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六爻历史多少年(推算庚申五行)

推算 八字算命 03-31

六爻八字为啥还存在?不是吗?

六爻八字是周留下来的,已经上千年历史了,固然在那个时候我们其实没有亲眼见过,不过还是辈辈流传,周易,易学在我国,进制作方法则已经应用了,毋庸置疑,在军事也应用,大到国家,小到个人,都给我们带过来了好处,打比方说强身的太极,不都是易学之内!!!谢谢

爻如何来读啥意思,六爻

1、yáo。

2、爻是组成卦符的基本符号,从上古伏羲创易时开始,爻的符号表述亦有一个演变的过程,亦有不同的表述形式,符号是一个演变结果。

3、以时空角度来看,爻也属于一种时空状态的基础预示形式,是伏羲易基础逻辑的立足点。

4、汉字,又称中文字、中国字、方块字,属于表意文字的词素音节文字。

5、汉字是汉语的书写用文字,也被借用于书写日语、朝鲜语、越南语等语言,是汉字文化圈普遍使用的一种文字,也是此刻全地球唯一仍被普遍使用的高度发达的文字。

6、广义的汉字指从甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆,至隶书、草书、楷书(以及派生的行书)等的文字,狭义指以正楷作为基准写法的汉字,也是今日广泛使用的现代汉字。

7、汉字为远古时候的汉族先民所发明创制并作改进,此刻确切历史可追溯至约公元前1300年商朝的甲骨文、籀文、金文。

8、再到秦朝的小篆,发展至汉朝隶变,至唐朝楷化为今日所用的手写字体标准-正楷。

山乾斋:六爻纳甲的美

六爻,又叫纳甲,起于汉代,据传由京房所发明,在咱们国家的易学历史上,是具有划时代意义的重要数术!!!说来这里就很有必要将另一位同样具有里程碑意义的著作《焦氏易林》的作者---焦延寿,介绍一下。熟悉汉传易学的易友都明白知道,汉代,是我国易学史上灿烂璀璨的时代,涌现了一大批具有巨大作用与影响的易学大家。现存流传到现在的《焦氏易林》就是那个时代的产物。焦延寿是京房的师傅,得其真传。真真正正实现了卦与干支结合,转变的巨大飞跃!!!也就使俺们这些后学者在思想开拓、实践应验上得到巨大无比的便利!!!

我们在实际运用中,发现纳甲难用,规则多、复杂、起卦难、爻多难判断等等原因,加之市面上的书籍,千人千话,各有一套,各成体系,让后学者无所适从。看起来兴旺发达,实则良莠不齐。后学者虔诚求学,伪大师乘机敛财,屡见不鲜矣!!!

但纳甲依然是美的,就如我上面文章《梅花易数的美》一样,我们换一个角度,视野就会更加加倍的开阔。纳甲美在哪里?我从以下几个角度谈谈俺的看法:

第1,实现了卦与干支的结合与转变。

这看起来一小步,实为一大步!!!《周易•系辞》中记录载入八卦具有类万物之情的功能,同样的原理,干支也具有同样的功能。这也从哲学的角度解释了为啥呢干支、八卦具有预测推算的功能,其本质就是它们所运用的类比象的原理。从伏羲结绳记事,到一画开天记录天气,均是在使用如此的原理和规则。道家的道法自然;佛家的止观禅定,见性成佛;儒家的内圣外王八条目;均是在不同的角度说着同一件事物。可见预测推算功能和世间万物运行的原理是一样的,正由于如此,神奇的预测推算才可以成为现实!!!

少林寺的三教图有下面的一首诗,可以作为一个注释:

儒门释户道相通,三教从来一祖风;红莲白藕青荷叶,三教原本是一家。

         

第2,判断的简洁。

道德经上讲,多则惑,少则得。纳甲的判断同样也是遵循如此的道理和原则。打蛇打七寸,抓住关键点,才能有的放矢,不会被满眼的天干地支弄得眼花缭乱!!!

同样,我们以庚申为例,当我们问工作之事,那么申的官鬼爻的性质就决定了它是我们所要明确的中心关键点,围绕它的生克制化刑冲合害破,就能判断吉凶祸福。至于其他别的爻,已经无关紧要了。

从这个角度来说,我们许多易友一致认为六爻太浪费了,费了半天功夫,压根没用。

第3,干支的类像具有多重性。

一草一木都有情。干支除了我们常用的六亲外,它还具有许多我们忽略的效果。俺们是可以举几个例子,如庚申,俺们是可以划分出以下的一些内容

  1。申是震宫的官鬼,那么它真的可以用以代表官职,疾病,老公,天气等

  2。申是藏在坤宫的藏支,那么它真的可以作为坤来使用,可以代表坤卦的万物类像

  3。申是庚的临官禄地,我们说一禄胜千财,这时的申就能够作为财来使用

  4。申在震宫的五爻的具体位置,可以作为道路来应用

  5。申在震宫,震藏乙,从乙查,申为天乙贵人,官贵的信息显现了

  6。庚申的纳音为石榴木,石榴具有多子多孙之象,那么申就具有了子孙爻的信息

  7。震宫的上互卦为坎,那么申就是坎的爸妈爻,此时,申就具有了爸妈爻的信息

  8。兑藏庚酉辛,那么庚就具有了金的性质,此时申就具有了兄弟爻的特点

  9。申同时具备白虎之象,车的类像也就随之而

      。。。。。。

单单一柱干支所能表达的像就能无尽的延伸,真可谓类万物之情!!!我们稍加组合,生活之中的事物皆能纳入预测推算的范畴,万事万物尽在干支之中!!!

第4,现实的对应性和灵活性。

我们大都易友,都依照守旧的方式,每逢起卦,必是时间起卦,或用硬币手摇起卦。这种方式优点是准确性和时空性。缺点也是清楚明了的,太机械。

易学最大的特征就是变化性,要做到心随意转,意动心到的境界,方能展现易学的灵活性。佛家讲因果往复,有因有果。因果是一对必然的对应体,显现其对应性。我们的天干地支也要做到这么做对应性,才可能去准确的对应我们日常生活中故事。这样预测推算才可能应验!!!

例如,生活之中,茶杯不小心打碎,假如用时间或硬币去起卦,会有何事?如此的结果常常与现实相隔十万八千里!!!并且,起好的卦,也没办法锁定什么干支是表达刚才那一幕,这样处理有太多的未知情况。

我们换个角度。茶杯,是用以喝水的,从卦象上讲,是底部实,中间空,与震卦是贴切的,同时茶叶是草木,也符合震木的特点。震卦的互卦是坎,正好组合是喝水的茶杯,此刻破碎了,从六亲的角度,用官鬼代表,是适合的。那么庚申,就呼之欲出了。

将庚申一柱代表这样一个事件,准确且与现实对应,在结合易学类像的知识,它所代表的事物就能千变万化,类万物之情了!!!

第5,应用的广泛性

纳甲的使用,几乎可以认为是无边界的!!!从实际的活法中,纳甲已经在服务我们日常生活中的各行各业,从生活的中鸡毛蒜皮的小事,到人的一生之中的五子登科,非常大的事件,再到阴阳宅风水等等,还有那么一些我们或许不知道的行业。从这几个我们经过努力已经获悉到的现实,充分说明了纳甲术的广泛性。

伴随时代的进步和生活的变化,会有更加的多的事物出现,纳甲的使用范围也会跟随着时代,与时俱进。纳甲距今已有千年的生命力,从长远看,这种生命力还将延续,这是清楚明了的。

第6,纳甲还有一种美,大都易友还没有体会到。

这种美,就在于,它能融合到更加的多的数术中,可以 使用纳甲的方式,去解析奇门遁甲,大六壬古籍中那些难以理解的断语由来和原理!!!

研究过奇门的易友,会有如此的体会,奇门中的克应章节,只有断语,从奇门本身的论理解析和理解,几乎是无从下手。

大六壬也是同样的道理,邵彦和断案集中,许多神奇的断语,依照大六壬本身的论理,几乎无法化解。

六爻纳甲,从初爻到上爻,正好六爻。我这篇小文也以六个看法来注释它的美!!!诚然,纳甲的美远远不止这几个,还有更加的多的美,需要更加的多的后学去发现、汇总、完善。为纳甲的发展提供更加的多的活力,更好的服务于我们的活法,焕发无限魅力!!!

周易距今多少年

《周易》简单介绍 周易是一部描述事物变化规律的工具书。距今已有三千多年历史,原作者周文王姓姬名昌。我国先祖认为:世上一切均有阴阳二气,孕育而成,金、水、木、火、土五行,生、死、衰、亡决定事物的未来。周, 中国商末周初的一个历史时期。易, 变化。周易预测推算:是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算。 周公,名旦,周文王之子,武王的弟弟。是西周初年的家、思想家。因以周太王所居地为其采邑,故称周公。 周公自幼笃行仁孝,多才多艺。文王在时,他以孝仁而异于群子;武王即位,则以忠诚辅翼武王,一次,武王有疾,群臣忧惧,卜求先王救助。“周公于是乃自以为质,设三坛,周公北面立,戴璧秉圭,告于太王、王季、文王。”愿以自己一身替武王之身,且称曰:“旦巧能,多才多艺,能事鬼神。” 及武王死,成王在襁褓中,周公毅然引起了“摄行政当国”的重担,并且教诲开导成王。 周公就是用其终生辅国安邦。孔子毕生所追求的正所谓周公式的事业。 周公“敬德保民”的思想,是儒家思想的直接来源。儒家思想学说中的一个重要概念“礼”,也源于周公。 自东汉以来,人们常以“周、孔”并称。唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一。 周公解梦是我们古时候文化遗产是劳动人民智慧的结晶, 虽难登大雅之堂,但在老百姓中却流传甚广。任何人都要做梦,梦之与人犹灵魂之与人,与之俱来,随之而去,伴随人之毕生。只要人的大脑之思维能力还在,梦就会长时间不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外,只是梦的内容不全相同而已。 梦如同人的身影一般,既司空见惯,又神秘莫测,既虚无飘渺,又真实可见。若说梦是幻觉,然梦中之人物事件,醒后皆历历在目;若说梦是真实之表现,然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思,夜即梦之;有时梦中所见,日即遇之。梦之神秘至此,我们的祖先亦早知之,即产生梦文化。 梦文化是我国古代文化中不可缺少的重要组成部分,虽难登大雅之堂,但在老百姓中却流传甚广,《周公解梦》即流传在老百姓中的解梦之书。在术数史上,非常难发现解梦之术,列于此,只因梦文化在老百姓中甚为流传,并能从梦中预测推算吉凶。 古代人们依据梦的内容不同,把梦分为以下十五类: 直梦 即梦到什么就发生社么,梦到谁就见到谁。人的梦都是象征性的,有的含蓄,有的直露,后者就是直梦。如你和朋友后就不见,夜里梦之,白日见之,此直梦也。 象梦 即梦意在梦境内容中通过象征手段展现出来。我们所梦见的一切,都是通过象征手法表现的。入梦见登天,其实也就是说人是无法登天的,在此,天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王;地象征阴柔、妈妈、生育等等。 因梦 因为睡眠时武官的刺激而作的梦。“阴气壮则梦涉大水,阳气壮则梦涉大火,藉带而寝则梦蛇,飞鸟衔发则梦飞”,此即因梦。 想梦 想梦是意想所作之梦,是内在精神活动的产物,通常来讲所说“日有所思,亦有所梦”即想梦也。 精梦 由精神状态致使的梦,是凝念注神所作的梦,使近于想梦的一种梦。 性梦 是因为人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主若不是讲做梦的缘故,而是讲做梦者的对梦的态度。 人梦 人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。 感梦 因为气候因素造成的梦为感梦。即因为外界气候的缘故,让人有所感而作之梦。 时梦 时乃四时,因为季节因素造成的梦为时梦。“春梦发生,夏梦高明,秋冬梦熟藏,此谓时梦也” 反梦 反梦就是相反的梦,阴极则吉,阳极则凶,谓之反梦。在老百姓中解梦,常有梦中所作与事实相反之说,在历代典籍中,亦多有反梦之记录载入,成语中也有黄梁美梦的典故,唐·沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了富贵昌盛,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。 籍梦 亦即托梦,此类梦在古时候书籍中亦有不少记录载入。人们认为神灵或祖先需要经过梦来向我们预告吉凶祸福。 寄梦 就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现,乙的吉凶祸福在甲的梦中出现,或者异地感应做同样的梦。寄梦是因为人们之间的感应而形成的梦。 转梦 转梦是指梦的内容多变,飘忽不定。 病梦 病梦是人体病变的梦兆,从中医角度而言,是因为人体的阴阳五行失调而造成的梦。 鬼梦 即噩梦,梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是因为睡觉姿势不正确,或因为身体的某些病变而造成的梦。 《易经》是中国古代的一部用以占筮的书,一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记录载入,如《左传 · 襄公九年》:“姜曰:‘亡,是于《周易》曰:“随,元亨利贞……”。’《左传 · 昭公七年》:“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时期依然出现了。目前,对《周易》成书的时代,学术界尚有争论,但西周前期却有大都所接受。 至于《周易》的“周”字,历来说法颇多,如,有人认为:周是“易道周普无所不备”之义;亦有人认为:周易是指的周朝。周朝为普通人所接受,许多人都以为《周易》的“周”字就是年代之义。 而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。 一说:“易之为字,从日从月,阴阳具矣。”“易者,日月也。”“晶月为易,刚柔相当。” 一说:“易 ,飞鸟形象也。” 一说:“易,即蜴。蜥蜴因环境而改变自己一身颜色,日之易,取其变化的意思。” 清代陈则震著《周易浅述》,将“易”的定义归之为二: 曰:交易,阴阳寒暑,上下四方之对待是也; 曰:变易,春秋秋冬,循环往来是也。 不管何种解释,说《周易》是讲阴阳两种互相作用,产生万物,“刚柔相推,变在其中”,那么是不会错的。 不管何种解释,说《周易》是讲阴阳两种互相作用,产生万物,“刚柔相推,变在其中”,那么是不会错的。 到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典,称为“六经”。于是《周易》又被叫作《易经》。 经过历代的演变,《周易》成为俺们今天见到的模样,分为《经》、《传》两部分。 经着重是六十四卦和三百八十四爻,并各有卦辞,爻辞加以说明,为占卜之用。六十四卦,是以六个一组的“---”与“- -”构成的。“---”象征阳、刚;“- -”象征阴、柔。于是,“---”称作“阳爻”,“- -”称作“阴爻”。 “---”用奇数1。3。5。七、九中最大的数九预示,又称为“九”。 “- -”用偶数2。4。6。八、十中的六预示,又称作“六”。 “卦”由下而上构成,最下方的称为“初”。依次而上。称为“二”“三”“四”“五”,最上面的称为“上”。 在六十四的后面,是“卦辞”,是解说全卦的,也叫“彖辞” 。彖是兽名,有利齿。卦辞是周文王在被殷纣王囚禁时,推演六十四卦做出的解说。《史记 · 自序》:“西伯(周文王未称王时的爵位)囚 里,演周易。” 卦辞后面是爻辞,是解说六爻中的每一爻的。关于爻辞的作者,纷说不一,的说是周文王所作,亦有人说是周文王的儿子周公所作。 《传》是解释卦辞、爻辞的七种文字共十篇,称为“十翼”。翼有辅助之义,意即辅助解释《经》。十翼有《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共十篇。 《史记 · 孔子世家》中说:“孔子晚喜易,序 、象、说卦、文言,读易韦三绝。” “十翼”是否为孔子所为呢?目前比较多之义认为,“十翼”没有可能是一个人所为,但会有孔子及其弟子的文字在内,原因是“十翼”中论说,矛盾颇多。 《彖传》 是卦辞的解释,从六爻的全体形象,说明卦的意义。 《象传》分大象、小象。大象仍为对卦的解释,不同于《彖传》 的是将六爻还原成三爻的八卦,从八卦象征的事物来说解全卦。小象则以各爻的具体位置来解释每一爻辞。 《系辞传》也称《大传》是对《易》的整体论说,是具有很深包含的哲学著作。 《文言传》是对六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的详说。 《说卦传》分为两部分,前半部分是对《易》的简明论说,后半部分是说明八卦的现象。 《序卦传》对六十四卦排列顺序进行解说。 《杂卦传》将六十四卦中相对的两 卦为一组,用一句话解释。 以上便成成为《易经》的全部内容。

我是特别用心回答的,请加分

周易六爻预测推算是何时有的 是谁创造的

周易六爻预测推算或许应该是始自周代,详细操作方法在易经上很详细,然而,这方法不正确,系辞上的东西,不是周易原文。

用铜钱六爻预测推算年代不详,通常是伪托古代人们,我觉得,是自宋朝开始,邵康节的梅花易数就已经很有见地。唐代不见经传。

全面传授铜钱六爻预测推算的专著,是《卜筮正宗〉,后人又进行了增减,添加了《增删卜筮》。全片文字优美。亦有很大的哲理性。

病不求医,全生者寡; 药不对症,枉死者多。就是上面的语言。

鉴于,我对这一方面,已经放下很久,于是,您选定答案要慎重,以免误人。

曲炜与李计忠谁的六爻书好

相对来说前者。。不过曲炜的部分理论纯属扯淡。。自己分辨了。实际上。。。还是推荐现代书入门之后就看古书吧。

黎光,朱辰彬的书不错。。黎光的偏向卜筮正宗一些看法的。王虎应的象法可谓是国内首屈一指,而且理法严谨,只是在吉凶层面上王虎应有时错断过几卦。

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