八字时辰看六道轮回去处(须菩提天干如来)
六道轮回图看前世是什么?
六道轮回图看前世是什么？
据说达摩大师说过【欲知前世因，这一生受者是。欲知来世果，这一生作者是。】
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能找到圣人供养，求圣者启示明示。
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假如您想彻底了解前世，那么这样就要修行佛法。自己开智慧、入定，或证得宿命通。
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还不错 看 《十善业道经》《业报差异经》《佛说分别善恶所起经》《分别善恶报应经》《佛说轮转五道罪福报应经》《善恶因果经》《贤愚因缘经》《百业经》
反恐行动鬼门六道轮回图怎么打
普通很简单啊，有四连发火箭筒+星星格林什么的就能过了，注意和提防时间，困难还没完
六道轮回图里的画的日月有什么含义
阴阳
现存的《六道轮回图》的唐卡皆有那几种版本？要图的！！！
人死后有六道轮回<已有科学鉴证证明>，不是说你一定是再投胎做人，而是看你毕生的善恶业力来发配往哪道。有来世就一定有前世，但不确定在哪一道，只有凭借自己这一生去修行参透玄妙。。。
六道就是 <天道 人道 修罗道 地狱 饿鬼 畜生>
生命总共有10种形式，从低到高分别为：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。其中前六种属于“三界”中，是轮回的。总之，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称“六道轮回”。在六道中，前三道被叫作“三恶道”，一旦落入三恶道，将痛苦无边，非常难超脱。。。
有智慧的聪明人应该有更高的志向，跳出三界，成为圣人，摆脱六道轮回。不生不死，生命永存。出家人修行的意图在于跳出六道轮回，诚然，在家人通过修行，也能跳出六道轮回。 在这个痛苦无常的生命中面 我们务必要付予我生命的意义 这个意义就是什么 俺要帮助众生离苦得乐 这个就是生命最高的意义 生命的意图是出离心 消灭轮回的苦 各位 生命的根本就是就是轮回 轮回的根本就是苦哦 生命的最高最完美的形式是就学佛，成佛。
何为 first of all得区分和信奉信仰是两回事 而信仰中的迷和信又是两回事．．
你想想几千年前的科学能解释如今的飞机手机和如今的卫星航空吗
何为科学 可以分为两点 1、实证求真 2、可重复性验证
许多科学还无法解释的东西不等于不存在 以后更发达的科学会慢慢解答的 如今的科学工作者也皆在研究宇宙人生的真相 过分执著于科学也是种。。。
而轮回因果也确实为科学所验证了 详情可看<因果循环的科学证明>一书 里面讲了许多全是经数次反复验证的事例 而美国亦有伊恩。史蒂芬森心理学教授四十来年钻石的三千多个案例一一证实 确有生死轮回
自从有了生死 人类就一直在探索 到底生死是怎么来的 能否了解超越生死的方式方法 如此问题 在人类的历史上 已经探索了几千年 在印度有释迦牟尼佛 曾经在3000年前 已经对生命轮回的真相解释得很圆满。。。
全球性最有名的数学家约翰。冯。纽蔓博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的"量子学"奠定下了基础。他也提出了惊人的新理论:人体可能具有一种非物质的"识我"来控制肉体的大脑和遥控物质。。。
著名的理学家菲列兹。伦敦说:约翰。冯。纽蔓博士的精微量子学说显示出物质的实物不过呢是人类意念所造成的而已，名符其实的实体是思想意念。这与佛经所说:"应观法界性，一切唯心造"及"相逐心生"等不谋而合。这正接近了佛经讲的"色不异空，空不异色"及"有相皆妄"的境界，也印证了佛经对宇宙奥妙秘诀早有精微细入的认识!对照佛经来看这几个大科学工作者的论著，愈来愈感觉佛经是超越太空时代的科学文献。。。
1963年诺贝尔物剪发明奖得主尤金。威格纳博士，这位上世纪最伟大的物理学家之一，大力支援约翰。冯。纽蔓博士的量子学说内涵的哲学部分:"人类具有一个非物质的意识力能够作用与影响物质的变化!"
许多世界闻名的物理学家被佛教的真理及禅定所释放的潜能所折服。因在"超级导性"上的先进发现而荣获1972年的诺贝尔物理学奖的白赖恩。约毖芬博士，就是一位认真研习佛教经论和坐禅的科学工作者，他每一天都坐禅以求进一步进入客观内明的状态。这位剑桥大学的名教授，得过许多著名的科学奖，包刮著名的"菲列兹伦敦科学发明奖"，那是奖励他初次引起科学界注意和提防的量子物理学的内涵精神，即"心力"与"识我灵魂"。。。
美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士。依据科学工作者的灵魂不灭理论，用了20多年的时间对灵魂不灭和转世轮回<再生>进行了大量的实际调查和研究论证，并出版著作进行论述。他说:"有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的论理是真实的。"
将佛学与科学同参互证的科学工作者为数不少，西方著名物理学家F。卡普拉菱说:"古老的佛教典籍<华严经>中所叙，与现代物理学理论之间有着惊人的相似性。"
从事统一场论等尖端科学专案的日本科学工作者松下真一，发现佛学中的很多精义与现代一些科学实验所证实的结果极其一致，为此他著有<华严经与核子物理学>一书，其论述令人惊叹!正所谓由于佛法的科学性和现实性，才使西方各国开始注重和重视佛法，重新认识来自东方的智力和真理。。。
现代西方科学之父爱因斯坦评论说：‘未来的将是宇宙的。它应当超越个人化的神，避开教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种意识之上，这种意识的来历起源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正所谓以上所描述的类型。’
正如全地球最伟大的科学巨匠爱因斯坦所说:
"假如有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的，那必然是佛教!"
全地球各式林立，大都皆有导人向善、净化社会的良好功能，因此信教的人与不信教的人在性情、人格上普遍存在着一定的差别。1993年法王如意宝晋美彭措上师在加拿大与一百多位博士的座谈会上说：‘没有学过的人，难以确立一种正确的行为基准，学过的人行为、处事则会更趋于合理。而在所有中，最为殊胜的即为佛教。’
关于佛教殊胜的看法，并 不是只是佛弟子的一种偏执之词，人们可Yi经过对流行于世的浩瀚佛教经论所诠释的丰富涵义与其余涵义之间作冷静、客观的比较，即可总结出上述结论。打比方说在按道理来讲，佛法蕴含了所有导人向善的特征，也具体剖析了大部分中最高精神象征‘万能神’的真实涵义与在按道理来讲的层次；在实践中，其他通过修持实践所能达到的种种果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到相应的位置，而佛教中那些比较超胜的果位（如阿罗汉、菩萨、佛陀）却已远远超出了其他别的领域。因此从教义上，佛教的殊胜已非其余之所能及。
如参与了‘百日维新’的思想家谭嗣同曾说：‘佛教大矣，孔次大，耶为小。’即佛教最为博大精深，而儒家与基督教则相对较逊色。又说：‘私谓释迦玄言，出过晚周诸子不可计数，程朱以下尤不足论。’
马克思、恩格斯也一致认为佛教中的辩证法已经达到了相当的高度，如马克思曾说：‘辩证法在佛教中已达到很精细的程度。’
米尔曼主教也说：‘我愈来愈觉得释迦牟尼就是道路、真理和生活。’
一位穆斯林学者评价道：‘佛不但是佛教徒的财富，他也是人类共有的财富。他的教法，对于每一个人来说，都是通用的。’
伊斯兰教主张‘信我者生，不信者死’，基督教也主张‘信者得救’，而佛教则主张绝对的理智，并完全丢弃强迫与暴力，中国现代著名美学家朱光潜说：‘佛教以出世的精神，干入世的事业。’即佛教固然超胜世间任何一门学问和，但佛陀已证悟到，一切因缘而生的事物皆无有自性，都以如梦如幻如水月般的显现而存在，本来其实就是清净，基于如是对宇宙终极真理的证悟，故佛教能真真正正平等地看待宇宙中发生的所有现象而摆脱一切执著，并能以彻底无俺的出世精神，来做慈悲地救度每一个受苦众生的入世事业，故佛教赢得了希求脱离痛苦和追求真理的每一个有情众生的心，无论他是属于何种宗派和持任何见解的人，所以只有佛教才是整个宇宙的，是整个人类的，是过去、此刻、未来整个有情世界的，他在无生无灭的法界中永时长存！！！
如斯里兰卡前管事的班达拉奈克说：‘只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛法就会一直延续，由于佛教是人的，是整个人类的。’
在哲学界，本世纪最伟大的哲学家之一，著有社会及自然科学方面论著四十多部，并在1950年曾荣获诺贝尔文学奖的英国哲学家罗素，在考察了各式后说：‘全地球所有中，我所赞成的是佛教。’
看图猜成语 六道轮回
六道轮回
liù dào lún huí
【解释】佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
【出处】唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。”
【结构】偏正式成语
【用法】作宾语、定语；说法
【同义词】六趣轮回
【例句】我着你脱离生死，免却～。 ◎元·李寿卿《度柳翠》第1折
新诛仙·六道轮回是什么
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佛教轮回图咬著轮回的怪物是什么？
咬住轮回者，是象征掌握生死的琰魔（燄魔、閰魔、閰罗天子、閰罗王等…多名）。
由生死回圈，而在六道轮回不已。
惟有清净修行，出离生死，方可脱离轮回的苦恼，不为魔王所主宰。
轮回之六道，指众生因业因差异，而趋向的地方，也称六趣。
六道轮回图甚多，最有名的摩崖造像，位于重庆大足区宝顶山。
可查阅知识混装大无极“六道轮回图”词条，有详细教程。
唐卡六追轮回图之寓意
1。六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、
畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家，
对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制
，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（
如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之
所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言
量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二
端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依
报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。
是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说
不离观受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、 *** 、无 *** （亦名空界）；
自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮
食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三
十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，
世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却
是魔王波旬所居。又、 *** 有四禅十八层天，都有禅定，已无男
女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有
九天。又、无 *** 有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随
福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长
人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日
计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁
，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁
，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则
寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知
必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、 *** 天有三灾，初为火灾，
劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以
下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆
无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？
甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身
，唯除眼识，余都有苦。又、无 *** 四天，虽无下面二界粗苦，
仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有
处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力
遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
2。人道
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法
苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。
如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿
五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地
球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地
资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，
天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行
来讲。此因前生行中品十善，感此道身。
约‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修罗道
阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女
端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼
龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天
德，故名非天。
约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞
严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，
此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日
月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，
能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
别有一分下劣修罗，生大海心，沉水 *** ，旦游虚空，暮归水宿，
此阿修罗，因溼气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，
亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇
，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一
般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；
若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗，
其苦更加的多。
4。畜生道
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦
傍（心多不正），故云傍生。
约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，
或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为
四大类：
（一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
（三）、溼生，例如蛤虫飞蛾，藉溼秽暖气而生。
（四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论
寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后
死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。
近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道
实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。
5。饿鬼道
饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥
荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，
多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
约‘类受’言：分三类九种，（一）无财鬼，以无福德，不得食故；
（二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又
分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。
昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、
臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛
利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿
鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间
净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得
弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；
c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土
地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所
生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦
自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。
约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，
不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄
诳心意，造作中品十恶，感此道身。
6。地狱道
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地
下，故名地狱。
约‘类受’言：共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二）
近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷
野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱
受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者
趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间，
受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫），
相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹
煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形
无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一
人多人，皆遍满故。
若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四
王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，
寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间
三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦
寿如此，能不畏哉？
约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤
镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大
热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；
或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？
2。相互轮回
上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通
义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、溼生、化生），循
环三界，相互通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。
轮回的情况，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹
，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’
哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻
经），何况其下的凡夫？
关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若
儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以
群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿
命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若
是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，
又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名
三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三
恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，
此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣
向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途，
即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方，
一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头
没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，
前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又
将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一
大苦海，这便是吾人的有情环境啊！！！
六道轮回依次是什么?
从下至上：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天；
从善人开始：持五戒生人中，行十善生天上，福报完了，堕落，再论善恶，升沉不定，普通人会倚福作恶，寿尽堕入地狱，报尽升饿鬼，紧接着畜生，紧接着变人，变贫贱之人。
六道轮回讲的是什么
所谓六道轮回是指金桥， 银桥， 玉桥， 石桥， 木桥， 竹桥。 第1道是金桥：给在世时修炼过仙法、道法、佛法，积有大量功德的人通过，以升仙或成道。 第2道是银桥：给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享人间香火。 第3道是玉桥：给在世积聚了功德的人经过，转世为有权贵之人，享富贵荣华。 第4道是石桥：给在世功过参半的人经过，投身平民百姓，享小康之福。 第5道是木桥：给在世过多于功的人经过，投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。 第6道是竹桥：给伤天害理、恶贯满盈的人经过，分作四种形式投身：一为胎，如牛、狗、猪等；二为卵，如蛇、鸡等；三为蝨，即鱼、蟹、虾等；四为化，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。
250分求教狗狗六道轮回!
1。狗的轮回和人不同， 是经畜生道轮回的。人轮回一周为50年，古语有云，五十而知天命。既人死后的轮回为50年1转。而狗的轮回按比例换算为每10年一轮回，前生你的狗有何独一无二的特点，也许会在下个轮回显现，这是你找回狗狗的一大凭证。相遇的机会缘分问题：人的算法为这一生的生辰八字换算天干地支，以乾卦为首，精密推算八八六十四卦总结出轮回后的确切时辰、方位和天时。而狗的算法也仅需狗狗的生辰八字换算总结出，只是准确度稍有偏差，由于狗的轮回短，八字相差时辰偏差会比人的大许多。
2。对于超度，一般超度人都是颂《金刚经》，超度畜牲道的都是念《地藏经》，亦有一些其他经法可以超度亡魂，比如：《大灌顶光真言》、《善住秘密陀罗尼》、《佛顶尊胜陀罗尼》、《宝箧印经》等等。
举例《金刚经》：
─────── 法会因由分第1 ───────
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
─────── 善现启请分第2 ───────
时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
───── 大乘正宗分第3 ───────
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
────── 妙行无住分第4 ───────
复次，须菩提！！！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
────── 如理实见分第5 ───────
须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
────── 正信希有分第6 ───────
须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫做是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此乃实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉获知见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
─────── 无得无说分第七 ───────
须菩提，於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不值得选取，不可说，非法，非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差异。
─────── 依法出生分第八 ───────
须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
─────── 一相无相分第九 ───────
须菩提，於意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，於意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第1，是第1离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
─────── 庄严净土分第十 ───────
佛告须菩提，於意云何，如来昔在然灯佛所，於法有所得不？不也，世尊。如来在然灯佛所，於法实无所得。须菩提，於意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，於意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛说非身，是名大身。
──────── 无为福胜分第十一 ────────
须菩提，如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
──────── 尊重正教分第十二 ────────
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第1希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
──────── 如法受持分第十三 ────────
尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，其实就是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
──────── 离相寂灭分第十四 ────────
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第1希有功德。世尊，是实相者，其实就是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第1希有。何以故。此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何。我相其实就是非相，人相众生相寿者相，其实就是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第1波罗蜜，即非第1波罗蜜，是名第1波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、没有人相、无众生相、无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、没有人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，其实就是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
──────── 持经功德分第十五 ────────
须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有匪夷所思、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，匪夷所思功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
──────── 能净业障分第十六 ────────
复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以这一世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人， 於後末世能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义匪夷所思，果报亦匪夷所思。
──────── 究竟无我分第十七 ────────
尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，於意云何，如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法、佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，俺当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我没有人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，俺当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
──────── 一体同观分第十八 ────────
须菩提，於意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提於意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，於意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，於意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，此刻心不可得，未来心不可得。
──────── 法界通分分第十九 ────────
须菩提，於意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
──────── 离色离相分第2十 ────────
须菩提，於意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，於意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
───────── 非说所说分第2十一 ─────────
须菩提，汝勿谓如来作是念，俺当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，於未来世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
───────── 无法可得分第2十二 ─────────
须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
───────── 净心行善分第2十三 ─────────
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我没有人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
───────── 福智无比分第2十四 ─────────
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
───────── 化无所化分第2十五 ─────────
须菩提，於意云何，汝等勿谓如来作是念，俺当度众生。须菩提，莫作是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
───────── 法身非相分第2十六 ─────────
须菩提，於意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，那么是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来
───────── 无断无灭分第2十七 ─────────
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。
───────── 不受不贪分第2十八 ─────────
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
───────── 威仪寂净分第2十九 ─────────
须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
──────── 一合理相分第3十 ────────
须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，那么是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，那么是不可说，但凡夫之人贪著其事。
───────── 知见不分分第3十一 ─────────
须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，於意云何，是人解我说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
───────── 应化非真分第3十二 ─────────
须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说。不取於相，如如不动。何以故。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
3：对于头七：狗的神识离开它的身体比人要快，普通人大都大约是8个钟头。8个钟头，固然断气了，他其实没有走，我们俗话讲，他的灵魂还在，没有走；最安全的是12个钟头之后。因此在这个时刻，你给他念佛、给他助念，非常有效果，这是个关键的时候。他要能接受，善根发现，真的可以往生。纵然不能往生，他真的可以减少痛苦，因此这是好事情。狗对身体的留恋不像人，比人看的比较淡一点，所以它的时间就很短。在我想像，顶多但是是一个多小时，它的神识就走了，超过1个钟头的，决对不多。因此讲，狗的头七是不存在的，或很少可能发生，除非它跟你这个主人非常要好，对这个家无比的怀恋，要不然狗是不可能有头七回家的。
4。超度方面：需要主要的有5点，
1。洗手斋戒。
（每一天超度前洗手）安位、招请。
2。竖写牌位。
竖写 (一般用黄纸、毛笔书写。要是没有，也可以其它笔、纸代替，重点是本人的发心)
3。做好念诵准备，
香 赞
炉香乍爇(ruò)；法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云；诚意方殷；诸佛现浑身。
南无 香云盖菩萨摩诃萨 （三称）
南无 本师释迦牟尼佛 (三称)
诵净口业真言：唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。
诵净身业真言：唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。
诵净意业真言：唵，嚩日啰怛诃贺斛 （以上各3遍）
4。请法：（在佛台前上香礼拜请法，没有佛台能在佛像前请法）
5。往生
我等冥阳两界一切众生如今：证闻弥陀愿，众等皈命礼；求生西方土，亲近阿弥陀。真的相信弥陀愿，诚心皈命礼；愿生极乐土，圆成阿弥陀。喜乘弥陀愿，是今皈命礼；往生实报土，应化阿弥陀。佛号光，佛号光，阿弥陀佛慈悲放毫光！！！西方接引大导师，大导师，阿弥陀佛！！！阿弥陀佛！！！阿弥陀佛！！！大慈悲，大愿力，弘愿接引十方众！！！十念当下往生极乐国，佛接引，佛接引，阿弥陀佛放光来接引！！！一刹那中接引我等冥阳两界众生离五浊，乘佛毫光生极乐！！！亲临西方土，听闻妙法音，受佛法化，拔除一切业障，蒙佛授记，得证无上菩提！！！乘佛慈悲愿，一念成真如！！！｛佛光接引：阿弥陀佛！！！｝此处念十遍。
南无阿弥陀佛！！！（念佛报恩，一般30分钟，也可数量自定，愈多就愈好，建议用印光的唱念调）
（一次超度仪式完毕。最好每一天一次）
时柱预示什么
时柱”在易学中隐藏了哪些呢？
时柱在八字命局中起着平衡调侯总领命局的效果，关系着人的最后结局怎样。要是一个人的晚运好，八字命局中的时柱一定对整个命局起着好的效果。故此，一个人晚运好，则一定时柱要好，时柱干支有喜用，最好天干喜用在命局有根，或者坐旺；或者地支喜用在命局透干，本柱透干为最强。
1。时柱代表子女宫，代表子女吉凶
2。时柱代表事业的最终取向
命理上认为，时柱也为一自个的事业宫，大多给自己事业方面的最终取向。不管你毕生干多少职业、行业，最终皆有一个落处。这个落处，就是时柱。你尽管可以依据时柱天干所透之神，看出你最终事业的归宿；亦要结合天干坐支；或者结合时柱干支在命局中的透干通根、合、拱情况来研判。诚然，也要结合大运与时柱所发生的刑、冲、克、合、会、拱的关系来研判事业变动。
3。时柱也代表疾厄
一自个的疾病和灾厄，多数是四柱中最旺和最弱的字所表达；或者可以从四柱中的仇神所表达。然而，时柱表达疾厄意义也不可忽视，原因在于时柱亦为人生落处；总之，这个疾厄或许是要命的。
实际生活中，多数非正常夭亡的人，常常都与疾病灾厄有关，与时柱落处为稳，或者毫无落处具有非常大的关系。因 此，古代人们论小儿关煞，多数都是看年、月与时辰的关系。故此，四柱中时柱也为疾厄宫。
另外，许多长寿之人，多数都是时柱干支能得月令生气、相气、或者旺气的人。原因在于这个时柱，经得起捣鼓；时柱音气自然也不可忽视，不可伤其本命和主命之音与年干，时柱地支不刑年日地支。
4。时柱代表归藏之所
这个方面，也由于，时柱本身就象征着人生归结、落点；故此，有的人讲，时柱能够看出一个人命终后来的去向。打比方说，一个人命终之后，安葬的阴宅善恶，风水好坏，死亡的季节与时令，六道轮回之去处等等。这个方面，众说纷纭，只能参考，存疑莫问，但不能轻易否定。
5。时柱论兄弟数目上和命主长相上有很大的参考价值。
人死后如何计入哪六道
佛法告知我们，人的身体死后，神识（能够想象为灵魂），还继续存在，而且，要根据生前的善与恶，分六个去处，这叫六道轮回。
六道分三善道，三恶道，三善道是：天道，人道，修罗道，三恶道是：地狱，饿鬼，畜牲。一直以来，我们的神识（灵魂），就是在这六道之中，反复轮回。
轮回中，善人投生三善道，去感受快乐幸福，恶人投生三恶道，去领受长时间的苦楚与折磨。因 此，古话说，人善人欺天不欺，善人必有善报。
同处某一道的众生，情况也不一样，打比方说说人道。有的人就幸福如意，有的人就多灾多难，这都是由于，他们前世的善业与恶业不一样。
天道的规律，是奖励善人，惩罚恶人的，这种奖励和惩罚，不一定是在当下，或许是很久的将来，或者来世，因 此，我们欲求将来的幸福和来世的幸福，就要能做到佛菩萨对俺们的教育：诸恶莫作，众善奉行。
附一个小资料：
上天堂，和做人，佛经上有一个标准， 就是看你持守五戒和十善的水平。
佛经上说，能做到上品“五戒十善”的人，来世可以上天堂，能做到中品“五戒十善”之人，来世还不错投胎做人。
五戒是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不喝酒。
十善是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。
从中可以看出：能上天堂，或重新为人，条件是相当高的。大都人都会去三恶道。这亦即为啥我们的先人苦口婆心使俺们积德的本质原因。
朋友假如你对佛法感兴趣的话，可以去看一些佛法书籍，佛法书籍里有请，新华书店亦有售的，许多经书都非常难懂，初开始学可以看一些佛法入门，佛法普及类的书。
佛法追求的目标，是来世脱离轮回，去西天，在那里，没有任何痛苦，只有快乐幸福。每一天清风明月，鸟语花香，聆听佛的教育，慢慢修行，直至成佛，紧接着，依据本人的心愿，回到俺们这个世间，广渡受苦的众生。
六道轮回查询死亡时辰
六道轮回查询死亡时辰
六道轮回查询死亡时辰。我们都懂风水是有很多很多的讲究的，我们死亡之后都是需要进入六道轮回的。我已经为各位搜集和整理好了六道轮回查询死亡时辰的有关信息，我们一起来了解下吧。
六道轮回查询死亡时辰1
日支化道！！！按死亡时入道！！！！！！！！！
子丶午一佛袓道。 丑丶未一饿鬼道。寅丶申一人伦道。
卯丶酉一畜 生道。辰丶戍一地狱道。已丶亥一天仙道。
天道进田禄， 地道地府行， 人道即超生， 佛道终善利， 畜道终须利， 鬼道害人丁。
依据死者去世的日子天干数加地支数的总和即为回殃日。口诀诀窍：
甲己子午为九数。乙庚丑未为八数。
丙辛寅申为七数。丁壬卯酉为六数。
戊癸辰戌为五数。巳亥为四数。
比如：某人乙巳日去世，乙为八，巳为四，八加四等于十二。那不如就从去世当日开始数第十二天为回魂夜。
当夜家人要老实在家呆着，别四处乱跑，有神位的要把神位遮起来。
依据死者去世时定回魂。回来，离去方位。。。
回来也是由“空亡数”所定：寅丶卯丶辰一东方。 巳丶午丶未一南方。
申丶酉丶戌一西方。 亥丶子丶丑一北方。
依据死者去世时。相冲时定回魂方位。。。
列如，子时死亡一午时南方回来。申时西方离去。回家二个时辰，午未，申时走路了。
子一午申。丑一未酉。寅一申戍。卯一酉亥。辰一戍子。巳一亥丑。
午一子寅。未一丑卯。申一寅辰。酉一卯巳。戌一辰午。亥一巳未。
四方神兽神。东方—青龙。南方—白虎。西方—朱雀。北方—玄武。
六道轮回查询死亡时辰2
人死后六道要去哪一道
1。 在将要去世时，神智清晰，后事安排得明清楚明白白，每个亲人都嘱咐到家，所谓“人之将死其言善”。这种人死后浑身凉是软的，浑身凉后，心口最后凉。说明他已去投生人中，来世还作人。
2。在将要去世时，神智清晰，非常非常高兴，有的提前数日乃至数月就已经清楚知道自己去世的时辰。到时劝亲人不要悲伤哭泣，说“我将去好地方……”。这种人死后浑身是软的，浑身凉后，面门最后凉。说明他已去投生天人中，来世作天人。
3。在将要去世时，神智清晰，提前数日乃至数月就已经清楚知道自己去世的时辰。念诵佛号、经文，或侧卧或盘坐或站立合掌，平静安详地去世。这种人死后浑身是软的`，浑身凉后，头顶最后凉。说明他已不入轮回，投生佛界。
4。在将要去世时，神智时清时不清，思想行为表现极其贪婪，时常说胡话，或口中出现猪马牛羊等叫声，或身体出现动物形态。这种人死后浑身是硬的，浑身凉后，膝盖最后凉。说明他已去投生动物中，来世作畜 生。
5。在将要去世时，神智不清，经常出现被受惊吓等症状，口中念念说一些无边际的话或会见不在世的逝者等。这种人死后浑身凉是硬的，浑身凉后，小腹最后凉。说明他已去投生鬼中，来世作饿鬼。
6。在将要去世时，神智不清或昏迷，有时候出现被审问、刑罚等状。这种人死后浑身凉是硬的，浑身凉后，脚心最后凉。说明他已去投生地狱中，来世作地狱中的鬼。
7。灵魂应称神识，一般而讲，在断气后12小时左右离体，现在才是名符其实的死亡。离体后的两天半为昏迷状态，叫中阴或中有以后清醒，能看到所有眷属、朋友等，沟通方式只能托梦，由于几乎无物质身体。49天之内陆续投到上述六道(修罗道略)之中。有个别升天、入地的会但是中阴而直达。投母胎者称后有身。 大至如上。
十二时辰与六道轮回
二十三点至一点 子时 十一点至十三点 午时 佛道
一点至三点 丑时 十三点至十五点 未时 鬼道
三点至五点 寅时 十五点至十七点 申时 人道
五点至七点 卯时 十七点至十九点 酉时 畜 生道
七点至九点 辰时 十九点至二十一点 戌时 阿修罗道
九点至十一点 巳时 二十一点至二十三点 亥时 仙道
何谓轮回?一个循环是多少年?
轮回是指生命的出现到死亡，取自梵文，原意是生命的循环。我们口中常说的轮回，一个循环是60年，取自天干地支，即金木水火土和十二生肖的总积数。