周易》、《老子》，著《論語釋疑》，皆以道傢思想解釋儒傢經典，企圖齊一儒道，調和自然與名教的矛盾。王、何等玄學傢承襲東漢清議的風氣，就一些哲學問題問難析理，反復辯論，稱為“清談”，這是玄學發展的獨一無二方式。玄學傢的著作也多采用問答辯論的文體。王、何等人出自儒傢，身居顯位，而又寄托心神於老莊，顯示超脫世俗的姿態，既能辨護世傢大族放達生活的合理性，又能博得“高逸”的贊譽，所以玄學在短時間內蔚然成風。

竹林玄學（約255～262年）以嵇康、阮籍為代表，為玄學發展的第2階段。在哲學上嵇、阮與向秀利用瞭王弼體系的內在矛盾分別發展瞭王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想，使正始時期的玄學向兩個方面發展。嵇、阮崇拜自然，認為“自然”乃是宇宙本來的狀態，是一個有規律的平穩安定的統一整體，其中沒有任何矛盾沖突。而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害沖突的平穩安定整體。他們認為名教破壞瞭這種和諧狀態，所以主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。對司馬氏集團以名教掩飾上的腐敗極其不滿，否認自然與名教一致。向秀與嵇、阮相反，認為自然與名教不相矛盾，用“稱情”、“得性”解釋“自然”，提出“有生則有情，稱情則自然”的主張，認為人的欲望與自然“不得相外”。在有無關系上承認有一個“不生不死”的生物之本作為萬有生生化化的依據，但引進瞭“自生”、“自化”的概念，成為玄學發展中從王弼的貴無向裴�、郭象的崇有過渡的中間環節。

西晉玄學（約263～316年）以裴�、郭象為代表，構成玄學發展的第3階段。這一時期，玄學仍朝兩個方向發展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無派進展到極端，使那個時候一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息瞭玄學貴無派在思想上的創造力，使它走向沒落。二是沿著向秀的思想發展為裴�和郭象的崇有論哲學。裴�(267～300)，裴秀之子，作《崇有論》，指斥時弊，批評“越名教而任自然”的風氣，重新肯定名教的效果。哲學上提出“至無者無以能生，始生者自生也”的看法，反對在萬有之外去尋找事物的本體，認為萬物是“自生而必體有”，沒有別的東西作為其存在的依據，從而完成瞭從貴無向崇有的過渡。郭象(252～312)進一步發展瞭裴�的崇有論思想，提出“無不能生有”、“物各自造而無所待焉”等新的命題，並在萬物“自生”說的基礎上提出“獨化”的概念，把崇有論推向極端。

東晉玄學（約317～420年）以張湛為代表，為玄學發展的第4個階段。這時司馬氏政權南遷，社會矛盾尖銳復雜，進一步致使思想上的空虛。因此超生死、得解脫的問題便成為玄學的中心內容。張湛註《列子》，綜合崇有、貴無學說，提出“群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗”的思想，把世界和人生看成是瞬息萬變，稍縱即逝，虛偽無常，主張采取“肆情任性”的縱欲主義人生觀，把玄學引入瞭絕境。這在上反映瞭門閥士族的沒落。東晉以後，玄佛合流，般若學各宗大多數以玄學語言解釋佛經。於是，討論非有非無的佛學取代瞭討論本末有無的玄學，中國哲學的發展進入瞭一個新階段。

http://www。yuedu。org/books/book-2007123115908zv1509、htm

三元九宮合命法圖表，男女三元九宮合婚書

三元九宮合命法圖表

幾千年的傳承，

在傳統預測推算術中，

占主導地位的有：

子平八字、奇門遁甲、、手相、、大六壬、風水學，

這幾門比較主要的預測推算學，

太乙、奇門、六壬又被後世稱為三式，

太乙測天、奇門斷地、六壬測人，

此三式乃易學精深之技，緣得一技，

足可堪稱宗師之境瞭，

呵呵，如今太乙早已失傳，

隻有奇門六壬，

尤其是以大六壬更是在清代時候占盡風頭，

曾一度風靡於世。

雖奇門遁甲被大六壬占盡風頭，

不過 也動搖不瞭其帝王之學的地位．

八字命學在預測推算人生行動軌道軌跡方面亦有相當的份量，

乃斷事之大宗，

至於、手相也是比較盛行的，

著重是觀相之清濁，

手相著重是觀手之紋路，

風水學也是重中之重（此中須留意風水分宅，陽宅是與人打交道，陰宅是與神打交道），

但這數者之中尤其是以大六壬更是集大成者。

其餘的還有神數、七政四餘等。

神數系指：鬥數、南級神數、北極神數、鐵板神數、邵子神數。

鬥數

是我國傳統命理學的最要緊的支派之一。

是依天府兩組一百多顆星，

根據人出生的年、月、日、時確定十二宮的具體位置，

構成命盤，

結合各宮的星群組合，

牽系周易卦爻，

來推測人的人生禍福吉兇。

相比於四柱推命來講，

其淵源較早，

而又是同源而分流，

故並稱為我國傳統命理學的兩大派別；

其流派許多，

有白雲派、中洲派、四化派、昆侖派、洛陽派、江南等派，

今港臺地區又有派、奇門派、河洛派及歸元派之分。

但觀其大致分割來講大體可分為南北二派，

南派以星情，

格局為主註重總體把握，

配以活局運轉，

用“三方四正”原理推運，

北派以四化為牽引，

重河洛九宮之氣數，

精於細微的推斷，

如能將二者合並可稱為天下之一神數是也。

而且鬥數推命術既具有宇宙觀的神秘色彩，

又具有註重環境、人際關系的近代意蘊，

鬥數據大概是在北宋時期，

由的一位重要人物陳摶（夷）所發明。

鬥數的前身是“十八飛星”，

鬥數略晚於五星術產生，

大概與子平術（八字、四柱）並 且，

曾受到占星術的作用與影響。

歷代研究鬥數的著作相比大大少於八字，

因此鬥數源流和傳承的情形，

因為資料的缺乏而不太清晰。

假如說其他別的幾種算命術可比作五嶽的話，

那麼鐵板神數則可比作黃山。

自然沒四柱、等有寬廣的群眾基礎，

更甚者很多人聽都沒有聽別人提起過，

更別說得以一遇瞭，

這跟歷史上幾乎單傳的傳授方式有關。

也正由於如此，

在又被傳得極秘，

據傳鐵板神數在這個地球上精通的人隻能有五個，

如果有第6人精通瞭這門術數，

那麼其中有一個人就即將離開人世瞭。

鐵板神數歷來被看作是更高境界的算命術，

非七政四餘、鬥數、子平八字所能望其項背。

相傳鐵板神數僅靠算盤撥算幾下，

便可盡泄，

特別是“六親”生肖，

一一道來，應驗無誤，

其準確率令人咋舌稱嘆。

幾乎所有鐵板神數文獻的或業者的描述，

鐵板神數是由宋朝時的邵雍（邵康節）所發明。

不過，這個說法到目前為止，

仍沒有確實的證據。

由邵康節之後，

凡數百年至清朝，

從可追索的文獻中，

都其實沒有對鐵板神數有確實描述。

直至滿清中葉，

一名名叫鐵卜子的，

以一種神數為人算名，

因為其論命法是以斬釘截鐵式的翻閱政策，

造成命書交給來問命者，

在那個時候實屬一大沖破。

於是，其術在那個時候大為盛行，

一時，人人趨之若鶩，

立時成為一種名氣極大、但又充滿神秘感的術數。

鐵板神數中的“鐵版”，

意思是“鐵卜子版本”神奇術數之義。

邵子神數由宋朝時代的著名卜士邵康節所著。

邵子神數又叫《邵夫子神數》歷史稱為《邵氏易學神數》，

邵子神數亦傳為邵康節先生傳其子邵伯溫之數，

又有洛陽派鐵板之說，

今邵氏後人有會此術，

乃為正宗。

此二數皆以生辰八字化卦數，

考時定刻定人命運軌跡猶如神斷。

南極神數為唐朝學術雅士張果老所創，

此果老也是玄學界高人。

其畢生多半時間用在瞭對學的述創。

《南極神數》是易學與星學綜合的斷法。

北極神數

又聽說各數的北邊極其主、為中。

據說北極神數以簡單神奇6144政策，

快而準著稱，

算人測事僅需三分鐘。

北鬥七星以鬥綱（破軍星）7數為北極神數之絕，

乃宇宙最奇特之數字，

因凡事到第七就為完盡休止，

象經上所有言語都有盡七原則及中對死人之亡靈的安排，

世有作七的習俗，

鬥綱指寅木是正月，

曰：“月月長加戌，日日見破軍，破軍前一位，萬古不傳人”。

東方文化以中庸為大道，

中者太極也，

北鬥七星破軍也，

乃之鑰匙，

乃大宗之法。

具體不詳，

南極神數與北極神數，

甚少，

所以無法幫易友們答疑解惑瞭，

如有易友懂之，

敬請補惑賜教。

七政四餘是我國古代占星學系統。

七政是指日、月(太陰)、金 、木、水、火、土等星曜；

四餘是指紫氣、月孛、羅喉、計都等四虛星。

七政四餘斷命，

是以人的出生之年月日，

觀察七政四餘等星曜，

所居十二宮的旺，

所躔二十八宿的度數，

以測知人日生之吉兇。

咱們國傢的七政四餘星學，

早起於黃帝、堯、舜時代，

即有星象之官以觀天文而正人事，

是中國最早的天文學、算命學。

堯典曰:“歷象日月星辰。敬授人時”，

舜典曰:“載璇璣玉衡，以齊七政”，

乃之大典。

到瞭周、漢更加盛行，

被歷代帝王列為皇傢絕學，

專為帝王論命、擇日、風水之用，

嚴禁私學私傳，

雖編入漢之史記、唐代張果老星宗、明萬歷星學大成、清四庫，

但因未加修正，

星歷難算又不傳其他人

所以難以推廣。

七政星學自古到現在不少先賢如:甘德、司馬遷、張果老、石申、一行、邵康節、楊筠松、耶律純、諸葛亮、、吳師青等皆為個中高手，

可惜自清代以來幾乎斷絕。

最早在周、漢叫做七政四餘(後唐張果老等集編也叫作果老星宗)，

後來釋傢將鉆石的結果編入密教篇的宿曜經、經、一葉經(即今日的言占星術)。

將鉆石的結果編入的術、太乙金井論(即今日的鬥數)，

儒傢將其改進為今日的、八字學、地理風水學。

“七政四餘”，可謂是鐵板神術、八字、、鬥數、三元、三合、紫白的源頭。

可論準到一日之吉兇。

小方術就更加多瞭

我所知的有梅花易、測字、姓名學、擇日、抽簽、小六壬、飛宮小奇門、金口訣訣竅（大六壬神課金口訣訣竅）、一指透天罡掌中訣（奇門十二神將）、巧連數、諸葛神數、中六壬天罡掌中訣、七星掌中訣、後天掌中訣、袖中一根槍、排山掌中訣、翻卦掌中訣等等，

方術太多，

在這就不一一列舉瞭，

多數引經據典，

隻為易學剛入門的人能知曉個中大約。

語無倫次，

煩望大傢看之觀之，

不到之處，

還望幫扶指正！！！

敬謝之。。。。

~苦海無邊法做舟 成就願土度~

上面便是與三元九宮合命法圖表有關的內容，是關於三元的共享。看完男女三元九宮合婚書後，希望這幫助到大傢！！！

名詞解釋 玄學

中國魏晉時期出現的一種崇拜老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學其實就是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人註重《老子》 、《莊子》和《易經》，叫作“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補補充儒學之不足而產生的；是由漢代道傢思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：

①以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解解讀《易經》。

②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的本質和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。

③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在依據，提出瞭“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作給自己的本體。

④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用來老解儒的方式方法註《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系。郭象提出瞭名教即自然的論理，認為道傢的自然與儒傢的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，展現出反儒的傾向 。

⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應註意和提防把握義理，反對執著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。

⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式。玄學傢重名理之辨，善作概念的剖析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。

詳見知識混裝大無極

邵子神數軟件準不準呢?邵子神數軟件什麼地方有賣的?邵子神數軟件多少money?

徐氏邵子神數批命軟件是依據古時候的高檔算命術“邵子神數” 編程而成的批命軟件，“邵子神數”又叫“邵夫子神數”是中國五大數術之一。 邵子神數屬於高層次多學科綜合性預測推算學。她將人之初生命局八字，按河洛數變為基數。綜合於九宮八卦，先天八卦，後天八卦，形成一組特定數字對應一個重卦，即綜合先天、後天、九宮之卦合河洛數之精蘊，貫通三易之玄妙。其理至玄至微，其用至大至廣。依先天六十四卦而演算人事六十四類事件。細算終身之流年泰否，總算終身之造化。可謂預測推算學中，命、數、卦歸合一體，獨成一傢宗派。如你把八字立成命局，依一定之金科玉律，打出一組數，便知，你兄弟幾人、你居老幾。爸媽何時生你。你多大年紀時爸媽去世。你老婆姓氏，你畢生娶幾個老婆。你比老婆大幾歲或老婆比你大幾歲。你多大時得兒子，你死於何年何月何日何時等等。 使用方法：是first of all在流程界面裡輸入命主的出生年、月、日、時、性別、單擊“預測推算”即可批算出命主畢生榮枯夭壽。本人是在南京開預測推算工作室的，離不瞭這東西。我4月份在這傢店買瞭一套徐氏的軟 件。徐氏邵子神數批命軟件是其中的一個。這幾個軟件說實在的幫瞭我不少忙，省去瞭很多人工操作的辛苦和繁忙。此刻大體上就是全自動的操作。在此很感謝店 傢的細心說明。

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