四经五行真诀(五行风水壬申)
何谓四经五行?请高名指教，谢!
在五行中，木居东、火居南、金居西、水居北，土居中，称东西南北中五宫。而地理家预测推算吉凶，常常只用东、西、南、北四宫，而不用中宫，故称四经。
五行风水学
风水学中东方属于五行的什么？ 水
啥是做风水，啥是做五行？ 风水是古代人们在于自然环境相处的过程中汇总出来的生存经验，这几个经验此刻已经上升为一门学科，全球性皆在学习。为啥说风水是经验，我举例说明：为啥坐北朝南，由于北边要有靠山，否则吹着风容易患病，朝南，有太阳，光照，温暖。为啥4周都是水，也是好风水，由于古时候有部落，要打仗，这样利于防御，水源好也利于生活。为啥背靠凹山，面向大海是好风水，由于海水拍打海岸产生氧气，加上地理形状，氧气聚集。为啥河边凸面好，由于河内有机物不断沉积，种植作物生产茂密，利于生产。等等等等。风水一点都不迷茫，只是后人用于欺骗，致使留下坏印象。所有的都是生活之中汇总出来的经验。而无形指的是金、木、水、火、土，五行相克相生，金克木，金能够理解成斧头，斧头可以砍木头（金克木）等等，这个是相克。还有相生，金生水，金属经过加热变成液体（金生水）等等。五行列举了大自然的五总与人类密切相关的存在形态，在人类的生产生活和生存过程中都对人类有着随时随地的作用与影响。 综上所述风水和五行都是人类在生存中总结出来的经验。他们能涵盖的范畴都是宽广无边的，可以说风水蕴含五行，你也甚至可以说五行蕴含风水，他们是相辅相成的！！！
风水中有多少种五行 许多种我知的有，正五行，拔砂五行，双山五行，洪范五行，玄空五行，三合五行，长生五行，向上五行，暂时知这几个，还有不足。
风水五行 名符其实的地理风水五行有四种：山星五行（即金星山、木星山、水星山、火星山、土星山是也）
五行之名甚多，所用之法不同。书云：四经审脉遵三合；三元元空真妙决。又云：四生三合是天机，双生五行全秘传口诀。夫五行之理一也，何以有四生、三合、四维、双山、元空、向上之分乎？盖其用法不同，故其起名亦异，如木、火、水、金、土，是为五行也。然木东、火南、金西、水北、各有其位，惟土居中宫。而地理家或用坐山，或用向上，不用中宫，是五行实四行也，故曰四经五行。若三合者，即四经之中，以类为合而得名，如寅、午、戍合成火局。已、酉、丑合成金局，申、子、辰合成水局，亥、卯、未合成木局。生、旺、墓三方吊合，名曰三合五行。又以四隅只有四长生，故曰四生五行。若夫双山者，两字同宫，干支合来讲也。如艮、丙辛合，寅午戌为廉贞，火。巽，癸庚合，巳酉丑，为武曲，金。坤，壬乙合，申子辰，为文曲，水。乾，甲丁合，亥卯未，为贪狼，木。二字合为一宫，故曰双山五行。至于元空五行者，生入克入，生出克出，定吉凶而得名也。元者，神明变化之谓；空者，无所倚著之谓。立穴定向，全凭虚灵之水法以取用。水性元空，故曰元空五行。向上五行者，乃杨公秘密传授救贫之诀，盖以水口定长生，则水非吉水而不可用，故立化死为自旺，绝处逢生之法，即以向上起长生，故名曰向上五行。以上四经、三合、双山、元空、四生、向上，名虽不同，其理一而已矣。学者能将此六个五行熟烂胸中，用来收水立向，包括已尽。外虽有宗庙洪范、穿山透地七十二龙、峦头理气五行，种种名色，不下十余家。或得或失，殊难概信也
风水五行属性 寅 丙戌 壬戌 戊申 ，2金1水1木1火3土，全。忌木火土，喜金水。命运里需补金、水，名字可以加带水字、雨字、三点水、两点水，四点水、金字、玉字、车字等偏旁部首的字，如海、雨、冰、雪、涛、洁、金、钊、玉、宝、军等，查查字典（看新华字典部首查法寻找符合的字）搭配组合。名字搭配方式如：姓+水+金、姓+金+水、姓+水、姓+水+水、姓+水+其它、姓+其它+水、姓+金、姓+金+金、姓+金+其它、姓+其它+金，这几个组合都行的，两字的不论先后顺序。
三才法、五格法、打分、笔画数都是忽悠人的方式方法，忽悠不懂的呢。不用生下来时间的，也就无法对命数增吉助福了，从命运上看，其组合多数是凶多吉少，不仅减吉还会助凶。
风水学里的五行的行字念什么音 xing即，金，木，水，火，土
中国五行或风水的书有哪些谢谢 学风水必读：《金刚经》、佛经、《论语》、《道德经》、《庄子》先修身后学艺，再学易经。风水书籍有：《五星九星葬法》《地理玄关窍》《地理五诀》《葬书》《太乙神数》《奇门遁甲》《通天窍》《阿罗地理》《修正法案》等古秘书，难找。有缘者可以找到。
八卦与五行，皆有什么。学风水的。 我自己做的、五行、八卦、天干、地支、24节气、五色、相克相生图，
别的地方你看不见的，
给加个采纳吧，谢谢。
以下谁不属于风水学的三大原则 风水法则：
天人合一论：论风水必须考虑天地人三才之间的相到作用与影响与天地人之间的相呼应之关系，典型用法，就是八卦类象与人的效果。
阴阳大一统：任何风水做时务 必要考虑正面的效果，也要慎重考虑负的效果，不能只想你好过了，那样别人不好过，反而把气发在你的身上，你最终反而也好过不了，就是不做损人不利己的事，要各位好才是真的好。诚然，假如在不作用与影响其它的情形下，可以尽最大力量加强正面阳性力量。如，你想发财？OK！！！加强你的财运就行，不过假如你用损他人财运，而助你的法子反而不行，历为那样的话，你想发财，可是别人没钱根本无力给你钱，所以反而你根本发不了财。
五行平衡论：原理上应用时，要旺者克之，弱者助之，使五行平衡，这样五行才运转起来，五行流转，才会带动五行所相应的福、禄、寿、喜、财发生对人有益的变化。
这是风水理论原则，详细操作有十来个规则吧，但是中心思想就中藏风避气，蓄水这一条。
不管哪源风水，无不出五行平衡，阴阳同论，三才相应之说。之所以分出如此多流派，只是由于我们对里边 的某一部分操作很精，就有了那部分的立派。
观那些大家，地师一级的人物无不是全通之材，这样才可以断准风水问题，又精于某部分，这样才能在改动风水上快速见效。
因 此，假如你不能全通主论，就算你某部分很精，可是全局都找不对，也只能解决小问题，不能从根上解。故论风水，五行平衡，阴阳同论，三才相应（天人合一）是根本方法论。
学五行用五行以什么为目标好
学习风水，中医、八字等所有的我国传统文化，离不开阴阳五行的学习。
所以文章第1篇，即写五行。不懂五行，不足以研习风水。
第1、五行的习惯：
五行中，大家学到的如木、火、土、金、水，其实就是把万事万物类象归类于五行，但事实上，五行的属性远远超出了其木火土金水的本身，具有广阔而普遍的意义：
金：具有清洁，萧杀，收敛的特性，萧杀。
木：具有升发，条达的特性，升发。
水：具有寒凉、滋润等特性，向下。
火：具有温热、升腾等特性，升腾。
土：承载，受纳万物等特性，生化。
第2、五行的种类：
1。正五行，通常来讲用得最多的五行，正五行即金、水、木、火、土。其关系为：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，五行循环相生，自此生生不息。
而金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
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2。四经五行，正五行分别代表一定的方位，如木代表东方，火代表南方，金代表西方，水代表北方，土代表中间位置。风水学家在使用的过程中，使用坐山朝向，或使用五行，一般不使用中宫，如此便五行中就少用了代表中间位置的土，即四行。所以被初为四经五行。
3。三合五行，将五行和十二地支相连，紧接着以类相合，例如，寅午戌合火局，巳酉丑合火局，申子辰合水局，亥卯未合木局。即在生、旺、墓三方吊合，形成三合五行。三合五行在堪舆风水中是经常用到的，大家要引起注重和重视。
亥卯未，乾甲丁，贪狼一路行，木局。
寅午戌，艮丙辛，位位是廉贞，火局。
巳酉丑，巽庚癸，尽是武曲位，金局。
申子辰，坤壬乙，文典从头出，水局。
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4。四维五行，在十二地支三合局中，金、木、水、火四局，各包括三个地支，三个地支中仅有一个代表长生，被叫作四长生，被叫作四维。关于长生等十二状态，后面道先生会详细讲到。
甲木长生于亥，丙火长生于寅，庚金长生于巳，壬水长生于申，为左旋顺起是论水。
乙木长生在千，丁火长生于酉，辛金长生于子，癸水长生于卯，为右旋逆起论龙。
5。双山五行，天干和地支中，分别有两个字同居一宫，并合为同一个称谓，称为“双山”。打比方说天干之丙、辛与地支中的寅午戌火局相合，即为廉贞火，亦称廉贞双山。再打比方说，以艮为首，天干中的庚、癸与地支中的巳酉丑相合，即为武曲金，亦称武曲双山。
壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳
丙午、丁未，坤申、庚酉、辛亥、乾戌。
壬子，对文曲位，五行属水。癸丑，对应武曲位，五行属金。依次类推。
6。玄空五行，以生入克入为根据，来断定吉凶祸福。玄空是理气为主，兼顾形峦，以港澳地区用得较多，以沈氏的小玄空为代表。
丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐
亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真
子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。
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7。向上五行，守旧的古法测算中，通常来讲以墓葬的水口定，而水有吉凶与凶水之分，假如水口不吉，就不能用。这样的状况下，可以采取把死化为自旺之法，这种向上起长生的方式方法，是一种绝处逢生的方式方法，即为杨公古法之救贫之法。
向上起长生，即为向上五行。而守旧的依水口立向的规定与此有出入，向上起长生，其实就是借库消水，具有补救的效果。如立寅申巳亥自生向，就是从向上起长生。立子午卯酉自旺向，则从向上起帝旺，立向的时刻，不必为本局的水口所阻拦。无论是衰方，还是沐浴，胎方都属于借库消水，而水是还是不是归正库，则不用考虑。
《黄帝四经·经法》道法篇全文释读1--熊春锦
《黄帝四经·经法》 道法篇全文释读1
--熊春锦
道法诗解1至 道法 正名立定分
题文诗：
至 道生法 。 法者引 正， 得失以绳 ， 眀曲直者 。
故执道者 ， 创 生法而 ， 弗敢犯殹 ， 其 法立而 ，
弗敢废殹 。 故能 自正， 自引以绳 ， 紧接着 而能，
见知天下 ， 而不惑矣 。 至道 虚无 ， 无相无形，
其 裻冥冥 ， 无形有情，情 生万物 。 生 之 有害 ，
曰 之嗜 欲 ， 曰不知足 。 生必 妄 动 ， 妄 动有害 ，
不时 而动， 曰时而 背 。 动 妄 有事 ， 事 则 有害 ，
曰逆 情理， 不称 其力， 不知为用 。 事必有言 ，
妄 言有害 ， 言而 不信 ， 不知畏人 ， 言行不一，
曰 之 自诬 ， 言过其实也就是说， 曰 之 虚夸 ， 以 己 不足 ，
为 其 有馀 。 万物也者， 同出冥冥 ， 或死或生 ，
或败或成 。 祸福同道 ， 莫知从生 。 见知 至 道 ，
至道真情，唯道集虚， 唯虚无有 ， 至 虚 而实，
至 无 而 有 ， 秋 毫 成之 ， 必有 形 名 。 形 名立则 ，
黑白分已 。 古圣正名，定分止争。 故执道者 ，
观於天下 ， 无执无 恃， 无为无私 ， 无私公正，
无所不正。 天下有事 ， 无不自为 ， 形 名声号 。
形 名已立 ， 声号已建 ，是故 无所 ， 逃迹匿正 。
道法原文：
道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者 殹 。 故 执道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢废殹。故能自引以绳，紧接着见知天下而不惑矣。虚无，亓裻冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而背。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。
事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有馀。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知亓所从生 。 见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稾成之，必有 （ 形 ） 名。 （ 形 ） 名立，则黑白之分已。 故执道者之观於天下殹，无执殹，无処也，无为殹，无私殹。 是故天下有事，无不自为名声号矣。名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
正文：
道法
道生法。法者，引得失以绳，而 眀曲直者殹。
同样，在诵读这个“道法篇”、《黄帝四经》的时刻，也同样要观诵。“道生法”，可以将它用在本人的三田当中。“法者”，能在大脑和面部来观诵这两个“文”。再将“引得失以绳”，而贯于中脉的相关点上。一般来讲，快速诵读的时刻有个诀窍，比较速度快的时刻诵读，怎样掌握观诵呢？就是抓住最后一个字的“敲”，敲哪呢？就敲本人的阴蹻。最后一个字抓住了，全句就形成一股能量流，直接从天而降了，贯入到本人的阴蹻，形成一个光柱，就能够了。打比方说说：“引得失以绳”，就抓住最后一个“绳”字，在阴蹻出现一下；而其它的“引得失以”几个字，就能够用模糊方法，在本人的中脉上一带而过。“而明曲直者殹”，“殹”，这个也怎么念，我们自己去体悟，看是否能够带动我们体内的变化，“而眀曲直者殹”，或者“以也”拉长一点。
这段当中，这个“道生法”，不但仅只不过是一个单纯的道生法，“道生之而德畜之”，世间有相的万物、无相的万物，都是道生之而德畜之。
句义：
道生德养万物，遵循着一个无私无欲的规律和金科玉律，主宰着万物的生化。道动即生，自然界至高无上的一级金科玉律就诞生在其中，虚无生万有，用“一”就足够。人类根据大道的一级金科玉律，制定出国家社会最符合、最接近道性规律的人间二级金科玉律，律条制度，就是道生法中的“常法”。根据非恒道之法而产生最符合和接近其本质的常道之法，既是“道生法”，也是一阴一阳谓之道的自然规律性。
这一段话，事实上就把“道生法”揭示清楚了，我们在这个基础上，既可以展开讲，也可以紧扣住原文，为了利于诵读，就在此基础之上，不再过度地展开，主要把文义、字义、句义基本掌握，不离其原则，也就就够了。
故执道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢废殹。故能自引以绳，紧接着见知天下而不惑矣。
句义：
法的生成，能够 引领“得”和“失”规范到一个正确的鉴别标准上 来，从而清楚明白、准确地判断是非、对错、曲直，而不离道的基本金科玉律，不会由于判断鉴别的失误而离道失德。
所以已经验证和全面把握了道的人，以其慧观和智观，根据道法而生成和制定的方式方法、法令、制度，就绝对遵循恪守不敢背逆违反；根据道而确立制定的法，也不敢人为地废弃破坏其法。
这是这一段当中几句话的一部分解释，而且对于这个“法”的解释，“法”与“德”之间的联系，《庄子·天地》当中有这么一段话，非常值得我们借鉴。《庄子·天地》当中是咋样说的呢？“执道者德全，德全者行全，行全者神全，神全者圣人之道也。”
句义：
《管子·法法》：“圣人能生法，不能废法而治国。”能够天人合一的圣人，知晓道法并且根据道法而制定常法，绝不会放弃最符合和接近自然规律的法令制度进行治理国家。
因 此，执道生法者，以法作为守道与离道的标准和行为准则，紧接着以道法观察了解有相世界的一切，也就不会迷惑颠倒了。
《 通玄真经·道德 》这一章里面，也谈到了：“ 闻而知之，圣也；见而知之，智也 。圣人尝闻祸福所生而择其道，智者尝见祸福成形而择其行。圣人知天道吉凶，故知祸福之所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生圣也；先见成形智也。无闻见者，愚迷。 ”
（ 情真义深，重义轻利，财散情聚 ） 从由于相信所以看到
（虚情假义，重利轻义，财聚情散）-到由于看到所以相信
这是《通玄真经》里面的一段话，对俺们来了解、掌握《黄帝四经·道法篇》之中的这一段话，也是挺有意义的。就是说啥是“知见”，“闻而知之，圣也”，就是说通过本人的耳朵，在上坐之中的“闻”，而了解天地万物的动静，那不如就是一个圣人。亦即老子所说的，不出户、不窥牖而知，不见而知，不闻而知。而需要见而知之的人，就作为智能型人才了。“闻而知之，圣也”，就属于慧智共运型的人才；“见而知之，智也”，那么这样就是纯粹的智能思维。因 此，圣人就“尝闻祸福所生而择其道”。
我们慧性图文思维的人，圣 人们，往往是在祸福还没出现、产生之前，就择其正确的方向和路径来办事 ；而智者呢，是往往见到祸福已经成形了，显现了苗头而择善而行，选择自己认为正确的路径去执行。圣人知天道的吉凶，所以知祸福所生的缘故，站在更高的层面上，提前观察到了无相、形象它的祸福所生的缘故。智能的是先见成形，故知祸福之门。就是说，左脑纯粹智能的观察，是务必要在形象当中去产生见知的。“闻未生圣也”，只有在没有产生之前、事物还没有出现之前，而知道它的可能出现和走势与走向，那样才是名符其实的圣人之治的图文思维。“先见成形，智也。无闻见者，愚迷”。假如既不能闻，也不能见，那是名符其实的愚迷。愚迷之辈，那么这样就是愚蠢了，如此的现象，在我们的社会当中也是较为多见的。
那么这一段，总体我们归纳在一起，大段性的、几个句子连在一起完整地解释了一下，让大家能够系统地建立一个认知。这样我们再去诵读它的时刻，我们后天的正见、知见，就可以确立起来。这个正知、正见、正识确立起来，能够起到好作用的轻松地去进行内观诵读。
虚无，亓裻冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。
句义：
大道虚无形态，无相无形，她既无声息又处在肉眼所不能直接窥视的状态之中。
大道的特征，我们务必要牢牢地把握住，她是虚无的，没有形态的，没有形态可以捉摸她，她所以叫作无相无形，先天地生。在天地还没生成之前，就已经存在了。 无法用本人的肉眼去窥视她，揣测她，不过万物却又都是道所化生的。老子曰：“有无之相生也”、“天下之物生于有，有生于无”、“道生一，毕生二，二生三，三生万物。”
句义：
1。2。三以及万物都是这个道所化生，大道无为地化生出无相和有相的万物，其中也存在着有害的一面。例如化生人，人就有善有恶，人就存在着欲望。里边 的食欲和xingyu是本能之欲，也叫作贪心不知足。
这个欲就产生了，这是《黄帝四经》当中提示的这么一句之义。“生有害，曰欲”。化生，本来能使得新的生命诞生，使新的物形出现；不过，当我们假如没有德去规范的时刻，在这其中，贪欲就会起一个主导性的效果，带来危害，带来破坏，带来滥生，无节制，满足欲望之生。
这几个现象，大家在下面讨论的时刻可以例举。作为家庭庭，生儿育女方面，都展现出这个特点。假如说没有德的制约、规范，没有法律的制约和规范，看一看人类生育的机制，我看那么这样就是大大的“有害”。生了女儿还不行，务必要生儿子；生了儿子，还要生得多多益善，只想着自己，而不顾到整个社会以及民族、国家，因此讲“生有害，曰欲”，就在我们的身边。
可是，体内是还是不是也具备“生有害，曰欲”呢？同样有，我们体内生了什么呢？想一想？考虑一下，你在时时地化生一些哪些东西呀？里边 的害和益，我们把握住了没有？我们让自己的欲中和了没有？就从这一点开始，我们去考虑我们体内的道，她的生是不是有害，是否被欲望所左右。
生必动，动有害，曰不时，曰时而背。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。
句义：
道化生而德一长养，有相的万物进入毕生二以后，也就进入了生死的动态循环变化之中。阴阳互根，阴阳消长，此消彼长的运动不会停歇。在不停歇的动态变化中，随着时间的推移，就会向事物良性发展的反面发展，就变成坏事了。由于在这个动态变化过程当中，假如不掌握时间，那么 背时而动 的时刻，那么里面就含着害的现象。
人在社会动态变化之中，都会承担不同的事，司于不同的职。担任官职，司于事职，因贪欲不知足的存在，就会向有害的方向发展，叫作迎着与事职相反的方向发展。
总之，其行为与事职不相称，不相符合。离道失德却不理智，不能尊道贵德而与事职相称，不能被运用于利益国家和民族。那么自俺就会淘汰自己。
事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有馀。
在念的时刻，同样地将这个“馀”字落在本人的阴蹻上，敲一下本人的阴蹻，再来解析。
句义：
“事必有言”，担任官职司于事职，就必然存在语言的交流和表达。语言的交流表达当中，存在着有害的一面。这便是不遵守信德，没有信念，没有信誉、信义。不尊重畏大道，也就更不会关爱和惧怕所治理的人和职事。就会自我欺骗，无中生有，鬼话连篇，捏造事实害人。
我们以前也谈到了，人类的虎狼之心，就被我们的语言所掩盖。用漂亮的言词来粉饰，我们假如偏听偏信语言，那么非常可能就会上当或受骗。
《易·系辞》也说了：“诬善之人，其辞游。”那么这样就是说他们的言词油滑得很，虚假不实、荒诞无稽的自大夸耀，那也就会不绝于言词之中，将本人的缺点错误粉饰成为优点和功绩，而将别人作为诬陷、攻击、埋没的对象。
故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知亓所从生 。
句义：
因此以上这一切现象固然都是从那个看不到的道所化生出来。不过，它们或者是迅速地死亡，或者顺利地成长，或者很快地失败，或者能够成功。
是祸是福，其实也就是说都缠绕在一起，都是大道所化生，不过人们却并不晓得这种化生的过程和因果关系。
见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稾成之，必有名。名立，则黑白之分已。
体会一下，咬文嚼字地体会一下，剖析一下它的句义。
句义：
凡是后天智识能理解掌握和肉眼可看到的一切有相的事物，最正确的结论都只能源自于虚无的大道。
虚无的大道，用德一来化生万有。无形有质的无和有相的万物不分巨细，都是她所化生。道所化生的一切，都必定具有形态和名称。
后天智能对形名的认知，是一种五变而形名可举；慧性对形名的洞彻，那么是道生，即形名先觉，这两个观念我们要把它把握住。后天智能对形名的认知，是一种五变而形名可举，他们要等事物进展到金木水火土五行以后，有了形象、动静以后，他们才能够进行后天的形名之用。然而《黄帝四经》当中，提到的是慧性的形名之学， 慧性对形名的洞彻，那么是道生，即形名先觉。
句义：
形状一具备，名称一产生以后，就是“毕生二”，从此进入了阴阳、黑白、善恶、美丑的分别之境中。
这里所言的形名，既是先天慧性的形名学，而并不是儒学智能中所讲述的形名概念。
因此在研究道家和儒学当中，务必要以道解儒，而不能反其道而行之，不能以儒学解道学。以“张飞杀岳飞，杀得满天飞”，那么这样就错了，并非一个朝代的人，你把他们凑在一起，打起架来了，那怎么能分输赢呢？爸爸和儿子之间，要从父而不从子，由爸爸论到儿子身上来；可以从儿子身上的线索上，去追寻到他的爸爸，但儿子代表不了爸爸。由于爸爸能够生好多的儿子和女儿，而儿子却只能生本人的儿女，这完全并非一个概念。然而我们在历史文化当中，却显现了以儿子代替老子的现象，太普遍了。这样，就犯了许多的错误。
好，这一段我们体悟到这儿，再来体悟下一段。
故执道者之观於天下殹，无执殹，无処也，无为殹，无私殹。
这里面注意和提防，有“殹”，有“也”，音调要转弯，转弯的那个“也”。我们在体内比较式地去体悟一下，“无执殹，无処也”，看看是还是不是一样？看看我们的会阴有还是没有不同的反应？看看这个热能、涨感、收缩、抽动是不是有所不同呢？
“故执道者之观於天下殹，无执殹，无処也，无为殹，无私殹”。连着用这些“殹”和“也”，来敲一敲我们的阴蹻大门。
我们阴蹻上面有性体，性体叫什么？知道吗？它之名字叫“桃康”，不知你们知不晓得？刚才我们讲了，会阴穴它有性子体守门，它之名字叫什么呢？叫“丹遥”。这个“丹遥”，能够用这个“殹”似乎是跟它打电话的号码一样，把它用好了，说不定“桃康”也好、“丹遥”也好，皆能听你的话，去主动地将会阴的大门敞开，将我们阴蹻这个区域可以打开，头戴葫芦帽，手提三把钥匙，就会给你打开三窍，点上三昧 真火，进入最佳守一之法的人法地全面炼形之境。
因此我们在读这一段的时刻，注意和提防体会一下：“故执道者之观於天下殹，无执殹，无処也，无为殹，无私殹”。
好，体会了以后，我们再来看看句义是什么。
句义：
所以尊道贵德修真证道的人，他们在观察世间一切有相事物之时，不被后天意识的有限性蒙蔽，不被我见我识所左右。“圣人执一以为天下牧”用道的“无”和德一的标准，抱一无离而把握事物的根本，驾驭事物的发展与中止。无为而无不为，遵循天道而少私寡欲。
好好地体会体会。
是故天下有事，无不自为名声号矣。名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
这里是“矣”字，有趣。
句义：
因 此，假如尊道贵德，道治天下，那么天下所有从事官职、事职治理的人，也就会完全自觉地恪守官职、事职的形态以及名份和职责的范畴，不会产生和出现僭越形与名的现象。
我们剖析我们体内的形名，剖析社会上的形名，看看是还是不是这样，这种僭越形名的现象，可以说比比皆是，都不晓得改了，狂妄，荒诞无稽。
句义：
“道生之，而德畜之”。道德对无相和有相的万物，都生成了形态和确立了名称，而国家的法律也对有相的形名确立了声号。这种双重的确立与建立，共同构成金科玉律，那么万物也就不能隐其形迹而藏匿。人们一般把握住是使事物符合非常道和常道的整体性，万物也就自然归于正道了。
这段话之义，俺们是可以看见，大家需要改变的是我们自己体内对非常道的把握；社会上，同样是要纠正的是轻视一种精神文明建设的力度。
要改变这种形式，要高度关注无相的world世界非常道和常道的整体性。不管忽视了哪一个、哪一个方面，都可能出现问题。
故此我们体内如此，我们的家庭、我们的社会，同样是如此。
纳音五行三金是啥命，纳音五行巧记口诀诀窍
纳音五行三金是啥命
剑锋金五行易学中年命的一种，在60甲子纳音中，对应壬申、癸酉年。即生于壬申、癸酉年的人，都是“剑锋金”命，相应的年份是1992年，1993年，相应的生肖为猴和鸡。剑锋金为诸金中最强的金，乃百炼精钢。
剑锋金者，白帝司权，钢由百炼，红光射于斗牛，凝于霜雪。此金造化，非水不能生，大溪、海水，日时相逢为上格；井泉、涧下，有霹雳助或得乙卯之雷方好，若无雷雳，亦金白水清格也。秋生更吉，日时遇长流在壬辰，为宝剑化为青龙，癸巳亦得。此剑不能通变。然癸丑为剑气冲头，最吉。松柏、杨柳亦吉，但多聚散；大林、平地嫌有，主劳苦。火龙，交遇，如壬申逢己丑、癸酉逢戊子，方为上格。遇天上、炉中二火，无水救则夭。诸土见皆不吉，用其埋没，只壁上、城头有磨锋淬砺之用，此二土则可。金喜同类，如壬申见壬申，癸酉见癸酉，有木制之，是谓盘根错节，所以别利器也。无木主带疾。大抵剑锋乃金之最利者，只宜水，不适宜火刑，如见寅己三刑，全者大不吉。
剑锋金要是没有水生，是不行的，因此宝剑长期不用，不得水会生锈。假如日柱、时柱上显现了大溪水、大海水的话，此格局为吉。四柱中若是遇到泉中水和涧下水的时刻，假如有霹雳火或者乙卯大溪水，才好，这是由于经过雷和霹雳锻造出来的剑锋金乃神剑。假如没有雷或霹雳的话，格局则为金白水清的格局。若日柱、时柱上遇见长流水壬辰，这就叫宝剑化青龙，葵巳也算，不过葵巳蛇总归是小龙，灵性则没青龙灵性强。
剑锋金命的人，八字遇见癸丑桑柘木，叫做剑气冲头局，此格局为吉。同时遇见松柏木、杨柳木，但是多木那么是不吉利。遇大林木、平地木，那么是劳苦命。于是，平地木、大地木中含有土。
八字逢火剑锋金命的人，八字如果出现霹雳火，只有做到平衡，格局才好，如壬申遇见己丑、癸酉遇见戊子。假如遇见天上火、炉中火，四柱中没有任何一水救助，则为凶，身体比较易出现疾病。
八字逢金的话，只有遇见剑锋金才是更好的，如壬申见壬申，癸酉见癸酉，当然务必要有木出现，为吉。若无木的话，则身体容易得疾病。这是由于剑锋金本来就强，需要木相克。海中金、沙中金、白蜡金，三金中只有乙丑，为吉。钗钏金是已被炼制之金，相见为吉。若是出现需要火炼制的金出现，则忌之。
八字逢土剑锋金不适宜见诸土任何一土，这是由于土能埋金，剑锋金的锋芒会被土埋没。只有遇壁上土、城头土，为吉。由于此二土乃磨刀石之土。
剑锋金是所有金中最强的金，宜见水，不适宜见火来制，由于火能化金，不适宜见火来相刑。如申金假如见到寅、己构成三刑，为大不吉。
壬申剑锋金
壬申纳音剑锋金。壬的禄位在壬，而申中含有壬，因而称“地天禄”。壬申是自己任意而为且会用权力强制别人的金，既刚毅又果断。有壬申在命格时，喜爱有土、木，不喜火太重。固然命局是火多、金衰的格局，也会主其人有清秀华实的贵气。
假如有壬申在命格中，无论是壬的财官，如丙、戊;或是金的财官，如丙、甲，都可主贵命，因而称真假财官。
《》云：壬申金，是剑戟之器，偏爱子午卯酉。里边 的凶煞有平头、大败、妨害、聋哑、破字、悬针等。壬申是壮旺临官之金。喜见水、土，但假如遇上丙申、丙寅、戊午之火，则也许会有灾祸。生于秋冬则吉，生于春夏则凶。
吉凶性质：刀刃戟，喜四正将星。凶平头，大败，妨害，聋哑，破字，悬针。
日主参断
壬申长生，戌亥空亡。心性正直，判断力强，行事积极，感觉灵敏，多智谋，大多数能高人一等，能登高位，身份高贵，是一个文采挺好的人。若率尔操之，较易受人误解。造成别人非议 ，并会引来小人，乃中年成功之命。流动事业能鸿图大展，固定店面恐见耗忧。身体多差！！！此事注意和提防。男士容易高血压 ，女士容易妇科炎症尤其是、、的病症要经常小心。男命能得妻妾之助；女命必定幸福祥庆，嫁夫能省吃俭用，老年安乐，能生贵子。宜晚婚。
癸酉剑锋金
癸酉纳音剑锋金。此命格主掌之贵，故称“贵”。癸酉好在有金生水，是一种刚硬锐利可做的金。它不怕身衰衰败，但怕火多，由于火为官。假如命局平和，与其支也不相克，则可主人成为有用且有能力之人。假如命局是庚辛金重，会用水洗金，就不用借官火之力来炼金了。
壬申癸酉临官禄旺之金，喜见水土。若遇到丙寅炉中火， 丙申山下火，戊午天上火则为灾祸。因是临官旺金，不喜再见金扶，扶旺则伤。也不喜见火，遇到火则自伤。
吉凶性质：锥凿具，喜东方木乡。凶伏神，破字，聋哑。
日主参断
癸酉病方，戌亥空亡。忌生在巳、午月，身衰。忍耐力强，眼光高远，多见学、技擅长之人，毕生投资事宜应特别谨慎小心，早年离乡背景而奔波劳苦，中年大有展才之机，家庭生活单调。男命带双妻，毕生多享齐人之福；但防妻多暗疾，子女注意和提防健康。此命纵得祖荫，须防不守见困。女命有自力谋生的能力，耐性不大，常为琐事烦心，婚缘有红颜多薄之患；注意和提防外缘事生，情事生忧，经济困苦。
以上仅做参考，命局需要整体剖析！！！！！！！！！王楷
上面便是与纳音五行三金是啥命有关的内容，是关于剑锋金的共享。看完纳音五行巧记口诀诀窍后，希望这帮助到大家！！！
五行相克相生的口诀诀窍，五行中啥命更好
五行相克相生的口诀诀窍 八卦口诀诀窍基础
乾三连西北；（乾卦是三横相连接的，八卦方位在西北方，代表天号，辟地嘛，故先天数为一、）
坤六断西南八地。（坤卦是三横中间断为六个小段，八卦方位在西南方，代表地号，万物出生在地，归于地，故先天数为8。）
兑上缺双泽；（兑卦是三横上一横缺个口，八卦方位在正，代表泽号，先天数为二、）
巽下断东风。（巽卦是三横下一横断开，八卦方位在东南方，代表风号，先天数为五、）
艮覆碗东北齐山；（艮卦是三横上一横是实的，下两横是虚的，象打翻的碗那样，八卦方位在东北，代表山号，东北方总是山比较多，齐同七，先天数为7。）
震仰孟东方四雷。（震卦是三横下一横是实的，上两横是虚的，象钵盂那样，八卦方位在正东方，代表雷号，先天数为四、）
离中虚南方真火；（离卦是三横中间那横是虚的，上下两横是实的，八卦方位在正南方，代表火号，三昧真火，故先天数为三、）
坎中满北方六水。（坎卦是三横中间那横是实的，上下两横是虚的，八卦方位在正北方，代表水号，先天数为六、）
以下口诀诀窍是五行八卦判断事物的基本原则。
金木水火土五行；（五行包括了金木水火土，乾兑二卦为金、震巽二卦为木、坎卦为水、离卦为火、坤艮二卦为土。）
其在必生克制化。（五行相克相生是辩证而统一的，是对立与相融的。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，金: 金旺得火， 方成器皿。金可以生水， 金沉; 强金得水， 方挫其锋。 金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必为砍折。金赖土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土变。火: 火旺得水， 方成相济火可以生土， 土多火晦; 强火得土， 方止其焰。火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必见销熔。火赖木生， 木多火炽; 木可以生火， 火多木焚。 水: 水旺得土， 方成池沼。水可以生木， 木多水缩; 强水得木， 方泄其势。水可以克火， 火旺则水干; 火弱遇水， 必不熄灭。水赖金生， 金多水浊; 金可以生水， 金沉。土: 土旺得水， 方能疏通。土可以生金， 金多土变; 强土得金， 方制其壅。土可以克水， 土流; 水衰遇土， 必为淤塞。土赖火生， 火多土焦; 火可以生土， 土多火晦。木: 木旺得金， 方成栋梁。木可以生火， 火多木焚; 强木得火， 方化其顽。木可以克土， 土多木折; 土弱逢木， 必为倾陷。木赖水生， 木漂; 水可以生木， 木多水缩。）
八卦相错重叠生；（八卦即是由这八个号两个相重叠而来，八八六十四卦。）
六十四卦化万象。（固然只有64卦，就象人体遗传基因的64个密码一样，能代表宇宙万物。）
天地造化定乾坤；（天在上，地在下，天地运转使万物得以生长繁衍，这是总纲。）
雷厉风行必相薄。（雷和风常常会同时出现，薄是接近之义，代表顺畅，快速之寓意。）
山泽相连可通气；（山和泽在一起必是好风水，由于山之势、水之气，相辅相成。）
水火相克不相射。（水和火相克，看似不相融，但从另外一个角度看，白天太阳在天空，而晚上月亮在天空，互相，不互相照射，都各自运行不息，是再自然但是的现象了。）
以下口诀诀窍是八卦象数预测推算法的核心。
象中有数数中理；（万事万物的现象之中，一定存在着定数12345678……，来定数之中又 道理：五行生克制化。）
以象明数理。（我们观察事物时要以道（自然的真理）来看，从而知道了这几个现象中的定数与五行生克制化。）
以理言事真无比；（紧接着以五行生克制化的理来推测断定事物，把结果表达出来，就是预测推算的正确结果。）
不可不信妙无许。（学会了这几个道理，是妙不可言的，就好像掌握了未来那样，很是自在。）
心若无欲心则灵；（在预测推算时，心中假如没有任何的贪婪与自私的话，心就一定，心所想的就是准确的预测推算结果。）
心无挂碍言出行。（在判断事物时，不要怀疑自己，放心，没有任何的障碍，说出来一定会应验。）
法外无法无定法；（预测推算就这么简单，完全是在领域之内的，不过 也不是固定的，要活学活用啊。）
不拘古法心。（不要拘泥于原们的那些预测推算的，以本人的心为主才是好。）
以下口诀诀窍是象数预测推算注意和提防的问题。
心血读；（我读是心血读的，这里着重是读《易传》，易传是的解释，又称十翼，是给装的十支翅膀，总归是上古代人们士作的，我们看不懂，也不用看懂，只要理解了易传之寓意，把握里边 的精华所在，紧接着和本人的体悟融会贯通，但务必要熟记64卦的挂名就能够了。肯定有它简易的一面，我们就从简单容易的入手就好。）
读明白神来到。（其实也就是说，读明白易传就够了，根本就不必去再读 了，就好像自己就是那样，很舒服自在。）
顺便拈来八卦象；（预测推算未来完全是任凭心血、随意找出卦象来。）
使神差不枉然。（即使是写错了八卦，搞错了卦理，说出来的结果也是准确的，就这么怪。）
世间本无善与恶；（其实也就是说啊，人世间其实没有善与恶的分别，只是人们自己分开来的。）
循环天理合。（宇宙间只有的天理在循环。）
吉中有凶凶吉；（其实也就是说，所有的事物皆是如此，好事情中总是有不完美的地方，坏事情中亦有好的地方。）
居安思危便化无。（假如能做到顺境中考虑到逆境会到来的话，做好预防措施，逆境就永久不会来到，凶也能化为吉了。）
以下口诀诀窍是象数预测推算法的终结话。
太极点周游转换；（如上图所示，其太极的中心就称为太极点，在不同的环境中，要懂的太极点的转换，该大时大、该小时小、该变时要变。）
物相连天人合一。（万事万物都是互相 的，是不可分割的整体，牵一发而动浑身，自然环境与人是统一的有机整体。）
汇总过去展未来；（我们人要善于汇总过去登高望远，忘记过去的苦楚、保留过去的快乐，登高望远的美满、预防痛苦的来临。）
把握今日在当下。（把握好了今天，未 然美满，从此刻这一刻开始吧！！！）
有缘无缘总是缘；（我们往往听到有缘无缘，其实也就是说都是有缘，当然应该好好把握。）
有意无意是天意。（我们是有意为之还是无意为之，其实也就是说都属天意，要以自然而然的看法来看。）
天意难为属无为；（看来我们改变不了天之义，这便是我们常学到的无为了。）
无为而无所不为。（由于是无为，是天意，那么放手去做吧，不要有任何包袱或顾虑，去开辟自己美满的未来而努力拼搏吧！！！）
以下口诀诀窍为五行八卦预测推算法的精髓所在。
人不为己天地灭；（人只要不自私，不只是为了自己谋福利，他真的可以放心的去做任何事情，天地都没了，天地都管不了你。）
信口开河可。（假使你的心能相信的话，随便你咋样说，所预测推算的结果都是准确的，是和所的。）
言词表达需要小心；（在说话的时刻语言表达特别重要，要把不动听的说好听，把动听的说的动听。打比方说你想说这个人很胖，你要说他身体好、有福气、讨人喜欢；打比方说你想说这个人很瘦，你要说他很精干，精神好；打比方说你想说一个人和妻子身高不般配，一个很高，一个很矮，你要说平衡。等……）
恰如其分理。（在那样的环境或磁场内，不加一分也不减一分，加一分，过了，减一分，不够，说的恰到好处，说的对方不断的点头就好。这和天的道理是相同的。）
两两相克叫制约；（当你说到五行之间相克的时刻，要以制约、控制管束、平衡制约来表达。）
生生不息为有利。（当你说五行相生的时刻，要以源源不断的帮忙、有利、有好处等来表达。）
重叠必相吸；（当五行有性质的时刻，要说互相之间的 很深，是相招引的。）
同类比和理。（当五行性质相并 且，要以物以类聚、人以群分来打比喻。）
上面便是与五行相克相生的口诀诀窍有关的内容，是关于五行相克相生的共享。看完五行中啥命更好后，希望这帮助到大家！！！