归元寺173罗汉解签(门神钟馗门上)
归元寺第一73号罗汉解签
神荼、郁垒是们信仰最早的门神，除《山梅经》记录载入外，汉代诸书都有记录载入。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时刻就叫鸣。树下有二神，一个名字叫郁，一个名字叫垒，均拿着苇索，守护那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。应劭《习俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷往往在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古代人们的做法。道教吸收了这样的信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也。”从此以后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。《北平习俗类征·岁考》也叫：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话传说中之人物。……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。”可见二神信仰广泛深入民间，祭祀的方式方法大体为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，无论用哪一种方法，人们一致认为可以拿来驱鬼辟耶。 至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的模样，难怪鬼见了都害怕。
唐代，又显现了一位门神钟馗，他不仅捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用以辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。”其形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的样子。相传他捉鬼的本领及威望要比神蒂、郁垒高得多。至于其来历，据《补笔谈》卷3。《天中记》卷4。《历代神仙通鉴》卷一四等书记录载入，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众，唐武德(618—627年)中赴长安参加武举考试，仅由于相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒碰死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。后来唐玄宗偶患脾病，请了很多医生救牿，效果不佳，宫廷上上下下都很着急。一天夜里唐玄宗睡着后，忽然梦到一偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大老公跑上殿来，捉住，刳目而吃之。玄宗问他是哪些人时，他回答说是“武举不中进士钟馗”。唐玄宗醒来后，第2天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。后来道教吸收了这样的信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。
此外，钟馗在老百姓中亦广为流传，民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。
秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大概元代以后，才祀之为门神，然二人确为唐人。据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记录载入，二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军。相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼耶魅号叫，六院三宫，夜无宁日。于是太宗将全部情况告知众大臣，秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧乎！！！愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏，夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事。太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，全装怒发，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此耶祟得以平息。直到元代人们才沿袭这种做法，奉二人为门神。此前曾有过类似的记录载入，但是均未说明是此二人，如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。”宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装。”直到明清以后，书中记录载入才明确为秦琼尉迟恭二人，如清顾禄《清嘉录·门神》中云：“夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，印于纸，小户贴之。”清李调元《新搜神记·神考》：“这一世惜相沿，正月元旦，或画文臣，或书神蒂郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭秦琼守门，疾连愈。”另据今人张振华常华《中国岁时节令礼俗》记录载入：“贴门神，由来已久园地方不同，时代不同贴用的也不同。北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。到现在仍有住户这样做，以祈人安年丰。”表明二神从受祀岍，到现在仍然被人们所祀奉。
源于远古时期的庶物崇尚，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀于宫「门」- 每日每时必经之处， 自然加以注重和重视， 祭祀对于门神以形像化及人格化。相传为天神，奉黄帝之命统辖人间鬼怪。故逢阴历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以御鬼怪，消灾难。后画两神像于门上。逐为门神。
门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。
门神在汉朝时有三位，一位是成庆，另二位是神茶及郁垒。至唐太宗时，命画工画秦叔宝、尉迟恭二形象于宫掖左右，永为门神，而民间取为镇邪之用。见《谈征引习俗通》。宋元之后，民间的门神更是变化，多得不可胜数。其中较为流传有秦叔宝和尉迟恭，温硚，岳飞，赵云，孙矉，庞涓等古时候忠臣名将为代表。武将战绩显赫，更加能镇鬼，无法越过门栏，家户更加安全。 亦有天官（喜神）、刘海（小财神）等。
东汉应劭的《习俗通》 中引《黄帝书》说：上古的时刻，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每一天早上，他们便在这树下检阅百鬼。假如有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。 之后的日子，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用以驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记录载入：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垒，俗谓门神。”不过，真真正正史书记录载入的门神，却不是神茶、郁垒，而是古时候的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记录载入：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的具体位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。
《西游记》中叙述就更加详细于：径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯厂夭条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗应允了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。不料魏征下着下着， 打了一个脯儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王埋怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告诉群臣，大将秦叔宝贵道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，因此，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还不错见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象好像一样，不过认真观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。
唐太宗如何让秦琼和尉迟恭成了门神？
全国各地民宅多有门神，北京作为首善文化之区则为更甚。门神是我国，也是北京市民间风俗中最多信仰的神祗之一，其历史之久，流传之广，种类之多在老百姓中诸神中是最为突出的。仅将北京旧时傲立于千家万户大门上的门神书录于后。
新春伊始，第1件事便是贴门神、对联。每当大年三十日（或二十九），家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子内内外外的门户装点一新。
门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。东汉应劭的《习俗通》 中引《黄帝书》说：上古的时刻，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每一天早上，他们便在这树下检阅百鬼。假如有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。 之后的日子，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用以驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记录载入：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。”不过，真真正正史书记录载入的门神，却不是神茶、郁 垄，而是古时候的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记录载入：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的具体位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。
《西游记》中叙述就更加详细于：径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗应允了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。不料魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王埋怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告诉群臣，大将秦叔宝道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，因此，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还不错见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象好像一样，不过认真观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。
1。捉鬼门神 门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼恐惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
2。祈福门神 这种门神并 不是门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。亦有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
3。 道界门神 北京民宅多不张贴，但在京道观中有之，山门两大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。
4。 武将门神 武将门神通常来讲贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如:刀qiang剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼也叫作秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为啥会充当民间的门神呢?
《三教源流搜神大全》记：唐太宗李世民早年降瓦岗、扫窦建德、镇杜伏威等起义军，其间杀人无数。既位后，身体极差，夜间梦寐不宁，多做恶梦，常见崇魔在寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅呼叫，使前后殿宇，36宫，72院夜无宁静，李世民惧之，告知群臣，然宫内殿外上下都全然不知，仅唐太宗李世民一君有感而日夜畏惧。月余后，太宗终受不住恶鬼的折磨，召众将群臣商议。众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁。是夜，果然无事，太宗和朝廷上下文武guanyuan齐声喝。然久而久之，太宗念秦琼，尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。从此以后邪崇全消。后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在老百姓中得以成为流传最广、作用与影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，到现在繁荣昌盛。
秦琼与尉迟恭二门神的神像在北京的民宅中，其样式也最多，有坐式、有立式、有披袍式、有贯甲式、有步战、有骑马、有舞单鞭双锏、有执金爪，但绝无手持弓箭之象。持弓箭的门神只有大唐开国元勋神箭手谢映登和金兰之友温侯后裔王伯当二神像。宗末明初，又出现梁山伯好汉小温侯吕方和赛仁贵郭盛。
由于门联与门神都贴在门之左右，于是在秦琼与尉迟恭两位门神的左右，添上了一副对联：“昔为开国将，今作镇宅神”，因以歌颂这对大唐开国元勋和人们喜爱供奉的门神。
明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。
北京民居中供奉的除秦琼，尉迟恭外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。由于北京的院落较大，占地面积常常延至后面的胡同。因 此，在北京的家宅里，还有一种专贴在后门的门神。但是北京民居的后门门神只贴一位，为啥呢?由于后门一般多为单扇门。贴谁呢?多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。钟馗是捉鬼神，可谓人人皆知，而魏征之所以成为后门门神亦有文字记录载入。小说《西游记》 中说：唐丞相魏征斩了泾河老龙王之后，老龙王的鬼魂自觉委屈，便每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。无奈宫门外有秦琼，尉迟恭二将把守，老龙王冤魂自不敢从双锏双鞭下走过，便转至皇宫的后宰门，砸砖碎瓦。因为秦琼和尉迟恭已在前门，故丞相魏征只好亲自持诛龙宝剑夜守后宰门，时间一长，老龙王的冤魂渐渐地衰落下去，魏征手里那把诛龙宝剑便不再呈高扬之状而垂立一侧了。魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，后被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。
由于北京是座古老的城市和元明清数朝的、文化、商业中心，所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，和他们的并 且，他们家乡的门神也随至而到，以神佑他们平安。因 此，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是京北密云一带供奉的门神竟是两口子-杨宗保与穆桂英。也就是说北京家宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这几个武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，作用与影响面广，相当地受民间的崇尚。
在我们中国传统文化之中，门神是一个引人注目的文化现象。
世上本来没有神，所谓神都是由人们对所尊敬的历史人物，或对古时候传说中的神话人物，神化了的原故。门神的由来，大体也是这样。
我国旧俗，门上贴的神像初为钟馗、神荼、郁垒。古传此神长相凶恶，能持械镇妖，保护门庭。到了唐代，便以秦琼和尉迟恭画像作为门神，亦有的敬温、岳二元帅。
到明清时代，人们，以为逢“武”都可避邪，就把古来历代武将，均列为门神画像了。如萧何与韩信、关羽与张飞、程咬金与史大奈、鲁智深与李逵、武松与林冲、郑成功与戚继光……，均对对相印，贴上门去。
门神，在老百姓中是受到广泛信仰的。不过对于门神的理解，那么是五花八门。有的说是钟馗，有的说是神荼、郁垒，有的说是泰琼、尉迟恭，有的说是温、岳元帅等等。亦有的干脆说门神就是门神，单画勇士于门即可，不必实有其人。其实也就是说我们依据时代的区别，功用的差异，对这几个五花八门的神，做一番具体剖析，门神的具体面貌，是可以搞清楚的。
古时候祀典中本有五祀（又说有七祀），所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇尚。原始的崇尚，认为凡与人们平时生活有关的事物，皆有神在。五祀所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物，故祭之以乱报德。这是门神观念的最早来源。有的说门神阴气之神，或谓其居人间司察小过，以做谴告，那么是门神职能社会化以后的事了。这种观念汉晋时较为流行。《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书记录载入，尚是这样的信仰的遗风。以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了。
古时候门神的另一种职能，是驱鬼避邪，保障国家平安。这种门神，据说始于神荼、郁垒的称呼，有种种说法，我们且沿用习惯的讲法，仍叫作神茶、郁垒。他们本是神话人物，汉代民间颇为流行，认为他们有捉魄力的神通。由于他们平常时候在度塑山大桃树下，所以人们于除夕时，悬挂挑人、苇索（二神用缚鬼），门上画二神和虎（二神执鬼以食虎）的形象，用此方法来驱鬼。
这种习俗以后均化为悬挑符，守卫房门的责任，自唐以后，逐渐移交给钟馗和武士门神。但宫廷、贵族家庭沿用除夕悬挂神荼、郁垒像的风俗，一直到清代。而民间武士的画像上，也常标有神荼、郁垒之名字，少数地方的人们，甚至不贴流行门神的肖像，而在门上书神荼、郁垒之名字，显示出传统观念的深远作用与影响。
钟馗捉鬼的故事，在咱们国家民间赫赫有名。中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼的风俗，神荼、郁垒因为会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例。又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹。元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，常常遂瘥。不仅人不识，鬼亦不识也。”
由此可以看出古代人们造神的心理。直至唐玄宗时形貌狰狞古怪、能劈吃的钟馗问世以后，迅速在老百姓中广为流传，不久人们就绘其像，贴于门上，壁上。取代了神荼、郁垒门神地位。明凌支翰《题钟馗图》：“终南进士倔然起，带来蓝袍靴露趾。手掣硬黄书一纸，若曰上帝赐尔祉。……颐指守门荼与垒，青放狐狸九尾。”
前人对钟馗的由来，曾作过详细的考证。我国古代曾称一种棒槌为终葵。古代人们在举行驱疫逐鬼的大傩仪式时，总要挥舞终葵。久而久之，它成为驱鬼的代表象征，从而在人们的心目中，拥有的神通。自魏晋以至隋唐，常以钟（与终音同）葵为名、字，如北魏尧暄本名钟葵，字。葵或作馗，亦同音字。唐代文人有作游戏文章之习，遂有虚构的钟馗故事出现（这个故事见于《唐逸史》、《补笔谈》。故事固然出于虚构――以钟馗唐初落弟举子，开元中在梦中唐玄宗捉鬼。但钟馗为捉鬼图的流行，确在玄宗世，而且相传为吴道子所作。从此这个故事，不胫而走，从宫禁到民间广为流传。道教也称为它祛邪判官，说它和八仙之一的张果老，是混沌初分时黑白二蝙蝠所化。（《历代神仙通鉴》）自唐末以来，多于除夕夜悬钟馗像于门。但近代，有一些地方改在五月初五端午节，且常悬于堂屋中，门神则多半改用武士画像了。
门神像画武士，或出于小说家言。然据《汉书》，西汉时已有图绘勇士于殿门的作法，但不能确定其作用是否与门神相当。但是汉代的壁画、门画，常常既有装饰意义，亦有神化和意义。到了宋代，除了神荼、郁垒、钟馗之外，也常有画武士为门神的。如《枫窗小牍》等，说宋靖康以前，汴中门神从番样，戴虎头盔。《宾退录》也说除夕用镇康将军二人，甲胄装。《夷坚志》所类似这样。惟那个时候所画公象武士，并未以人实之。元明以后，始出现秦、尉迟二将军，温、岳二元帅等称呼。
武士门神中，在近代流传最广的是秦琼、尉迟恭二位名将。关于他们充当门神的故事，始见于《西游记》。但《西游记》中的很多事情皆源自元代、明初的话本和民间传说。即如魏征梦斩泾河老龙王一节，明初的《永乐大典》，所收话本已有类似描写。
因此我们推测民间以秦、尉迟二将为门神的信仰的形式，当早于明代。近代的门神画像，大多为这两位将军。《三教源流搜神大全》卷七载：门神乃是唐朝秦叔宝、尉迟敬德二将军也。传唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫，七十二院夜不宁静。太宗惧之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同敬德戎装立门以伺。”太宗可其奏，夜里无惊。太宗嘉之，谓二人守夜无眠，太守命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，怒发一如平时，悬于宫掖之左右，邪崇以息。后世沿袭，遂永为门神。
有一些地方门神，供奉温、岳二神。这样的信仰主要流行于苏州一带。岳即指岳飞，温，有的说即指晋之温峤。有的说东岳有温将军，也称温元帅，不知二者哪个为准。
青龙白虎神，还是一种特殊的门神，专用于庙宇、道观、山门。道观本有以青龙白虎为护卫神的讲法。
这几个所谓门神人物，都是小说《孙宠演义》、《三国演义》、《说唐》、《水浒传》、《封神演义》……中的重要人物，因而受到民间的崇信。由此也可以看见，小说对于民众的心理作用与影响。中国信仰的神，有不少是小说塑造出来的。
随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求，已不但是免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等。至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。以后更取消门神的祛邪义务，专事祈福的，于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气。
解放后，人们科学意识增强，意识淡薄，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。
如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。如绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴盛图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。
此刻过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义完全不同了，古贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。
第1个以武将为体材的门神是直接印在门上的。那是西汉时代，一位王爷生病，想快些好，命人在殿门上画了一位勇士像，勇士之名字叫成庆。意思是籍武士的威风，驱走病魔，可是民间对他并不清楚，老百姓便从熟知的古老神话传说中选择并确定本人的门神---两位上受黄帝信任，下对恶魔毫不留情的勇士，哥哥叫神荼，弟弟叫郁垒，左门扇上画神荼，右门扇上画郁垒，他们身披铠甲，手持青铜钺。
请问武汉市归元寺中 数罗汉第1百七十七善见尊者是什么含意?
那里面不是有解签的么？！！！！！！！！！
归元寺罗汉解签
幼童快乐立于肩:年少的时刻有人扶持有；是家人和乐，传承顺畅，家业兴隆意思。责任圆满功德乾：是说责任圆满，即所行得以成就也（你所付出的终会有回报）。手托蟠桃种福田：仙桃寿果难得，全凭善心勤耕种！！！福寿康乐有余年：善有善终，应于前句所种之果报也。
福，幸福。寿，长寿。康，健康。乐，安乐。
有余年，就是成年以及老年。耕种必有苦，应为早年善耕种故有余年的善果回报。君当依此签，善行功德，果报自然匪夷所思！！！
请教:归元寺解签:第一73善宿尊者
信耶稣吧，你的前途，事业，学业，爱情婚姻，爱情主都会守旧的。
愿主祝福你。
归元寺第一73号罗汉解签
神荼、郁垒是们信仰最早的门神，除《山梅经》记录载入外，汉代诸书都有记录载入。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时刻就叫鸣。树下有二神，一个名字叫郁，一个名字叫垒，均拿着苇索，守护那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。应劭《习俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷往往在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古代人们的做法。道教吸收了这样的信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也。”从此以后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。《北平习俗类征·岁考》也叫：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话传说中之人物。……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。”可见二神信仰广泛深入民间，祭祀的方式方法大体为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，无论用哪一种方法，人们一致认为可以拿来驱鬼辟耶。 至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的模样，难怪鬼见了都害怕。
唐代，又显现了一位门神钟馗，他不仅捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用以辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。”其形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的样子。相传他捉鬼的本领及威望要比神蒂、郁垒高得多。至于其来历，据《补笔谈》卷3。《天中记》卷4。《历代神仙通鉴》卷一四等书记录载入，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众，唐武德(618—627年)中赴长安参加武举考试，仅由于相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒碰死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。后来唐玄宗偶患脾病，请了很多医生救牿，效果不佳，宫廷上上下下都很着急。一天夜里唐玄宗睡着后，忽然梦到一偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大老公跑上殿来，捉住，刳目而吃之。玄宗问他是哪些人时，他回答说是“武举不中进士钟馗”。唐玄宗醒来后，第2天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。后来道教吸收了这样的信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。
此外，钟馗在老百姓中亦广为流传，民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。
秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大概元代以后，才祀之为门神，然二人确为唐人。据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记录载入，二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军。相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼耶魅号叫，六院三宫，夜无宁日。于是太宗将全部情况告知众大臣，秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧乎！！！愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏，夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事。太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，全装怒发，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此耶祟得以平息。直到元代人们才沿袭这种做法，奉二人为门神。此前曾有过类似的记录载入，但是均未说明是此二人，如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。”宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装。”直到明清以后，书中记录载入才明确为秦琼尉迟恭二人，如清顾禄《清嘉录·门神》中云：“夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，印于纸，小户贴之。”清李调元《新搜神记·神考》：“这一世惜相沿，正月元旦，或画文臣，或书神蒂郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭秦琼守门，疾连愈。”另据今人张振华常华《中国岁时节令礼俗》记录载入：“贴门神，由来已久园地方不同，时代不同贴用的也不同。北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。到现在仍有住户这样做，以祈人安年丰。”表明二神从受祀岍，到现在仍然被人们所祀奉。
源于远古时期的庶物崇尚，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀于宫「门」- 每日每时必经之处， 自然加以注重和重视， 祭祀对于门神以形像化及人格化。相传为天神，奉黄帝之命统辖人间鬼怪。故逢阴历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以御鬼怪，消灾难。后画两神像于门上。逐为门神。
门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。
门神在汉朝时有三位，一位是成庆，另二位是神茶及郁垒。至唐太宗时，命画工画秦叔宝、尉迟恭二形象于宫掖左右，永为门神，而民间取为镇邪之用。见《谈征引习俗通》。宋元之后，民间的门神更是变化，多得不可胜数。其中较为流传有秦叔宝和尉迟恭，温硚，岳飞，赵云，孙矉，庞涓等古时候忠臣名将为代表。武将战绩显赫，更加能镇鬼，无法越过门栏，家户更加安全。 亦有天官（喜神）、刘海（小财神）等。
东汉应劭的《习俗通》 中引《黄帝书》说：上古的时刻，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每一天早上，他们便在这树下检阅百鬼。假如有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。 之后的日子，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用以驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记录载入：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垒，俗谓门神。”不过，真真正正史书记录载入的门神，却不是神茶、郁垒，而是古时候的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记录载入：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的具体位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。
《西游记》中叙述就更加详细于：径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯厂夭条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗应允了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。不料魏征下着下着， 打了一个脯儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王埋怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告诉群臣，大将秦叔宝贵道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，因此，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还不错见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象好像一样，不过认真观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。
唐太宗如何让秦琼和尉迟恭成了门神？
全国各地民宅多有门神，北京作为首善文化之区则为更甚。门神是我国，也是北京市民间风俗中最多信仰的神祗之一，其历史之久，流传之广，种类之多在老百姓中诸神中是最为突出的。仅将北京旧时傲立于千家万户大门上的门神书录于后。
新春伊始，第1件事便是贴门神、对联。每当大年三十日（或二十九），家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子内内外外的门户装点一新。
门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。东汉应劭的《习俗通》 中引《黄帝书》说：上古的时刻，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每一天早上，他们便在这树下检阅百鬼。假如有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。 之后的日子，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用以驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记录载入：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。”不过，真真正正史书记录载入的门神，却不是神茶、郁 垄，而是古时候的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记录载入：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的具体位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。
《西游记》中叙述就更加详细于：径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗应允了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。不料魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王埋怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告诉群臣，大将秦叔宝道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，因此，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还不错见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象好像一样，不过认真观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。
1。捉鬼门神 门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼恐惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
2。祈福门神 这种门神并 不是门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。亦有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
3。 道界门神 北京民宅多不张贴，但在京道观中有之，山门两大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。
4。 武将门神 武将门神通常来讲贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如:刀qiang剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼也叫作秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为啥会充当民间的门神呢?
《三教源流搜神大全》记：唐太宗李世民早年降瓦岗、扫窦建德、镇杜伏威等起义军，其间杀人无数。既位后，身体极差，夜间梦寐不宁，多做恶梦，常见崇魔在寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅呼叫，使前后殿宇，36宫，72院夜无宁静，李世民惧之，告知群臣，然宫内殿外上下都全然不知，仅唐太宗李世民一君有感而日夜畏惧。月余后，太宗终受不住恶鬼的折磨，召众将群臣商议。众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁。是夜，果然无事，太宗和朝廷上下文武guanyuan齐声喝。然久而久之，太宗念秦琼，尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。从此以后邪崇全消。后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在老百姓中得以成为流传最广、作用与影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，到现在繁荣昌盛。
秦琼与尉迟恭二门神的神像在北京的民宅中，其样式也最多，有坐式、有立式、有披袍式、有贯甲式、有步战、有骑马、有舞单鞭双锏、有执金爪，但绝无手持弓箭之象。持弓箭的门神只有大唐开国元勋神箭手谢映登和金兰之友温侯后裔王伯当二神像。宗末明初，又出现梁山伯好汉小温侯吕方和赛仁贵郭盛。
由于门联与门神都贴在门之左右，于是在秦琼与尉迟恭两位门神的左右，添上了一副对联：“昔为开国将，今作镇宅神”，因以歌颂这对大唐开国元勋和人们喜爱供奉的门神。
明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。
北京民居中供奉的除秦琼，尉迟恭外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。由于北京的院落较大，占地面积常常延至后面的胡同。因 此，在北京的家宅里，还有一种专贴在后门的门神。但是北京民居的后门门神只贴一位，为啥呢?由于后门一般多为单扇门。贴谁呢?多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。钟馗是捉鬼神，可谓人人皆知，而魏征之所以成为后门门神亦有文字记录载入。小说《西游记》 中说：唐丞相魏征斩了泾河老龙王之后，老龙王的鬼魂自觉委屈，便每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。无奈宫门外有秦琼，尉迟恭二将把守，老龙王冤魂自不敢从双锏双鞭下走过，便转至皇宫的后宰门，砸砖碎瓦。因为秦琼和尉迟恭已在前门，故丞相魏征只好亲自持诛龙宝剑夜守后宰门，时间一长，老龙王的冤魂渐渐地衰落下去，魏征手里那把诛龙宝剑便不再呈高扬之状而垂立一侧了。魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，后被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。
由于北京是座古老的城市和元明清数朝的、文化、商业中心，所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，和他们的并 且，他们家乡的门神也随至而到，以神佑他们平安。因 此，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是京北密云一带供奉的门神竟是两口子-杨宗保与穆桂英。也就是说北京家宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这几个武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，作用与影响面广，相当地受民间的崇尚。
在我们中国传统文化之中，门神是一个引人注目的文化现象。
世上本来没有神，所谓神都是由人们对所尊敬的历史人物，或对古时候传说中的神话人物，神化了的原故。门神的由来，大体也是这样。
我国旧俗，门上贴的神像初为钟馗、神荼、郁垒。古传此神长相凶恶，能持械镇妖，保护门庭。到了唐代，便以秦琼和尉迟恭画像作为门神，亦有的敬温、岳二元帅。
到明清时代，人们，以为逢“武”都可避邪，就把古来历代武将，均列为门神画像了。如萧何与韩信、关羽与张飞、程咬金与史大奈、鲁智深与李逵、武松与林冲、郑成功与戚继光……，均对对相印，贴上门去。
门神，在老百姓中是受到广泛信仰的。不过对于门神的理解，那么是五花八门。有的说是钟馗，有的说是神荼、郁垒，有的说是泰琼、尉迟恭，有的说是温、岳元帅等等。亦有的干脆说门神就是门神，单画勇士于门即可，不必实有其人。其实也就是说我们依据时代的区别，功用的差异，对这几个五花八门的神，做一番具体剖析，门神的具体面貌，是可以搞清楚的。
古时候祀典中本有五祀（又说有七祀），所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇尚。原始的崇尚，认为凡与人们平时生活有关的事物，皆有神在。五祀所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物，故祭之以乱报德。这是门神观念的最早来源。有的说门神阴气之神，或谓其居人间司察小过，以做谴告，那么是门神职能社会化以后的事了。这种观念汉晋时较为流行。《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书记录载入，尚是这样的信仰的遗风。以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了。
古时候门神的另一种职能，是驱鬼避邪，保障国家平安。这种门神，据说始于神荼、郁垒的称呼，有种种说法，我们且沿用习惯的讲法，仍叫作神茶、郁垒。他们本是神话人物，汉代民间颇为流行，认为他们有捉魄力的神通。由于他们平常时候在度塑山大桃树下，所以人们于除夕时，悬挂挑人、苇索（二神用缚鬼），门上画二神和虎（二神执鬼以食虎）的形象，用此方法来驱鬼。
这种习俗以后均化为悬挑符，守卫房门的责任，自唐以后，逐渐移交给钟馗和武士门神。但宫廷、贵族家庭沿用除夕悬挂神荼、郁垒像的风俗，一直到清代。而民间武士的画像上，也常标有神荼、郁垒之名字，少数地方的人们，甚至不贴流行门神的肖像，而在门上书神荼、郁垒之名字，显示出传统观念的深远作用与影响。
钟馗捉鬼的故事，在咱们国家民间赫赫有名。中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼的风俗，神荼、郁垒因为会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例。又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹。元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，常常遂瘥。不仅人不识，鬼亦不识也。”
由此可以看出古代人们造神的心理。直至唐玄宗时形貌狰狞古怪、能劈吃的钟馗问世以后，迅速在老百姓中广为流传，不久人们就绘其像，贴于门上，壁上。取代了神荼、郁垒门神地位。明凌支翰《题钟馗图》：“终南进士倔然起，带来蓝袍靴露趾。手掣硬黄书一纸，若曰上帝赐尔祉。……颐指守门荼与垒，青放狐狸九尾。”
前人对钟馗的由来，曾作过详细的考证。我国古代曾称一种棒槌为终葵。古代人们在举行驱疫逐鬼的大傩仪式时，总要挥舞终葵。久而久之，它成为驱鬼的代表象征，从而在人们的心目中，拥有的神通。自魏晋以至隋唐，常以钟（与终音同）葵为名、字，如北魏尧暄本名钟葵，字。葵或作馗，亦同音字。唐代文人有作游戏文章之习，遂有虚构的钟馗故事出现（这个故事见于《唐逸史》、《补笔谈》。故事固然出于虚构――以钟馗唐初落弟举子，开元中在梦中唐玄宗捉鬼。但钟馗为捉鬼图的流行，确在玄宗世，而且相传为吴道子所作。从此这个故事，不胫而走，从宫禁到民间广为流传。道教也称为它祛邪判官，说它和八仙之一的张果老，是混沌初分时黑白二蝙蝠所化。（《历代神仙通鉴》）自唐末以来，多于除夕夜悬钟馗像于门。但近代，有一些地方改在五月初五端午节，且常悬于堂屋中，门神则多半改用武士画像了。
门神像画武士，或出于小说家言。然据《汉书》，西汉时已有图绘勇士于殿门的作法，但不能确定其作用是否与门神相当。但是汉代的壁画、门画，常常既有装饰意义，亦有神化和意义。到了宋代，除了神荼、郁垒、钟馗之外，也常有画武士为门神的。如《枫窗小牍》等，说宋靖康以前，汴中门神从番样，戴虎头盔。《宾退录》也说除夕用镇康将军二人，甲胄装。《夷坚志》所类似这样。惟那个时候所画公象武士，并未以人实之。元明以后，始出现秦、尉迟二将军，温、岳二元帅等称呼。
武士门神中，在近代流传最广的是秦琼、尉迟恭二位名将。关于他们充当门神的故事，始见于《西游记》。但《西游记》中的很多事情皆源自元代、明初的话本和民间传说。即如魏征梦斩泾河老龙王一节，明初的《永乐大典》，所收话本已有类似描写。
因此我们推测民间以秦、尉迟二将为门神的信仰的形式，当早于明代。近代的门神画像，大多为这两位将军。《三教源流搜神大全》卷七载：门神乃是唐朝秦叔宝、尉迟敬德二将军也。传唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫，七十二院夜不宁静。太宗惧之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同敬德戎装立门以伺。”太宗可其奏，夜里无惊。太宗嘉之，谓二人守夜无眠，太守命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，怒发一如平时，悬于宫掖之左右，邪崇以息。后世沿袭，遂永为门神。
有一些地方门神，供奉温、岳二神。这样的信仰主要流行于苏州一带。岳即指岳飞，温，有的说即指晋之温峤。有的说东岳有温将军，也称温元帅，不知二者哪个为准。
青龙白虎神，还是一种特殊的门神，专用于庙宇、道观、山门。道观本有以青龙白虎为护卫神的讲法。
这几个所谓门神人物，都是小说《孙宠演义》、《三国演义》、《说唐》、《水浒传》、《封神演义》……中的重要人物，因而受到民间的崇信。由此也可以看见，小说对于民众的心理作用与影响。中国信仰的神，有不少是小说塑造出来的。
随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求，已不但是免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等。至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。以后更取消门神的祛邪义务，专事祈福的，于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气。
解放后，人们科学意识增强，意识淡薄，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。
如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。如绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴盛图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。
此刻过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义完全不同了，古贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。
第1个以武将为体材的门神是直接印在门上的。那是西汉时代，一位王爷生病，想快些好，命人在殿门上画了一位勇士像，勇士之名字叫成庆。意思是籍武士的威风，驱走病魔，可是民间对他并不清楚，老百姓便从熟知的古老神话传说中选择并确定本人的门神---两位上受黄帝信任，下对恶魔毫不留情的勇士，哥哥叫神荼，弟弟叫郁垒，左门扇上画神荼，右门扇上画郁垒，他们身披铠甲，手持青铜钺。
请问归元寺罗汉第1百七十三善宿尊者解签
善福气连道理明，要行善才能积福由于他们是相连的。
言多少做必为零，做事不要光说不连，假如不做善事，说的在多也是没用。
虔诚施善元气厚，用一个真诚的心，去做善事，他的福相必然会愈来愈多。
积善之家有余庆。 一个家庭一贯做善事，必然会给子孙后代留下德泽。
“积善之家，必有余庆。”《南史·齐高帝诸子论》